彭洲飛

試論當代馬克思主義研究的向度劃分
——學理向度、政治向度和實踐向度

彭洲飛

在馬克思主義發(fā)展史和研究的進程中，原本統(tǒng)一如初的一體化馬克思學說，表現(xiàn)態(tài)勢卻呈現(xiàn)出了學理向度、政治向度和實踐向度的劃分。嘗試這種新的劃分有利于把握馬克思主義發(fā)展中存在的問題，有利于恢復馬克思主義研究的學理性、政治性和實踐性的融合統(tǒng)一。

馬克思主義；學理向度；政治向度；實踐向度

自馬克思主義形成之后，馬克思主義表述形態(tài)呈現(xiàn)出多樣化。譬如，橫向來講，有國外馬克思主義（國外馬克思學）和當代中國馬克思主義；縱向來講，有馬克思學說的形成發(fā)展、馬克思主義的傳播和馬克思主義的實踐。在當代中國，馬克思主義的研究也呈現(xiàn)出多姿的態(tài)勢：有學者把馬克思主義哲學模式歸納為“講壇哲學”、“論壇哲學”和“實踐哲學”；把馬克思主義研究路徑歸結(jié)為“文本解讀派”、“比較研究派”、“實踐解讀派”和“基礎(chǔ)研究派”；同時還有馬克思主義哲學三形態(tài)的提法：大眾形態(tài)、學術(shù)形態(tài)和政治形態(tài)。各種各樣的馬克思主義研究范式和方法給我們提供了重新審視馬克思主義的棱鏡。進入21世紀的馬克思主義，直面的是當下，回應(yīng)的是現(xiàn)實，求解的是如何在中國哲學、西方哲學和馬克思主義哲學的對話中，進行相互之間的協(xié)調(diào)和補充。因而，馬克思主義的研究不能僅僅局限于哲學維度上的學理分析，更應(yīng)是基于經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治建設(shè)和時代主題的共鳴，這才是真正堅持和發(fā)展馬克思主義。向度是指一種視角，以此來判斷、評價和確定一個事物本身的屬性和范圍以及所處的狀態(tài)。總結(jié)眾多的研究范式，用向度一詞既可以概覽馬克思主義在當前的發(fā)展態(tài)勢，也可以作為對話其他學科的用語。馬克思主義發(fā)展和研究的向度裂分為：學理向度、政治向度和實踐向度。這種局面的出現(xiàn)值得理論工作者加以研究和探討。

一、馬克思主義研究的學理向度

馬克思主義的學理研究向度指的是馬克思主義的學術(shù)性、學理性和邏輯性?？茖W要讓人信服，必須合乎理性分析，哲理的論證也必須含有嚴密的邏輯分析。完善健全的學科都具備學理的支撐、邏輯的論證和理性的分析。

毋庸置疑，馬克思主義的發(fā)展一貫秉承學理分析原則，這也是馬克思主義之所以成為批判的、革命的和科學的學說的緣由?？枴ゑR克思本人是位思維縝密、學術(shù)嚴謹?shù)膶W者，他有著極為廣博的書籍涉獵、極為嚴密的思考邏輯。同時也造就了馬克思學說的徹底性。兩個偉大的歷史貢獻可以證明這一點，他發(fā)現(xiàn)了隱蔽在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的剩余價值，他解開了覆蓋在社會有機體上的帷幕——歷史唯物主義。正是馬克思通過研究全部人類優(yōu)秀文明遺產(chǎn)，重新研究歷史和現(xiàn)實，真正地揭示了未被發(fā)現(xiàn)過的社會歷史自身的規(guī)律。馬克思艱辛的學術(shù)研究和長期的探索讓我們信服了社會科學完全可以像自然科學一樣成為精確的科學，“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”。[1]其中的蘊意就是馬克思主義被看成一個由學理支撐、學理邏輯推演和學理分析論證的科學體系。當然，馬克思的歷史唯物主義不是問題的解答，它不能為復雜多變的歷史提供現(xiàn)成的答案，但是為人們找到正確的答案提供了科學的理論和方法，他用唯物史觀之光，照亮了長期在黑暗中摸索的社會歷史領(lǐng)域。馬克思和恩格斯是兩個人，又是一個人；各有自己的特色和風格，但他們又是同一思想體系的共同創(chuàng)始人。恩格斯的自然辯證法從學理上闡述了工人階級科學世界觀的哲學基礎(chǔ)，用自然科學的成果、嚴密的語言，分析論證了世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性這一唯物主義最重要的觀點，為馬克思主義的傳播奠定了基石。馬克思主義后繼者同樣保持對學理分析和發(fā)展的風格，俄國革命導師列寧是位深刻的實踐思想家，一個熱情地將理論變?yōu)閷嵺`的人，一個總是將注意力集中于理論變?yōu)閷嵺`、實踐變?yōu)槔碚摰年P(guān)節(jié)點上的人。他對馬克思主義學理的分析、發(fā)展做出了重大貢獻。列寧的《哲學筆記》重點研究和運用唯物辯證法，為無產(chǎn)階級革命斗爭提供了哲學理論武器，為俄國十月革命提供了理論準備。

“十月革命”一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。在馬克思列寧主義思想的指導下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民擺脫了“三座大山”，締造了中華人民共和國。在我國的革命建設(shè)、改革的發(fā)展過程中，逐漸形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀。在當代中國，我們很注重馬克思主義理論的分析、創(chuàng)造和發(fā)展。譬如，“論壇馬克思主義”，即在學術(shù)討論中客觀探索、研究和詮釋作為一門學科的馬克思主義知識的活動，呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭鳴”的繁榮局面。這些年來，我們在“論壇馬克思主義”方面取得的成就令人矚目。大的方面，到2010年為止連續(xù)成功舉辦七屆全國馬克思主義論壇。在學術(shù)討論上，“論壇馬克思主義”視野開闊，涉及學科眾多、參與代表廣泛、討論氣氛祥和，充分彰顯了學術(shù)民主、解放思想；暢所欲言、相互包容；論壇話題緊貼我國社會現(xiàn)實重大問題，如經(jīng)濟改革、政治改革、民生工程等，最終的歸宿是民生和民意。小的方面，各種類型的馬克思主義專題年會有聲有色地在各地廣泛開展著。

在國外，西方馬克思主義者對馬克思主義理論的研究是從學理分析開始的。早期的開創(chuàng)者都有自己獨特的哲學學理的推演，盧卡奇的“物化”理論、“總體性—主客體同一”的范疇；霍克海默和阿多諾的“否定辯證法”、阿爾都塞的“結(jié)構(gòu)主義辯證法”；后來的法蘭克福學派的社會批判理論、英美馬克思主義、后現(xiàn)代馬克思主義流派等等。西方馬克思主義的本體論具有突出的特點，即否認自然本體在馬克思主義哲學中的地位，否認自然的獨立存在，把自然看成是社會活動的結(jié)果、社會歷史的產(chǎn)物。其中科爾施就指出，“物質(zhì)是世界本原的”，唯物主義是“來源于一種絕對的和既定形而上學的存在觀”。[2]在辯證法上，有盧卡奇的“總體”辯證法和薩特的“人學”辯證法等等。后現(xiàn)代馬克思主義更是深受后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代哲學思潮的影響，對現(xiàn)代性進行了學理上透徹的解析、批判和拓展，再次掀起了重建“社會批判理論”的思潮。質(zhì)言之，縱然國外馬克思主義研究者對馬克思主義有創(chuàng)新、歪曲或誤解，但他們畢竟是馬克思主義發(fā)展史上的一道風景線，豐富了馬克思主義發(fā)展史。理性看待他們所發(fā)生和所處的社會環(huán)境才是客觀認知的思維。有一點是肯定的，無論在宏觀的把握、中觀的理解還是微觀的深入，國外馬克思主義的學理分析和論證是一貫的傳統(tǒng)。這種精神值得我們學習和效仿。

二、馬克思主義研究的政治向度

不言而喻，馬克思主義研究的政治向度就是為政治服務(wù)、為無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)奮斗。馬克思主義的學術(shù)傳統(tǒng)不是單純?yōu)榱藢W術(shù)而學術(shù)；馬克思通過政治哲學的批判而致力于一定的政治追求，從而展示其政治功能。馬克思主義政治性常常被看成是意識形態(tài)的代名詞，在新時代的中國發(fā)展遇到了困境，典型的實例是講臺上講授的馬克思主義過度傾向意識形態(tài)灌輸，甚至出現(xiàn)了某種政治認同危機。因此，應(yīng)該科學地認知和理解馬克思主義的政治意圖。馬克思本人的理論研究蘊含著強勁的政治意圖。早在中學時代，馬克思就選擇了“最能為人類福利而勞動的事業(yè)，極力為政治上和社會上備受壓迫的貧苦群眾的利益辯護”，就對“勞動創(chuàng)造了宮殿，但給工人創(chuàng)造了貧民窟”、“勞動創(chuàng)造了美，但使工人變成畸形”、“勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”[3]的現(xiàn)狀做了有力的鞭撻。馬克思始終站在為無產(chǎn)階級服務(wù)這一鮮明的政治立場上，代表著無產(chǎn)階級的根本利益。他認為國家應(yīng)該是政治的和法的理性的實現(xiàn)，而資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級國家都是人類自身解放的阻礙。馬克思在政治上關(guān)注全世界勞苦大眾的切身的根本利益，關(guān)注政治與人民大眾的關(guān)系，他投入到《關(guān)于林木盜竊法》的辯論中，無情地揭露了普魯士國家是維護特權(quán)的等級制度的，并不代表廣大群眾的利益，提出哲學的本質(zhì)和任務(wù)要同當下的政治相結(jié)合。在針對如何反抗資產(chǎn)階級的路徑上，馬克思指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵4]9這意味著馬克思所做的理論研究都是為政治服務(wù)的，帶有政治指向的。馬克思積極參與一系列政治活動，參與過“巴黎公社”實踐，直到1848年初，《共產(chǎn)黨宣言》問世才標志著馬克思主義無產(chǎn)階級政黨的綱領(lǐng)性文獻誕生。這表明馬克思踴躍、不斷地為建立無產(chǎn)階級政黨努力，并為無產(chǎn)階級政黨提供哲學的、科學的世界觀和方法論，使自己的研究為無產(chǎn)階級、為全人類解放服務(wù)。

西方馬克思主義的政治意圖一直是西方馬克思主義者研究的主題，以盧卡奇、科爾施、葛蘭西為代表的第一代西方馬克思主義者，他們重新解釋、修正和重建馬克思主義理論皆以為無產(chǎn)階級革命運動或人類解放運動制定新的策略。早期的西方馬克思主義研究者關(guān)注的焦點不僅僅是階級壓迫和剝削，更注重人類普遍的生存境遇，試圖尋找現(xiàn)代人擺脫普遍的異化或物化的文化困境，走不同的人的自由和解放的新途徑。盧卡奇和葛蘭西提出了以意識和文化革命為先導的新的革命觀、賴希高揚“性革命”的弗洛伊德式的心理革命觀；之后還有克拉勞·墨菲的激進的民主革命觀等等，都有著清晰的政治指向。具體來說，盧卡奇在其名著《歷史與階級意識》一書中專門論述了自己的政治傾向。關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的理論，他認為“真正的共產(chǎn)黨的組織實踐必須建立在黨和非組織群眾的生動的相互影響的基礎(chǔ)上。黨的作用正是在于不斷使階級在盡可能更高的水平上達到統(tǒng)一。共產(chǎn)黨不應(yīng)該以宗派的方式代替無產(chǎn)階級去行動，而必須設(shè)法通過階級的行動去推進群眾的階級意識的真正發(fā)展”。[5]值得一提的是，在20世紀曾經(jīng)爆發(fā)“5月風暴”的社會運動大思潮曾深受西方馬克思主義思潮的影響，隨后的后現(xiàn)代馬克思主義也是在新社會運動之后興起的。新社會運動的政治指向涵蓋了更多層次的利益訴求：女權(quán)主義、生態(tài)主義、和平主義、種族運動、同性戀團體等等。后馬克思主義學者認為，新的民主政治斗爭形勢需要建立新的激進民主理論來指導新社會運動，即民主去階級化、政治去經(jīng)濟化等等。在此，需要明確指出的是后馬克思主義思潮終究是非馬克思主義思潮，后馬克思主義在本質(zhì)上是放棄了馬克思主義立場、放棄了對資本主義的批判。類似這樣的政治訴求之路需要我們保持清醒的辨析和認知能力。

在當代中國，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨和國家的意識形態(tài)，是中國共產(chǎn)黨建設(shè)社會主義的指導思想。作為中國共產(chǎn)黨和國家的主流意識形態(tài)和指導思想，馬克思主義在中國的傳播側(cè)重的是政治宣傳和思想理論教育層次。但遺憾的是，在高校傳播馬克思主義時卻出現(xiàn)了認同和接受的裂痕。教科書中馬克思主義哲學作為體系化的哲學，是蘇聯(lián)學者遵循斯大林指示在1940年代按照他們當時的理解水平編寫的，它至多只能看作是體現(xiàn)編者觀點、“蘇聯(lián)模式”的馬克思主義哲學，并不代表更不能等同于馬克思本人的思想，甚至很多觀點與馬克思的哲學精神正好是相違背的。這種體系化的哲學長期在低水平上徘徊，已經(jīng)嚴重地損害了馬克思主義哲學的威信和吸引力。由于與當今時代和現(xiàn)代哲學有了不小的距離，人們很難從中感受到“時代精神的精華”，也難以體認“文明的活的靈魂”。特別是，“講臺馬克思主義”演變成一種“應(yīng)試馬克思主義”，受教育者與其說在接受一種哲學訓練，不如說在做一種ABC式的乏味的選擇“游戲”。特別是，體系化的講臺馬克思主義制約了馬克思主義以及其他理論和實踐的創(chuàng)新?；谶@樣的認識，學者們紛紛提出“回到馬克思”、“走進馬克思”、“走近馬克思”等口號，試圖跳出教科書的框架，重新思考什么才是原本的馬克思主義。體系化的馬克思主義教程，把馬克思主義理論簡單化、教條化以至于政治化了。長期以來馬克思主義的功能被片面化和單一化，這不得不引人深思。究其緣由主要有以下兩點：一是馬克思主義理論的時效性和科學性未能得到足夠的體現(xiàn)和對現(xiàn)實變化的應(yīng)答緩慢，教科書體系式的編排模式不能與當下的社會和世界變化趨于一致；二是在高校教學體制上，從事馬克思主義理論教學和研究的教師在教課和研究上精力和力量分配嚴重不均，教課的老師未能充分參與馬克思主義理論的研究，做研究的老師未能及時站在廣大的學生面前解釋和宣傳馬克思主義的發(fā)展，導致講臺的馬克思主義和論壇的馬克思主義差異越來越大。

三、馬克思主義的實踐向度

馬克思主義如果僅僅追求學理論證、政治訴求，那么就是與馬克思主義本性不相符合的。馬克思主義的重要組成部分——實踐，是馬克思主義生成、傳播、創(chuàng)新和發(fā)展的必由通道。馬克思主義的實踐向度指的是馬克思主義必須與社會現(xiàn)實、社會活動、社會變化息息相關(guān)，互為作用；與廣大人民群眾貼身利益相切，與當下時代問題對話，與眼前事實接觸，實質(zhì)性地起到解釋世界、認識世界和改變世界的功能。最簡明的表述是，馬克思主義的實踐功能就是要為人民大眾所需要，為人民大眾服務(wù)。只有馬克思主義的實踐改造功能充滿生機，才能保持和增強馬克思主義的生命力、吸引力和凝聚力。沒有現(xiàn)實實踐，回應(yīng)正視以及解答現(xiàn)實問題，馬克思主義就走向了歧途。正如在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》里馬克思所聲明的自己的哲學使命一樣，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。馬克思主義的本質(zhì)特征就是實踐，馬克思指出“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性”。[4]58實踐的向度在馬克思主義理論中不可缺少，實踐指向著實事求是、解放思想和與時俱進。

馬克思教導我們要讀“文本之書”、“政治之書”，更要關(guān)注“實踐之書”，他指出人民最美好的、最珍貴的、最隱藏的精髓沒有完全匯集在哲理里，要面對人民大眾的實踐之書，翻開人民的生活之書和心靈之書。真正的馬克思主義后繼者同樣也是實踐的馬克思主義者：列寧是個偉大的革命實踐家，時常關(guān)注著當時蘇俄國情、世界的政治局勢，不失時機地打開了帝國主義列強的最薄弱的環(huán)節(jié)，取得了社會主義革命的劃時代的成功。毛澤東也是強調(diào)把馬克思主義的基本原理和中國實際相結(jié)合，“就是把馬克思應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它……即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題”。[6]毛澤東對馬克思主義理論的實踐功能體現(xiàn)在他在馬克思主義基本思想的指導下解決了近代中國的兩大歷史性課題，實現(xiàn)了中華民族的獨立和解放。在馬克思主義實踐的道路上，鄧小平注重從學習效用的角度學習馬克思主義的實踐功能，他指出“學馬列要精，要管用的”。[7]其中的要旨就是要使馬克思主義發(fā)揮指導實踐的功能和價值。換言之，所有研究馬克思主義的理論工作者要做到馬克思主義實踐化，“不應(yīng)該是哲學家們的‘盛宴’，更不應(yīng)該是哲學家個人的私語和獨白”[8]。

四、結(jié) 語

其實，馬克思主義研究的三個向度原本是一個向度的三方面。原因在于，起始階段的馬克思本人既是理論創(chuàng)造者又是政治訴求者和社會實踐者。但是從馬克思主義發(fā)展史的進程來看，馬克思主義的三個向度孤立且相互割裂延展了?？偟膩碇v，學理向度、政治向度和實踐向度未能達到健康的發(fā)展：一是學術(shù)界研究馬克思主義的主流態(tài)勢是強調(diào)馬克思主義為政治服務(wù)，對學界的研究成果吸收和采用甚少；二是政治向度的發(fā)展遇到了創(chuàng)新和應(yīng)答現(xiàn)實問題的困境，現(xiàn)代化的發(fā)展、社會階層的變遷遠遠超越了當初馬克思的那個年代，需要用新的理論給予解答。三是實踐向度一貫落腳于宏觀的指向，對微觀的、民眾的和內(nèi)心的指向忽略甚多。

筆者提倡馬克思主義三個向度的融合和對話，相互借鑒，共同發(fā)展。學理的馬克思主義要服務(wù)于政治需要，服務(wù)于最廣大人民群眾的需要。政治的馬克思主義應(yīng)注重科學的學理性，沒有學理的支撐，馬克思主義的政治訴求就成了無水之源。馬克思主義的學術(shù)性、政治性和科學性是統(tǒng)一的。三個向度統(tǒng)一則三者相輔相成，反之則三敗俱傷。馬克思主義學理的研究如果脫離實踐只能陷入空想，沒有政治向度就會背離馬克思主義的本質(zhì)。用三個向度對馬克思主義進行新的解讀，注重三者的“三位一體”、“彼此映照”的關(guān)聯(lián)性，才能有效建構(gòu)當代馬克思主義可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。當下的任務(wù)是要尋求馬克思主義三個向度的主體：政治領(lǐng)域的引領(lǐng)人是中國共產(chǎn)黨，學理領(lǐng)域的是精英知識分子，實踐的主體是廣大的民眾，而“聚合體”的呈現(xiàn)才是三者統(tǒng)一的結(jié)合點。然而，對這種“聚合體”的探討和爭論才剛剛開始。

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：776.

[2][德]科爾施.馬克思主義與哲學[M].徐崇溫，譯.重慶：重慶出版社，1989：82.

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：270.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5][匈]盧卡奇.歷史與階級意識[M].杜章智，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1999：9.

[6]毛澤東選集：第 2 卷[M].北京：人民出版社，1991：534.

[7]鄧小平文選：第 3 卷[M].北京：人民出版社，1993：382.

[8]陳先達.馬克思主義哲學關(guān)注現(xiàn)實的方式[J].中國社會科學，2008，（6）.

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A

1673-8616（2011）05-0024-04

2011-07-06

彭洲飛，中國人民大學馬克思主義學院2010級博士研究生（北京，100872）。

李君安]