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(寧夏大學(xué)人文學(xué)院 寧夏 銀川 750021)

鹽池歷史上的民族與鹽池文化的形成

張?jiān)Z

(寧夏大學(xué)人文學(xué)院 寧夏 銀川 750021)

鹽池具有獨(dú)特的歷史發(fā)展軌跡與文化面貌，在文獻(xiàn)記載與考古發(fā)掘成果的幫助下，考察了鹽池歷史上民族轉(zhuǎn)徙流播以及鹽池文化形成的諸多歷史因素，進(jìn)一步以習(xí)俗中的特例為典型，認(rèn)為鹽池文化的形成與西域民族的東進(jìn)有密切關(guān)系，并論述了鹽池文化的區(qū)域性特征，以及支撐鹽池文化的兩大遺產(chǎn):古代民族文化遺存及紅色文化，并揭示了鹽池文化的實(shí)質(zhì)與未來(lái)發(fā)展。

古代民族;西域;鹽池;紅色文化

在祖國(guó)版圖的中部的地帶，祁連山、呂梁山、賀蘭山的山字型脊柱部分，有一片荒涼而個(gè)性鮮明的土地，這就是鹽池縣。鹽池歷史悠久，因悠久而湮隱不聞，因悠久而長(zhǎng)生不息。自公元前106年置昫衍縣至今［1］，已逾2000年。但是由于鹽池一無(wú)獨(dú)特的地域色彩，二無(wú)歷史文化名人，故而2000余年獨(dú)居長(zhǎng)城邊關(guān)，隱彰不行?，F(xiàn)爬梳其歷史脈絡(luò)，找尋生存民族遺跡，冀希對(duì)鹽池本土文化的形成及文化性格、特質(zhì)有所凸顯。本文在倉(cāng)促之間完成，同時(shí)所本資料極其有限，荒謬之論斷在所難免，敬請(qǐng)方家指正。

一、在鹽池土地上生存過(guò)的民族概述

據(jù)1986年修纂的《鹽池縣志》所述的鹽池歷史大事概要可知，鹽池的古代歷史從秦穆公三十七年，即公元前623年開(kāi)始，延續(xù)至辛亥革命。在延綿不絕的歷史長(zhǎng)河中，這片古老的土地上曾經(jīng)生存蕃息過(guò)多支民族。這些民族或多或少，或主動(dòng)遷徙，或被迫游浪，都在鹽池留下了自己的痕跡與文化因素，可以說(shuō)，現(xiàn)在的鹽池文化風(fēng)貌和歷史上的民族有著極其緊密的關(guān)系。

《縣志》曰:“秦穆公三十七年秦用由余伐戎王，益國(guó)十二，辟地千里，遂霸西戎。其時(shí)，鹽池縣為西戎昫衍戎地?！边€有，“秦始皇三十三年秦始皇遣大將蒙恬北逐匈奴，取河南地(河套黃河以南地區(qū)，包括昫衍)，因河為塞，筑四十四(一說(shuō)為三十四)縣城臨河，徙謫戍以充之。”在春秋戰(zhàn)國(guó)、秦代時(shí)期鹽池主要是西戎昫衍戎之地，并且已有了初始的建制。但是需要注意，秦始皇時(shí)期的臨河縣城的建制，統(tǒng)轄的屬民并非昫衍戎，而是“謫戍”，其目的是要拒西戎，當(dāng)時(shí)夷夏之畛域分明可想而知了。

《縣志》記載:“秦二世三年諸侯叛秦，秦所徙適戍邊者復(fù)去，于是匈奴復(fù)渡河入河南地?！绷頋h初置昫衍縣，“元狩二年漢在沿邊五郡(亦包括鹽池所在的北地郡)故塞外設(shè)五‘屬國(guó)’以安置降附的匈奴部族。朝廷派屬國(guó)都尉管理，而匈奴仍可保留其風(fēng)俗習(xí)慣。”可知秦漢之際四五百年間，鹽池一帶為漢族與匈奴、羌民族的混居之地，主要為匈奴，“而匈奴仍可保留其風(fēng)俗習(xí)慣”，就說(shuō)明了匈奴在歷史上對(duì)鹽池的影響了。一是人種方面。四五百年在此地的生息繁衍，已經(jīng)將鹽池人完全變成了匈奴人種。其實(shí)在匈奴進(jìn)入鹽池之前，鹽池一直沒(méi)有一個(gè)民族作為主體居民，昫衍戎也僅僅是個(gè)混合狀態(tài)，還有謫戍之人。所以，匈奴進(jìn)入鹽池居住，應(yīng)該對(duì)鹽池的發(fā)展及社會(huì)的形成起到了積極的作用。二是社會(huì)組織與發(fā)展。秦漢時(shí)期中央政府只是將鹽池作為邊關(guān)與前線戰(zhàn)場(chǎng)對(duì)待，幾乎沒(méi)有任何發(fā)展措施，所以只有在匈奴進(jìn)駐并得到和平的情況下才有可能獲得發(fā)展。三就是文化。在匈奴之前，其居住的主體是西戎，西戎又稱獫狁，“隨畜而徙”，這樣的游牧部族沒(méi)有形成強(qiáng)有力的組織體系，也無(wú)法形成系統(tǒng)獨(dú)特的文化。

到了魏晉南北朝時(shí)期，由于北部中國(guó)長(zhǎng)期處在混戰(zhàn)狀態(tài)，故而鹽池的歸屬多有變化。鹽池相繼屬前趙、后趙、前秦、后秦統(tǒng)轄。后又屬北魏西安州大興郡、西魏西安州五原郡，后西魏改西安州為鹽州，《縣志》記載:“宇文覺(jué)篡西魏立北周。今鹽池縣東北部為鹽州五原郡轄，西部為靈州普樂(lè)郡(今惠安堡附近)地?！保?］前趙是承匈奴劉漢而建，劉漢就曾實(shí)行過(guò)“胡漢分治”以治“六夷”。所謂“六夷”就指匈奴、羯、鮮卑、氐、羌、烏桓。［3］到了前趙統(tǒng)治時(shí)期，民族關(guān)系更加復(fù)雜，僅320年關(guān)中起義，“四山羌、氐、巴、羯應(yīng)之者三十余萬(wàn)。關(guān)中大亂，城門(mén)晝閉”。［4］及至后趙時(shí)期民族關(guān)系更為錯(cuò)綜復(fù)雜，這從后趙統(tǒng)治者的政策就可以看出，有治理胡人的“胡漢分治”，有“鎮(zhèn)撫百蠻”的大單于，還有“專(zhuān)統(tǒng)六夷”之官。胡、蠻、夷混雜一起，可見(jiàn)民族關(guān)系之復(fù)雜程度。前秦、后秦民族關(guān)系亦是如此。到了北魏時(shí)期，由于黃河流域的統(tǒng)一使得民族間的交往更加頻繁，與西域各民族的密切交往是這一時(shí)期民族文化交流的主要特征。

隋唐時(shí)期，鹽池作為與突厥交戰(zhàn)的前線戰(zhàn)場(chǎng)存在，“開(kāi)皇五年隋文帝令崔仲芳‘發(fā)丁三萬(wàn)于朔方，靈州筑長(zhǎng)城，東至黃河，西拒綏州，南至勃出嶺，綿亙七百里’”。［5］大業(yè)十三年，梁師都盤(pán)踞鹽池地并起事，“并受突厥可汗的封號(hào)，引突厥兵入據(jù)河南地，攻占度川等郡，依靠突厥的援助，與新建的唐王朝對(duì)抗”。［6］突厥入據(jù)鹽池大約至貞觀二年(628年)，梁師都被殺，唐擊敗突厥，復(fù)置鹽州。從突厥在鹽池居住的時(shí)間上來(lái)看，大約為10年左右，影響甚微。其后黨項(xiàng)、吐谷渾、吐蕃相繼進(jìn)入鹽池，其中黨項(xiàng)族占據(jù)鹽池大約200年之久，直到成吉思汗滅西夏。黨項(xiàng)在鹽池統(tǒng)治如此長(zhǎng)的時(shí)間，對(duì)鹽池的影響可謂巨大，這一點(diǎn)可以從鹽池留存的古跡與民間傳說(shuō)可以看出。在明代，鹽池成為明政府阻擋韃靼的防守，筑起西起黃河嘴，東止花馬池387里的河?xùn)|墻，“凡草茂之地筑之于內(nèi)，使虜絕牧;沙磧之地筑之于外，使虜不廬”，明軍雖恃長(zhǎng)城之險(xiǎn)，韃靼仍多次侵?jǐn)_，“由花馬池入固原、會(huì)寧等處，明官兵戰(zhàn)死者甚多”。正德四年，“秋，韃靼首領(lǐng)小王子寇延綏，尋犯花馬池。總制才寬率師御之，頗有斬獲。而追襲間遇小王子伏兵，中流矢而死”。在有明一代，鹽池與韃靼來(lái)往密切，時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，約200年之久。到了清代，因滿蒙關(guān)系較為和平，故而鹽池處在較為穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)，但是清政府仍然以邊關(guān)視之。

以上就是我們通過(guò)《縣志》及其他一些史料勾勒出歷史上鹽池地所居的民族，以其居住的時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)判定其對(duì)鹽池的影響:一是匈奴時(shí)期，匈奴入居正是鹽池蠻荒之時(shí)，匈奴進(jìn)入，有開(kāi)墾之功。二是魏晉南北朝時(shí)期，為鹽池的一大發(fā)展關(guān)鍵階段，尤其對(duì)于其文化的形成。

二、鹽池歷史上的民族文化遺留如今之表現(xiàn)

考察鹽池的婚禮、葬禮及節(jié)日等一些民間習(xí)俗，就會(huì)發(fā)現(xiàn)古代民族的影響之巨。葬禮中的口含錢(qián)，正月二十三的燎干習(xí)俗，充分地反映了魏晉南北朝時(shí)期的民族融合、混合雜居給鹽池留下的影響。

口含錢(qián)，就是舊俗死人入殮時(shí)，于其口中放置一銅錢(qián)(富貴人家或用金)，謂之口含錢(qián)。這一習(xí)俗很早就已經(jīng)出現(xiàn)，但是文獻(xiàn)顯示最早出現(xiàn)是在元人的雜劇之中，李行道《灰闌記》第二折:“今日個(gè)浪包婁到公庭混賴著，您街坊每常好是不合天道，得這些口含錢(qián)直恁般使的堅(jiān)牢?！痹鸁o(wú)名氏《云窗夢(mèng)》第一折:“覷一覷要飯吃，摟一摟要衣穿，我與你積攢下些口含錢(qián)?！痹獰o(wú)名氏《滿庭芳》曲:“枉乖柳青，貪食餓鬼，劼鏝妖精，為幾文口含錢(qián)，做死的和人競(jìng)?！边@一風(fēng)俗意義何在?有兩種較為普遍的解釋?zhuān)皇墙枰灾S刺貪鄙者，死了還要含錢(qián)而逝。二是認(rèn)為將死者的嘴里放進(jìn)錢(qián)，可以讓死者在陰曹地府里不向閻羅王告狀。這兩種解釋皆為不好之辭，死者入殮等事皆為親人親力親為，親人怎么可能對(duì)死去的親人有如此不堪之舉措呢?所以這兩種解釋太過(guò)牽強(qiáng)，并且不合乎情理。所以至今對(duì)于口含錢(qián)習(xí)俗之意義一直得不到合理的解釋。

既然最早記載口含錢(qián)習(xí)俗的是在元代，可以想見(jiàn)這一習(xí)俗在元之前形成。近人楊樹(shù)達(dá)所撰《漢代婚喪禮俗考》中注意到了漢代人“飯含以玉石珠貝”，［7］《漢書(shū)》六十七《楊王孫傳》云:“王孫為欲裸葬答祁侯書(shū)云:鬼之為言歸也，其尸塊然獨(dú)處，豈有知哉!裹以布帛，隔以棺槨，支體絡(luò)束，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘。千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土就其真宅”，《后漢書(shū)·禮儀志》下注引《漢舊儀》云:“帝崩，含以珠?！笨梢?jiàn)在漢代無(wú)論是帝王將相還是販夫走卒實(shí)行這一習(xí)俗的目的就是為了防腐。但是必須注意，漢代的飯含只是玉石珠貝，沒(méi)有含銅錢(qián)之記載。含玉石珠貝和含銅錢(qián)之目的肯定不同，前者可以防腐，后者就沒(méi)有防腐的功效，所以兩者決不是統(tǒng)一文化源流下的習(xí)俗。也就是說(shuō)，口含銅錢(qián)有可能不是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的表達(dá)。羅豐在《胡漢之間—“絲綢之路”與西北歷史考古》一書(shū)中詳論了此問(wèn)題，他依據(jù)夏鼐先生與小谷仲男的觀點(diǎn)作出了一些判斷。羅豐認(rèn)為，“夏鼐的觀點(diǎn)(死者口中含錢(qián)的習(xí)俗當(dāng)溯原于我國(guó)的內(nèi)地)無(wú)疑有非?？扇〉囊幻妫撬勒呖谥薪饚诺膯?wèn)題似乎仍然沒(méi)有獲得解決”，而日本學(xué)者小谷仲男則認(rèn)為，“口中、手中含握貨幣的葬法，不屬于以上情況，應(yīng)該考慮是在另外思想背景下的產(chǎn)物”。［8］羅豐還認(rèn)為，“固原南郊粟特墓地中出土薩珊銀幣、薩珊金幣和東羅馬金幣仿制品表明，口中含銀幣的習(xí)俗是這些人從中亞帶過(guò)來(lái)的習(xí)俗”，而且“中國(guó)吐魯番和固原、洛陽(yáng)、西安等地死者含幣習(xí)慣與中亞地區(qū)是一脈相承的，且有淵源關(guān)系?！保?］那么，鹽池葬俗中口含錢(qián)問(wèn)題似乎得到了解決，至少我們知道不是秦漢以來(lái)的漢族文化，而與中亞的一些民族習(xí)俗有關(guān)。1985年夏，在鹽池縣蘇步井鄉(xiāng)窨子梁上發(fā)掘了一處唐代墓地，墓中《唐何都尉墓志》顯示，墓主為中亞昭武九姓之一的何國(guó)人后裔。［10］這就表明，鹽池在唐代也是粟特文化的流播之地，并且其時(shí)鹽池屬“魯州”，就是唐“六胡州”之一。這樣我們就更能肯定鹽池葬俗中的口含錢(qián)習(xí)俗與中原之禮無(wú)關(guān)，而是唐代粟特人文化在鹽池的遺留。至于此種習(xí)俗有何種含義，有待于進(jìn)一步探究。

在鹽池有一種習(xí)俗目前正受到批判，因其破壞植被、引起火災(zāi)，被稱之為“陋俗”，這就是“燎干”?！傲歉伞笔且环N民間習(xí)俗，正月二十三之時(shí)，每家門(mén)口柴火高壘，點(diǎn)燃之后每人從火堆跳過(guò)，并以爆竹或鹽粒扔入以求響聲。據(jù)口耳相傳，鹽池這樣的習(xí)俗有兩大意義，一是求來(lái)年五谷豐登，尤其是在火焰熄滅后用鍬撮起灰燼高高揚(yáng)起，名之“蕎麥花”、“糜子花”等，以其揚(yáng)起是否絢麗來(lái)判斷來(lái)年該作物的收成。二是預(yù)示春天到了，“正月二十三，大燎干，抹(mā，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館2002年，840頁(yè))掉帽子一身單”。這是冬春換季的一種表示。但是“燎干”習(xí)俗見(jiàn)于中國(guó)北方農(nóng)村，大致在寧夏、陜西、山西、甘肅、內(nèi)蒙等地，對(duì)這一習(xí)俗的文化解釋也不盡相同。隴東人認(rèn)為“干”是一種怪物，燎干可以驅(qū)除這種怪物的危害，而慶陽(yáng)人認(rèn)為可以祛除鬼魅。

“燎干”這一習(xí)俗遠(yuǎn)沒(méi)有民間解釋那樣簡(jiǎn)單。一求豐收。燃柴跳火與豐收有什么樣的關(guān)系?這一行為在儀式中表達(dá)不明朗。而且一些民間習(xí)俗中有慶豐收之舉，但一定是在十月金秋收獲之時(shí)。所以，正月里演繹預(yù)示豐收之儀式顯得突兀，無(wú)法解釋。二是表示冬去春來(lái)之含義。這一解釋也無(wú)法自圓其說(shuō)，正月里的鹽池還處在寒冷之季，清明時(shí)節(jié)才可以稱得上“換單衣”了。三是慶陽(yáng)人與隴東人的說(shuō)法，祛除鬼魅。按照傳統(tǒng)解釋?zhuān)戮褪沁^(guò)年，而過(guò)年就是為了驅(qū)除“年”這個(gè)怪物，而又說(shuō)“燎干”是為了驅(qū)除“干”這個(gè)怪物，那么一個(gè)正月里怎么可能出現(xiàn)兩個(gè)怪物了?所以，關(guān)于“燎干”是驅(qū)除鬼魅的說(shuō)法也不合適?！傲歉伞睙o(wú)疑是一種儀式，而這一儀式的核心就是火，火是探究這一儀式的重點(diǎn)所在。另外，這一習(xí)俗只存在于北方農(nóng)村(城市不適合點(diǎn)燃柴火，故漸漸湮沒(méi)了)，而且在寧夏、陜西、山西、甘肅、內(nèi)蒙等地，范圍的確定別有深意。根據(jù)之前我們對(duì)于鹽池歷史上居住過(guò)的民族的考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)真正對(duì)鹽池歷史文化起到影響作用的只有兩個(gè)階段，匈奴與魏晉南北朝時(shí)期。匈奴的習(xí)俗中沒(méi)有與火有關(guān)的任何因素，匈奴人“崇拜自然神，祭祀天地、日月、星辰和祖先”，［11］所以需要認(rèn)真考察魏晉南北朝時(shí)期的民族習(xí)俗。在魏晉至隋唐這一大時(shí)間段中，北方中國(guó)曾經(jīng)流行過(guò)一種以火為神物的宗教，就是瑣羅亞斯德教。瑣羅亞斯德教是基督教興起之前中東影響最大的宗教，是波斯的國(guó)教，傳入中國(guó)后稱祆教或拜火教。該教崇拜火，其一切的祭祀儀式都圍繞著火進(jìn)行，認(rèn)為火是神的造物中最高和最有力量的東西，火的清凈、光輝、活力、敏銳、潔白、生產(chǎn)力象征神的絕對(duì)和至善。拜火教在魏晉、隋唐時(shí)期由粟特人帶入中國(guó)，其流播范圍大致在“絲綢之路”一線，也就是榮新江所說(shuō)的，粟特人“在粟特本土和中國(guó)東北的營(yíng)州之間，他們?cè)谥性醭捅狈讲菰文梁箛?guó)之間的夾縫地帶，建立了一系列的殖民地”。［12］而鹽池恰好就處在這樣的夾縫地帶，并且我們也在鹽池發(fā)掘到了唐代的粟特人墓葬，所以我們有理由認(rèn)為“燎干”這樣一種用中原文化無(wú)法解釋的習(xí)俗可能與拜火教之間存在著某些聯(lián)系。

三、民族與老區(qū):鹽池混合型文化辨析

在鹽池文化的形成中，古代民族起到了關(guān)鍵性的作用。但是必須要明了，影響鹽池文化形成的是混合型的力量，并不是某一民族或某一歷史時(shí)段所致。歷史上的民族對(duì)鹽池文化的形成可以表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是人種的構(gòu)成。這一問(wèn)題較為復(fù)雜，需要通過(guò)現(xiàn)代生物技術(shù)才可以知道現(xiàn)今的鹽池人究竟成型于哪個(gè)歷史時(shí)期，源于何種民族。根據(jù)文獻(xiàn)可以猜測(cè)，應(yīng)該是匈奴或粟特人影響較大。二是語(yǔ)言。從語(yǔ)言可以看出鹽池人文化雜陳，爬梳歷史語(yǔ)言的遺留。三是民間習(xí)俗。就如我們之前分析的那樣，葬俗中的口含錢(qián)以及節(jié)日中的“燎干”，都可以表達(dá)出歷史上的民族文化沉淀。除此之外，鹽池至今為止以牧業(yè)為主，農(nóng)業(yè)為輔，這一生產(chǎn)方式既遵循了鹽池的土地狀況，也可以看出是歷史影響所致。因?yàn)閺柠}池有史記載以來(lái)，一直被中央政府視為邊關(guān)之地，也就是戰(zhàn)場(chǎng)，既不重視牧業(yè)，也不重視農(nóng)業(yè)?；蛟S正是由于歷史上存在過(guò)的無(wú)數(shù)個(gè)民族的影響，才使得牧業(yè)在鹽池的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中占據(jù)了主要地位。另外，由于這樣的生產(chǎn)方式而導(dǎo)致了迥異的生活方式，鹽池人的生活方式呈現(xiàn)典型的游牧民族的粗放特點(diǎn)，以羊肉為主，較少以蔬菜或水果入食。

歷史上民族對(duì)鹽池文化有如此大的影響，最集中最典型地表現(xiàn)在對(duì)鹽池人塑造上，這是一種文化特質(zhì)的最直接明確的表達(dá)，人的樣子，就是文化風(fēng)貌。鹽池人所呈現(xiàn)出的氣質(zhì)與性格完全符合游牧文化熏染下的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，粗獷、豪放、曠達(dá)。

通過(guò)以上分析我們可以得出，鹽池文化的形成至少須從歷史上的民族影響去尋找，但是僅僅這樣還不能夠完全詮釋鹽池目前的文化形態(tài)。

鹽池在1936年獲得了解放，后來(lái)成為“陜甘寧邊區(qū)”的一部分，大約有13年的時(shí)間，可是就這短短的13年卻對(duì)鹽池文化的塑造產(chǎn)生了巨大的影響。在這13年中，“陜甘寧”是作為共產(chǎn)黨政權(quán)的中心出現(xiàn)的，鹽池就處在這一中心之內(nèi)。據(jù)《鹽池縣志》記載，1936年10月，“中共三邊特委在鹽池縣成立……特委領(lǐng)導(dǎo)鹽池、定邊、新安邊三縣。”1943年12月，“陜甘寧邊區(qū)第一屆勞動(dòng)英雄代表大會(huì)及邊區(qū)第三屆生產(chǎn)展覽會(huì)勝利閉幕。鹽池縣勞動(dòng)英雄高仲和、劉占海、王科等光榮出席，并獲得甲等獎(jiǎng)，受到毛澤東、朱德等中央領(lǐng)導(dǎo)同志的接見(jiàn)。大會(huì)宣言中提到:都要向鹽池的高仲和學(xué)習(xí)，他移來(lái)一年，打鹽2500馱，折合糧食130石，作到豐衣足食。”這樣不厭其煩地列舉史料，就是為了證明鹽池在這13年中的輝煌與不平凡。當(dāng)時(shí)的中共中央領(lǐng)導(dǎo)與《解放日?qǐng)?bào)》隨時(shí)都會(huì)提及鹽池，這對(duì)于鹽池人影響至深，也是1949年之后的鹽池再也無(wú)法企及的榮耀。也就是在這一時(shí)期，陜北文化進(jìn)入了鹽池，比如信天游、腰鼓、道情，以及一些生活習(xí)俗。這樣戰(zhàn)爭(zhēng)年代的紅色浪漫文化與戰(zhàn)地文化給古老的鹽池注入了新的活力，至今這樣的紅色文化還在影響著鹽池人，“老區(qū)”幾乎成了鹽池的代名詞。

在考察鹽池文化形成的時(shí)候，更多的注重了古代民族的轉(zhuǎn)徙流播的影響，也注重了當(dāng)代紅色文化的重要影響。但是必須注意，作為自古以來(lái)的中國(guó)內(nèi)陸腹地，鹽池文化的根本基礎(chǔ)還是賴以存在的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其影響至深至巨，是鹽池文化形態(tài)形成的原動(dòng)力與根本特質(zhì)。鹽池文化具有鮮明的區(qū)域性與民族性特色。作為區(qū)域性的鹽池文化，其形成一定凸顯了大文化的歷史背景，局部的彰顯了大文化背景的區(qū)域特征，考察民族的流播與影響即可發(fā)現(xiàn)。但是同時(shí)區(qū)域文化又具有狹窄的文化表現(xiàn)，不能彰顯大文化的全部?jī)?nèi)容與特質(zhì)，局限了鹽池文化的進(jìn)一步發(fā)展，習(xí)俗的唯一性就可以說(shuō)明。就民族性而言，鹽池文化具有了太多的民族個(gè)性，多民族的駐留補(bǔ)強(qiáng)了鹽池文化的血液與動(dòng)力。這樣也導(dǎo)致了鹽池文化習(xí)俗的復(fù)雜性，其習(xí)俗的來(lái)龍去脈與民族專(zhuān)屬無(wú)法得到確認(rèn)與甄別。這樣，鹽池就背負(fù)了古代民族文化與當(dāng)代紅色文化兩樣文化遺產(chǎn)，這也是鹽池文化今后研究的主要途徑與方向。就前者而言主要是挖掘歷史文獻(xiàn)，認(rèn)真考釋文獻(xiàn)中關(guān)于鹽池民族流播的路線與文化遺存，但是由于鹽池文獻(xiàn)記載的不完整性，需要借助于考古發(fā)掘來(lái)做進(jìn)一步的研究。但是在現(xiàn)代的都市化進(jìn)程中，鹽池文化的古代性會(huì)減弱直至消失，最后只保留在面孔與些許的方言之中，紅色文化由于其強(qiáng)有力的政治資源與實(shí)際旅游利益所致，其進(jìn)一步的發(fā)展會(huì)更加強(qiáng)勁，并且會(huì)有更多的研究成果問(wèn)世。

［1］昫衍，或?qū)憺椤半匝堋?，譚其驤.中國(guó)歷史地圖集［M］.北京:中國(guó)地圖出版社，1982.20—21.現(xiàn)依《鹽池縣志》寫(xiě)為“昫衍”。鹽池縣縣志編纂委員會(huì)編.鹽池縣志［M］.銀川:寧夏人民出版社，1986.后凡引自該書(shū)，皆略寫(xiě)為《縣志》。

［2］［5］［6］鹽池縣縣志編纂委員會(huì)編.鹽池縣志［M］.銀川:寧夏人民出版社，1986.

［3］翁獨(dú)健.中國(guó)民族關(guān)系史綱要［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001:205.

［4］唐.房玄齡.晉書(shū)卷130載記第三［M］.北京:中華書(shū)局，1974.

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K29

A

1671－6469(2011)05－0025－05

2011－08－20

張?jiān)Z(1973—)，男，寧夏鹽池人，寧夏大學(xué)人文學(xué)院，講師，在讀博士，研究方向:中國(guó)古代民族史與文化史。

(責(zé)任編輯:代 琴)