陳萬(wàn)葵

（廣西民族大學(xué)，廣西 南寧 530006）

□古代文獻(xiàn)與文學(xué)

唐代盛衰對(duì)巫山詩(shī)風(fēng)格的影響

陳萬(wàn)葵

（廣西民族大學(xué)，廣西 南寧 530006）

唐代涉及巫山題材的詩(shī)人之多和范圍之廣，在我國(guó)詩(shī)歌史上是罕見的。一些詩(shī)壇巨擘也把他們的目光投向巫山，其中最具有代表性的是李白、杜甫、李商隱，他們分別代表著唐代巫山詩(shī)歌發(fā)展各個(gè)階段的最高成就。李白從巫山文學(xué)的發(fā)源地走出，杜甫和李商隱溯源而入，都在巫山留下不可磨滅的印跡，他們的巫山詩(shī)歌的在巫山文化長(zhǎng)廊里熠熠生輝，同時(shí)還折射出唐代的國(guó)運(yùn)變化對(duì)巫山詩(shī)風(fēng)的影響。

唐代國(guó)運(yùn)；巫山詩(shī)；影響

一 盛世巫山詩(shī)歌爽朗清逸——以李白為例

處在唐朝國(guó)力上升時(shí)期的李白，是仰著頭來(lái)觀瞻巫山的。在他看來(lái)，巫山的高峻、巫峽之幽美，也是上天賜予他抒發(fā)吞吐八荒又不失柔腸的情愫的載體，故而賦予巫山以崇高的審美體驗(yàn)，所以巫山意象在李白的筆下，搖曳生姿，美不勝收，反映出盛唐時(shí)期恢弘的氣勢(shì)，即使是流放之際也不曾墜其豪氣干云、瀟灑飄逸的風(fēng)神。這既是李白個(gè)人的性格使然，同時(shí)更是唐代極盛國(guó)勢(shì)給詩(shī)人心靈的震撼。

李白和巫山有不解之緣，曾三次游歷三峽。李白涉及巫山的二十七首詩(shī)歌中，對(duì)巫山意象使用主要有四種情況,其一就是直接用典，即直接承接由宋玉的兩賦積淀下來(lái)巫山神女和楚王之事。如：

宋玉事楚王，立身本高潔。巫山賦彩云，郢路歌白雪。舉國(guó)莫能和，巴人皆卷舌。一感登徒言，恩情遂中絕。

——《感遇四首》之四

而在《清平調(diào)》一詩(shī)中，李白則借其天縱想象力，將巫山典故隨手拈來(lái)，使之具有了新的生命力，也將楊貴妃的絕代容華刻畫得綽約如仙?！肚迤秸{(diào)》中的“云雨巫山”雖寫楊貴妃之美的超塵脫俗，但未能徹底洗清其借飛燕之事來(lái)影射之嫌，故有高力士的構(gòu)陷，最終被玄宗賜金放還。兩首詩(shī)的共同點(diǎn)是用典，托古喻今，傳達(dá)感懷。

李白的第二類巫山詩(shī)，主要是借巫山故事進(jìn)行指摘時(shí)事、進(jìn)行諷喻、有所寄托。如《寄上吳王三首》《宿巫山下》、《襄陽(yáng)歌》、《古風(fēng)五十八首》之五十七《感興六首》等，表現(xiàn)出了深刻的批判精神。如《古風(fēng)五十八首》

我到巫山渚，尋古登陽(yáng)臺(tái)……神女去已久，襄王安在哉?；囊箿S替，樵牧徒悲哀。

——《古風(fēng)五十八首》之五十七

李白托神女和襄王的典故以憂患之思，對(duì)競(jìng)相輪替的享樂(lè)現(xiàn)象斥為“荒淫”，感受到其中的深深“悲哀”其中飽含滿腔的憤慨。與唐玄宗晚年沉湎享樂(lè)，不理朝政相聯(lián)系，此詩(shī)有著深度的指向。

第三種情況是李白對(duì)巫山的自然物象的描述。此類詩(shī)歌中，巫山表現(xiàn)為較純粹的地理內(nèi)涵，且多為李白登臨贈(zèng)別懷遠(yuǎn)之詩(shī)。李白氣魄恢宏想象豐富，詩(shī)中多攝入壯美景象，將其置于異常廣闊的時(shí)空背景下進(jìn)行描繪并由于李白詩(shī)歌帶有強(qiáng)烈主觀色彩和張揚(yáng)的個(gè)性特征故常有超邁的隨思想流動(dòng)而變化萬(wàn)千的想象。如《自巴東舟行經(jīng)瞿唐峽，登巫山最高峰，晚還題壁》，李白先將巫山置于綿延數(shù)千里的長(zhǎng)江，為巫山提供了蒼莽遼遠(yuǎn)的背景，將日間巫山的雄奇和暮色中巫山的清幽不著痕跡地交接在一起，寫出了巫山景致的變幻與迷人，給讀者帶來(lái)一種壯美曠遠(yuǎn)的審美愉悅。

李白在三次游歷巫山的過(guò)程中，贈(zèng)別、羈旅之詩(shī)也為巫山意象群體增添一筆亮彩。如《江上寄巴東故人》，寫對(duì)故人的思念。唐朝女冠很多從事色情服務(wù)，和文士之間的交往多被目之為出賣色相，而且這樣的文學(xué)作品也不少見。然而李白卻寫出褚三清的清散若仙，可見李白對(duì)于女性的尊重，如《江上送女道士褚三清游南岳》。又因關(guān)山遠(yuǎn)阻，詩(shī)人旅次巫山，倍思親人，如《寄遠(yuǎn)十一首》：

遠(yuǎn)憶巫山陽(yáng)，花明綠江暖。

躊躇未得往，淚向南云滿。

春風(fēng)復(fù)無(wú)情，吹我夢(mèng)魂斷。

不見眼中人，天長(zhǎng)音信短。在這一類的詩(shī)歌中，巫山意象已與鄉(xiāng)戀緊緊連在一起。雖說(shuō)詩(shī)人放達(dá)飄逸，然而關(guān)山遠(yuǎn)阻，旅途羈留，不免思念親人，故在寄遠(yuǎn)組詩(shī)中用“巫山”、“夢(mèng)”、“陽(yáng)臺(tái)”等本來(lái)表現(xiàn)男女情懷的意象，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)在千山之隔的親人的濃濃的思念?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序，原始以要終，雖百世可知”[1]的變化，文學(xué)中個(gè)體的創(chuàng)作以及時(shí)代文學(xué)風(fēng)氣會(huì)折射出那個(gè)時(shí)代的社會(huì)盛衰面貌，李白為代表的盛唐時(shí)期的巫山詩(shī)創(chuàng)作中最突出之點(diǎn)是充溢著盛唐的昂揚(yáng)樂(lè)觀積極進(jìn)取的氣象。

——《寄遠(yuǎn)十一首》

二 亂世巫山詩(shī)歌的清泠悲憂——以杜甫為例

安史之亂，唐朝國(guó)力急劇衰落。巫山作為一個(gè)特殊的地理區(qū)域，盡管沒(méi)有受到戰(zhàn)亂的直接蹂躪，但因社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰退，也不可避免受到?jīng)_擊，因而中唐詩(shī)壇中的巫山詩(shī)很明顯地表現(xiàn)出其時(shí)代特征。中唐詩(shī)壇上寫作巫山詩(shī)的作家數(shù)量和名家之?dāng)?shù)量也是超過(guò)了初唐和盛唐，巫山題材的開掘加深，意蘊(yùn)更為深厚，其審美取向明顯地變成對(duì)時(shí)代巨變的深痛的思索。詩(shī)人筆下的巫山意象群的內(nèi)涵以及審美風(fēng)尚，和盛唐和以前各代的詩(shī)歌有著迥然的區(qū)別。巫山意象中的自然意象所占比重變大，且詩(shī)歌中更突出羈旅之痛和游宦貶謫之悲，巫縣當(dāng)時(shí)地屬于南郡（巫山，漢名巫縣，屬南郡，隋加“山”字，以巫山硤為名。）舊治巫子城[2]，為古巴東郡屬地，由于地處荒僻，多為貶官之地，而且當(dāng)時(shí)川黔之地多貶所，被貶官員上任，須溯江而上，巫峽是必經(jīng)之地；川人出川到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南，長(zhǎng)江三峽也是必經(jīng)之地，對(duì)巫山巫峽的接觸也就多了起來(lái)，加之凄涼的心境和缺失了盛唐的恢宏自信，悲慨也就自然超過(guò)前人，這時(shí)期巫山詩(shī)所形成的巫山意象，在繼承了盛唐的“清麗”這一審美取向的同時(shí)，顯得較為沉郁。

杜甫詩(shī)集中表現(xiàn)了安史之亂期間詩(shī)人旅居三峽的憂思，其巫山景物沾染著時(shí)代的憂傷氣息。安史之亂后他避亂蜀中，過(guò)著漂泊的生活，在成都過(guò)了一段相對(duì)安定的生活之后（759—762年），由于劍南兵馬使徐知道的叛亂（762年），杜甫移居梓州，來(lái)往旁縣，永泰元年（765年），經(jīng)渝州出峽，次年春末移居夔州，在夔州居住了近兩年的時(shí)間，在大歷三年春，離開夔州。在這兩年的旅居夔州的時(shí)間里，杜甫寫作的與巫山題材有關(guān)的詩(shī)大約六十首，其中直接描寫巫山巫峽的有29首。

杜甫以儒家思想為立身之本，也決定了他對(duì)巫山詩(shī)意象類型的傾向性選擇，加上國(guó)家遭難，身世飄零，故其巫山歌，大多意境蕭索，透出清冷氣息，與那個(gè)時(shí)代的特征和作者的心態(tài)相吻合。即便是傳統(tǒng)中側(cè)重于旖旎氣息的神女云雨，在杜甫的筆下也莊重起來(lái)，沒(méi)有絲毫狎昵之意，只有猿啼依舊保留。在巫山的山嶺水湄之間，徘徊的是一個(gè)滿懷愁緒的半百老人，其巫山詩(shī)歌既反映憂國(guó)憂民的精神，也表現(xiàn)出唐代國(guó)勢(shì)的急劇衰落對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作心態(tài)影響，反過(guò)來(lái)也可以這樣認(rèn)為，杜甫的巫山詩(shī)歌，是時(shí)代面貌的寫真。

杜甫的巫山詩(shī)歌中最具有代表性的就是在看似平淡的自然物象后面隱含著的對(duì)時(shí)局的焦灼的關(guān)注。他的《秋興八首》和《聞官軍收河南河北》以及《登高》就深刻地反映了這一點(diǎn)?！肚锱d八首》的第一首，作為組詩(shī)的序曲，作者選用巫山巫峽的秋天蕭瑟的描繪，烘托出陰沉動(dòng)蕩的環(huán)境氛圍，在情與景的完美融合中，抒發(fā)他固有的憂國(guó)之情和孤獨(dú)抑郁的感喟?！兜歉摺肥亲髡咴诖髿v二年（767年）秋寓居夔州所作的詩(shī)歌之一，全詩(shī)描寫了杜甫登高所見秋江景色，抒發(fā)了他長(zhǎng)年漂泊老病纏身、抑抑郁孤愁的復(fù)雜情感，詩(shī)的前兩聯(lián)寫景后兩聯(lián)抒情特，由景及情，將自己潦倒的根源歸結(jié)于時(shí)事艱難，其憂國(guó)傷時(shí)的情懷，立于紙上。而在《聞官軍收河南河北》中，當(dāng)?shù)玫揭淮尉眠`的捷報(bào)，詩(shī)人就如少年一般的激動(dòng)不已，歸心似箭，這狂喜的內(nèi)心表現(xiàn)出的是作者的熾烈的愛(ài)國(guó)情。在杜甫巫山詩(shī)中，像這樣關(guān)注時(shí)局，感傷亂世的巫山詩(shī)歌也多，如《寄柏學(xué)士林居》《負(fù)薪行》、《秋風(fēng)二首》、《搖落》、《懷錦水居止二首》、《諸將五首》等涉及巫山的詩(shī)歌里，都能見到當(dāng)時(shí)已經(jīng)是貧病交加的杜甫對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深惡痛絕和對(duì)在戰(zhàn)中遭受不幸的人們的深切同情。

胡夏客曾說(shuō)：“杜公古詩(shī)近體，在長(zhǎng)安時(shí)，才力未為造極。秦州之后，古詩(shī)則卓練精深；夔州以后，又縱情離亂，不及前矣?！盵3]作者旅居夔州，面對(duì)著出峽與入川的要道，羈旅愁緒和送別友人時(shí)候的傷情也是自不能免的。在這類詩(shī)中，雖在精深卓練沒(méi)有以前那么刻意講究，但在這一時(shí)期杜甫的詩(shī)中更飽含離情，同時(shí)也寄托著深厚濃郁的憂思。杜甫夔州旅居的日子中，餞別好友或懷念親人，或與親人的出乎意料的相遇而唏噓。在異鄉(xiāng)的歌吟中，抱病與好友相擁而別，情景感人；親人的無(wú)由而來(lái)則使他欣慰又哀傷。就其離亂無(wú)常的原因而言，乃是刀兵四起而人事使然，“兵戈與人事，回首一悲哀?！薄Ｋ鼈兎从持瞥尤障碌膰?guó)運(yùn)給有愛(ài)國(guó)情懷的士人帶來(lái)的精神上的痛苦。

總之，以杜甫所作的巫山題材為代表的中唐詩(shī)歌中巫山成了對(duì)感慨國(guó)勢(shì)衰敗的載體，抒發(fā)著歷盡饑寒憂患卻心憂國(guó)勢(shì)的愛(ài)國(guó)情懷。巫山意象在杜甫的筆下，浸染了悲天憫人的清泠色調(diào)，杜甫的巫山詩(shī)歌多寫作于杜甫的中后期，因此也和杜甫的其他詩(shī)歌一樣，有著沉郁頓挫的風(fēng)格，這種沉郁既是由離亂的社會(huì)背景和飄零的身世所致，也是詩(shī)人兼濟(jì)天下的儒家思想和時(shí)代風(fēng)云際會(huì)所折射出的理性光芒。可以這樣說(shuō)，安史之亂后的國(guó)勢(shì)衰敗對(duì)杜甫和其后的中唐巫山詩(shī)歌的審美取向起了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，它使得杜甫和后來(lái)的中唐詩(shī)人們?cè)谖咨皆?shī)歌中更多表現(xiàn)出趨于理性。

三 末世巫山詩(shī)歌的衰颯悲涼——以李商隱為例

進(jìn)入晚唐，唐王朝的各種矛盾日益突出，國(guó)運(yùn)日益衰微。以李商隱為代表的三峽詩(shī)歌也染上了這一色彩。

宦官專權(quán)、牛李黨爭(zhēng)，加之此起彼伏的農(nóng)民起義，使一度中興的唐王朝迅速轉(zhuǎn)入政權(quán)的黃昏時(shí)期——晚唐。這一時(shí)期，政治日趨黑暗，精神家園日漸荒蕪，文人們既沒(méi)有唐朝初、盛時(shí)期的詩(shī)人們那種昂揚(yáng)向上張揚(yáng)自我的個(gè)性，也沒(méi)中唐詩(shī)人內(nèi)斂卻猶自為王朝中興不懈努力的斗士精神。晚唐詩(shī)人們雖繼承了“清麗”的審美取向，但將這種清麗歸結(jié)到淡泊自適，詩(shī)人多求獨(dú)善其身，而少兼濟(jì)之意。然而這種清淡的風(fēng)格卻是通過(guò)對(duì)于自然美的自覺(jué)向往，表現(xiàn)的一種避世的態(tài)度，實(shí)質(zhì)上是由于精神的無(wú)可依歸在詩(shī)歌創(chuàng)作上的幻化，有其特定的審美內(nèi)涵，但總體藝術(shù)成就較低，且多呈現(xiàn)出末世衰颯悲涼的氣息，而這其中的代表，是李商隱。

李商隱寫過(guò)不少與巫山相關(guān)題材的詩(shī)歌。據(jù)《全唐詩(shī)》和《唐詩(shī)遺補(bǔ)》以及《玉溪生詩(shī)集箋注》可考李商隱的巫山詩(shī)歌有三十首左右。據(jù)李商隱生平，他有宦游巴蜀的閱歷?！袄钌屉[，字義山……會(huì)河南尹柳仲郢鎮(zhèn)東蜀，辟為節(jié)度判官、檢校工部郎中。大中末，仲郢坐專殺左遷，商隱廢罷，還鄭州，未幾病卒?！盵4]東蜀即四川東部，李商隱的這段經(jīng)歷，使他對(duì)巫山、巫峽一帶的自然人文風(fēng)貌有一定了解。李商隱的巫山詩(shī)，相關(guān)或相近的巫山意象復(fù)疊成特定的意象群，朦朧意境，象里意外，韻味無(wú)窮。在這些巫山詩(shī)的背后，還反映了晚唐政治斗爭(zhēng)中互相傾軋的各種勢(shì)力對(duì)正直而有才華的青年士子的迫害，以及這些士人們的內(nèi)心的不平和憂憤。對(duì)李商隱的巫山詩(shī)，可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行評(píng)析。

其一是敘述對(duì)好友令狐绹和解的期盼和抒發(fā)自己落魄沉淪的悵惘，通過(guò)巫山，寄托身世之嘆。

十二峰前落照微，高唐宮暗坐迷歸。

朝云暮雨長(zhǎng)相接，猶自君王恨見稀。

——《楚宮二首》其一

巫峽迢迢舊楚官，至今云雨暗丹楓。

微生盡戀人間樂(lè)。只有襄王憶夢(mèng)中。

——《過(guò)楚宮》

令狐绹一家與李商隱有著難于說(shuō)清的情感糾葛，故陷入牛李黨爭(zhēng)夾縫中的李商隱深切希望同窗好友令狐绹能客觀對(duì)待，不再對(duì)自己加以迫害。據(jù)《新唐書·令狐绹傳》載：“（绹）為翰林承旨。夜對(duì)禁中，燭盡，帝以乘輿，金蓮華炬送還，院吏望見，以為天子來(lái)。及絢至，皆驚”[5]，故《楚宮二首》中李商隱以“朝云暮雨長(zhǎng)相接”來(lái)隱指令狐绹所獲的特殊恩遇，而隱約道出自己落魄不遇的悵惘。再《過(guò)楚宮》一詩(shī)里李商隱則把巫山神女作為“美”的代名詞。神女曠世奇美，與神女的邂逅自令人神往。“襄王夢(mèng)”在李商隱筆下成為追尋至美的一種隱喻，滲透著李商隱對(duì)自己坎坷身世和世事艱難的深沉感慨。

其二是諷喻性質(zhì)的巫山詩(shī)歌，李商隱在詩(shī)中通過(guò)與巫山相關(guān)的意象來(lái)反應(yīng)那個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階層的荒淫生活，對(duì)他們?cè)谝呀?jīng)是落寞黃昏的政局下仍然醉生夢(mèng)死沉溺聲色加以鞭笞，只不過(guò)這種鞭笞隱晦且力量微弱，這或許是那個(gè)時(shí)代政治斗爭(zhēng)過(guò)于殘酷而不得不如此。作為一個(gè)曾經(jīng)有著崇高政治理想的詩(shī)人，面對(duì)如此情狀，心中的郁憤自然不能不通過(guò)這些詩(shī)歌傳釋出來(lái)。這類詩(shī)歌如《楚宮》和《深宮》。

第三類為詠史詩(shī)，其內(nèi)容主要是對(duì)歷史人物的評(píng)述，其中以對(duì)宋玉的評(píng)述為主。如：

何事荊臺(tái)百萬(wàn)家，惟教宋玉擅才華。

楚辭已不饒?zhí)评眨L(fēng)賦何曾讓景差。

落日渚宮供觀閣，開年云夢(mèng)送煙花。

可憐庾信尋荒徑，猶得三朝托后車。也許是宋玉的人生遭際和他有著某些相似之處，故同病相憐，當(dāng)然在這些評(píng)價(jià)中可以看出李商隱的復(fù)雜心態(tài)。宋玉的出眾才情和無(wú)奈依附襄王的處境，讓李商隱既同情，又有著一些委婉的批評(píng)。這是因其自身也有過(guò)深受排擠的遭遇，而自己這種長(zhǎng)期沉淪下僚的痛苦也是無(wú)法排遣的，對(duì)宋玉的評(píng)論即可見出唐末黨爭(zhēng)對(duì)青年才俊的壓抑和摧殘，也可見到李商隱對(duì)這種不合理現(xiàn)象的批判和控訴。

——《宋玉》

另外，李商隱作為一個(gè)情感豐富的詩(shī)人，在履跡西南的期間也有一些餞別贈(zèng)友的詩(shī)歌涉及了巫山題材，如：

年少因何有旅愁，欲為東下更西游。

一條雪浪吼巫峽，千里火云燒益州。

卜肆至今多寂寞，酒壚從古擅風(fēng)流。

浣花箋紙?zhí)一ㄉ?，好好題詩(shī)詠玉鉤。

——《送崔玨往西川》

作為一個(gè)以朦朧為其特色的詩(shī)人，李商隱的詩(shī)歌里多用典故，但在這些送別詩(shī)里面，作者對(duì)巫山意象看似一種近于自然的物象的攝取，如在送其外甥崔玨到西川任職時(shí)候的贈(zèng)別，詩(shī)人以“一條雪浪吼巫峽”形容巫峽江流湍急，以喻路程之艱辛，和后面意象以及相關(guān)的典故一起表達(dá)了對(duì)崔玨的叮囑和祝福。而在《代元城吳令暗為答》這一首詩(shī)中對(duì)巫山意象的援用（“荊王枕上原無(wú)夢(mèng)，莫枉陽(yáng)臺(tái)一片云”），則是本自于巫山神女與楚王的相關(guān)神話，雖用典與傳說(shuō)相反，詩(shī)中的“陽(yáng)臺(tái)一片云”是表示對(duì)所傾訴的對(duì)象的思戀愛(ài)慕之意，同時(shí)也可理解為有所寄托的，而并不是僅僅為了批判那個(gè)荒誕的傳說(shuō)。

由于儒家的思想道德，李商隱本來(lái)懷著“宅八荒”之雄志，有較大政治抱負(fù)，常流露出對(duì)功名事業(yè)的渴慕，李商隱對(duì)政治強(qiáng)烈的關(guān)注與熱情反映在巫山題材的詩(shī)歌里面，主要見于其中的諷喻詩(shī)和詠史詩(shī)，李商隱本是理想主義者，最后卻在政治的傾軋下幻滅為悲觀主義的詩(shī)人，其巫山相關(guān)意象實(shí)際上傳達(dá)了希望得到重用之情，而這一期待卻無(wú)情地被湮沒(méi)在晚唐的黑暗政治斗爭(zhēng)里，因而其詩(shī)具有鮮明的現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代特征。崔玨在《哭李商隱》中有“虛負(fù)凌云萬(wàn)丈才，一生襟抱未曾開”的評(píng)語(yǔ)可以明證。遺憾的是坎坷命運(yùn)并沒(méi)有給詩(shī)人以施展才華的機(jī)會(huì)，《新唐書》本傳亦稱：“绹當(dāng)國(guó)，商隱歸窮自解，绹憾不置?！盵6]可這樣說(shuō)，晚唐關(guān)于巫山題材的大多詩(shī)歌，在某種程度上反映了晚唐的政治斗爭(zhēng)對(duì)正直而有理想的青年俊彥的吞噬和壓迫，具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值。而以較為隱晦的典故來(lái)進(jìn)行諷喻的現(xiàn)象，也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)政局動(dòng)蕩對(duì)文學(xué)的影響，詩(shī)人們已經(jīng)步入晚唐，其內(nèi)斂的性格越來(lái)越消磨了張揚(yáng)的個(gè)性和高亢的奮進(jìn)精神。

四 結(jié)論

初唐和盛唐處于唐代國(guó)力上升時(shí)期，在這一個(gè)階段的巫山詩(shī)歌充溢著昂揚(yáng)和恢弘的氣度，詩(shī)人們?cè)谖咨皆?shī)里，面對(duì)著一個(gè)偉大的時(shí)代，其發(fā)自內(nèi)心的頌贊之情也寄寓在巫山詩(shī)的眾多意象中，以巫山詩(shī)歌為載體，從地域的角度反映出他們對(duì)生活、對(duì)國(guó)家熱愛(ài)，而中晚唐時(shí)期由于時(shí)局的巨變和國(guó)勢(shì)衰微，詩(shī)人們?cè)趧?dòng)蕩的政局和社會(huì)生活中，由于自身不同遭際，其精神風(fēng)貌漸漸由昂揚(yáng)變?yōu)樗ワS，進(jìn)而變得迷茫。在這種變化中，巫山詩(shī)也同時(shí)局和詩(shī)人們的心態(tài)一樣，審美風(fēng)格發(fā)生蛻變，不再有初唐和盛唐時(shí)期的恢弘自信的氣度。但無(wú)論是唐時(shí)哪個(gè)階段的詩(shī)人，都深受到國(guó)運(yùn)給他們帶來(lái)的影響，也都發(fā)自內(nèi)心地深情眷顧著國(guó)家和人民，巫山詩(shī)作既是他們對(duì)壯美的巫山勝景的向往，也是以這一地域特有的詩(shī)歌來(lái)抒寫他們的情懷。唐代巫山詩(shī)折射出初盛中晚不同時(shí)期的國(guó)運(yùn)，也反映出不同時(shí)期的時(shí)代詩(shī)風(fēng)與審美取向

[1][梁]劉 勰原著.范文瀾注.文心雕龍注·時(shí)序[M].北京人民文學(xué)出版社，1958.66.

[2][后晉]劉 昫等.舊唐書·地理二（第五冊(cè)）[M].北京：中華書局，1975.1556.

[3]傅庚生.杜甫詩(shī)論[M].上海.古典文學(xué)出版社，1956.92.

[4][后晉]劉 昫.舊唐書·列傳一百四十下.文苑傳下（第15冊(cè)）[M].北京：中華書局，1975.328、5078.

[5][北宋]歐陽(yáng)修，宋 祁.新唐書·列傳第九十一·卷16（第十六冊(cè)）[M].北京：中華書局，1975.5102.

[6][北宋]歐陽(yáng)修，宋 祁.新唐書·文藝下·卷204（第1

冊(cè)）[M].北京：中華書局，1975.5793.

[7]陳尚君輯校.全唐詩(shī)補(bǔ)編[M].北京：中華書局，1992.

[8]羅宗強(qiáng).隋唐五代文學(xué)思想史[M].北京：中華書局，2003

[9]全唐詩(shī)[M].北京：中華書局，1960.

[10][唐]元 結(jié).唐人選唐詩(shī)十種[M].上海：上海古籍出版社，1978.

Influences of Vicissitude of Tang Dynasty on theW ushan－style Poem s

CHENWan－kui
(Guangxi University for Nationalities,Nanning,Guangxi530006,China)

There weremany poets in Tang dynasty who wrote a large number of poems aboutWushan,whic case is very rare in China’s poem history.Even some poet giants cast their eyes on Wushan.Among those poe giants,the most representative ones included Li Bai,Du Fu,Li Shangying who represented the highes achievement in poems about Wushan in Tang dynasty.All of them left indelible poems that have had grea influences on theWushan culture.

Tang Dynasty;poems aboutWushan;influences

I206.2

A

1674-3652（2011）04-0108-04

2011-05-18

廣西民族大學(xué)2010年研究生創(chuàng)新課題（gxun-chx2010057）。

陳萬(wàn)葵（1970- ），男，重慶豐都人，廣西民族大學(xué)2008級(jí)古代文學(xué)專業(yè)碩士生，主要從事唐宋文學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：黃江華]