張忠義，陳立仙

提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，是黨的十七屆四中全會(huì)提出的黨的建設(shè)重大命題。今年7月1日胡錦濤總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話中，進(jìn)一步提出“五個(gè)必須堅(jiān)持”①，成為新的歷史條件下推進(jìn)黨的建設(shè)科學(xué)化進(jìn)程的重大指導(dǎo)原則。作為黨建重大科學(xué)理論命題，黨的建設(shè)科學(xué)化需要一個(gè)整體性的科學(xué)的概念理解框架。而如何理解黨的建設(shè)科學(xué)化，直接關(guān)系推進(jìn)黨的建設(shè)科學(xué)化的邏輯建構(gòu)。庫恩的范式理論揭示了科學(xué)活動(dòng)的社會(huì)學(xué)意義，提供了一個(gè)理解科學(xué)與科學(xué)化的整體性多維建構(gòu)的理論模型，這對(duì)我們理解黨的建設(shè)科學(xué)化具有啟示意義。

一、科學(xué)與范式

對(duì)黨的建設(shè)科學(xué)化內(nèi)涵的理解，首先需要對(duì)科學(xué)化的概念有一個(gè)基本把握?？茖W(xué)在西方語境下最初是指“以自然哲學(xué)為背景的知識(shí)體系”[1](P28)，語源為拉丁語“scientia”，其前綴“scie-”表示“知”、“認(rèn)知”的意思，名詞化后為“知識(shí)”之意。14世紀(jì)前后英語中開始移入該詞并形成“science”一詞。漢語的“科學(xué)”一詞，原意為“科舉之學(xué)”②。19世紀(jì)末，康有為等將近代化的日譯語“科學(xué)”概念引入，其意為“分科之學(xué)”、“百科之學(xué)”，而其時(shí)科學(xué)在歐洲已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)龐大的知識(shí)體系并展現(xiàn)出其對(duì)歷史建構(gòu)的強(qiáng)大力量。因此，我們所把握的科學(xué)概念是其在社會(huì)歷史諸多領(lǐng)域已得到極大拓展的科學(xué)，它不僅已形成蔚為壯觀的知識(shí)成果，而且已經(jīng)逐漸確立起對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治地位，并以現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)和重要特征的姿態(tài)展示出來。對(duì)此，我們?cè)诎盐湛茖W(xué)化內(nèi)涵時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。

其一，科學(xué)是人類尋求智慧、了解世界、把握存在的諸多方式、途徑之一。作為“運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識(shí)體系”，[2]（P2107）科學(xué)是人類理性力量發(fā)育的重要標(biāo)示。與零散的日常經(jīng)驗(yàn)知識(shí)不同，科學(xué)是通過對(duì)事實(shí)的分類整理，探求事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和本質(zhì)認(rèn)識(shí)，并形成理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系。與宗教、哲學(xué)、法律等系統(tǒng)化知識(shí)相比，科學(xué)的知識(shí)體系具有可復(fù)驗(yàn)性，它以追求對(duì)客觀事物本質(zhì)屬性和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)為目的，科學(xué)活動(dòng)的過程要求一種嚴(yán)格的客觀性條件或者至少需要模擬真實(shí)客觀條件來進(jìn)行，因而必須極力擺脫主觀性價(jià)值判斷或非理性因素帶來的干擾，其判斷必須是建立在客觀的事實(shí)基礎(chǔ)及嚴(yán)格的邏輯推演之上，并需實(shí)踐的事實(shí)結(jié)果來驗(yàn)證。從這個(gè)意義上說，科學(xué)并非是萬能的，它不能完全替代日常慣習(xí)的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，不能完全替代信仰世界的超驗(yàn)價(jià)值，也不能完全替代藝術(shù)體驗(yàn)的審美價(jià)值。

其二，科學(xué)作為一種革命性力量打通了傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史通道?？茖W(xué)在傳統(tǒng)社會(huì)中僅僅是眾多哲學(xué)流派中的一個(gè)，經(jīng)過漫長(zhǎng)時(shí)間的沉默和禁錮，到16、17世紀(jì)歐洲科學(xué)革命的發(fā)生和完成，逐漸瓦解了當(dāng)時(shí)被宗教思想統(tǒng)治的歐洲社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這一進(jìn)程極為深遠(yuǎn)地影響了歐洲乃至世界歷史的發(fā)展進(jìn)程及文化格局的調(diào)整?？茖W(xué)與當(dāng)時(shí)新興社會(huì)力量和新的生產(chǎn)方式結(jié)合，改變了新舊社會(huì)力量的對(duì)比；科學(xué)活動(dòng)展現(xiàn)出的強(qiáng)大能力和理想圖景，使其成為新的權(quán)力來源基礎(chǔ)，至此，科學(xué)和技術(shù)在當(dāng)時(shí)歐洲乃至以后數(shù)個(gè)世紀(jì)里的世界政治角力中越來越成為具有決定性作用的籌碼。正是在這種意義上，懷特海說：“如果考慮到宗教對(duì)人類有什么意義，科學(xué)的實(shí)質(zhì)是什么，我們就可以毫不夸大地說，未來的歷史過程完全要由我們這一代對(duì)兩者之間關(guān)系的態(tài)度來決定。除各種感官的沖動(dòng)以外，對(duì)人類具有影響的兩種最強(qiáng)大的普遍力量，一種是宗教的直覺，另一種是精確觀察和邏輯的推理。”[3]（P173）而后者即意指廣義的科學(xué)活動(dòng)。

其三，“成熟的科學(xué)”以科學(xué)范式的確立為標(biāo)志，而科學(xué)化則往往意味著一個(gè)范式轉(zhuǎn)化的歷程。如果僅把科學(xué)理解為“實(shí)在的、正確的、系統(tǒng)化的知識(shí)”，[4](P286)這還遠(yuǎn)沒有觸及科學(xué)活動(dòng)的社會(huì)性存在本質(zhì)?？茖W(xué)史的研究表明，一些前科學(xué)的知識(shí)并不能表明其不符合通常的科學(xué)判斷標(biāo)準(zhǔn)，而一些公認(rèn)的科學(xué)知識(shí)體系也包含著不科學(xué)的“虛構(gòu)”。對(duì)此，美國(guó)哲學(xué)家托馬斯·庫恩通過對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域中的典型范例的考察，提出了科學(xué)革命的“范式”理論。所謂“范式”，就是一種公認(rèn)的模式、范型、規(guī)范。就科學(xué)范疇而言，范式首先來自于科學(xué)研究中確立的經(jīng)典范例，庫恩指出：“我采用這個(gè)術(shù)語是想說明，在科學(xué)實(shí)際活動(dòng)中某些被公認(rèn)的范例——包括定律、理論、應(yīng)用以及儀器設(shè)備統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)的范例——為某種科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供了模型。”[5]（P8）庫恩將這種范式的出現(xiàn)作為一個(gè)科學(xué)部門成熟的標(biāo)志?！坝辛艘环N規(guī)范，有了規(guī)范所容許的那種更深?yuàn)W的研究，這是任何一個(gè)科學(xué)部門達(dá)到成熟的標(biāo)志。”[5]P9在此，范式的確立應(yīng)該被看作是科學(xué)共同體形成的標(biāo)志，是其進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐的內(nèi)生性規(guī)范基礎(chǔ)，同時(shí)范式的規(guī)范框架也使得相應(yīng)的問題論域明晰化，有利于日?？茖W(xué)朝著確定方向深入進(jìn)行。庫恩的范式理論，揭示了科學(xué)作為一種歷史活動(dòng)的社會(huì)性存在方式。英國(guó)學(xué)者瑪格麗特·瑪斯特曼將庫恩的范式理論分為三個(gè)層次：第一個(gè)為價(jià)值層次，第二個(gè)是理論（規(guī)律）層次，第三個(gè)為技術(shù)和方法層次。價(jià)值層次為最高層次，對(duì)理論層次和方法層次有哲學(xué)指導(dǎo)意義；理論層次和技術(shù)層次是與具體實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系密切的操作層次。［6］實(shí)際上，在庫恩看來，范式之所以對(duì)科學(xué)發(fā)展具有重要作用，在于它為科學(xué)共同體的形成提供了共同的信仰、共同的行為規(guī)范以及技術(shù)途徑，而這首先又在于范式打通了解決問題的通道，提供了更大的問題空間和方向路徑，從而為常規(guī)科學(xué)實(shí)踐的深入進(jìn)行提供了可能。因此，范式的確立與轉(zhuǎn)化都是科學(xué)發(fā)展的革命性事件。而當(dāng)科學(xué)研究領(lǐng)域中出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題無法納入范式提供的規(guī)范框架時(shí)，新的范式就有可能在各種替代性理論中產(chǎn)生，但新的范式必須具有能夠解釋和包容舊范式內(nèi)在矛盾的理論架構(gòu)，提供新的問題空間，并獲得擁護(hù)者的信仰，從而形成新的科學(xué)共同體。這也就是庫恩所說的“范式轉(zhuǎn)移”。從這個(gè)意義上看，科學(xué)的發(fā)展是一個(gè)不斷“科學(xué)化”的過程，而這個(gè)“科學(xué)化”的實(shí)質(zhì)則是科學(xué)的范式轉(zhuǎn)化。

二、黨的建設(shè)科學(xué)化的“范式轉(zhuǎn)化”意蘊(yùn)

對(duì)黨的建設(shè)中某個(gè)方面提出科學(xué)性的要求，在黨的歷史上并非第一次。早在1929年，毛澤東就曾針對(duì)紅四軍黨內(nèi)存在的主觀主義等錯(cuò)誤思想，明確提出要“教育黨員使黨員的思想和黨內(nèi)的生活都政治化、科學(xué)化”。[7](P92)1931年，中共中央在《關(guān)于干部問題的決議》中首次提出要科學(xué)化合理化地利用干部問題。1941年的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)更是以在全黨確立“馬克思列寧主義的科學(xué)態(tài)度”為主旨開展起來的。而黨在全國(guó)執(zhí)政以后，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)方式、執(zhí)政方式以及干部管理等方面的科學(xué)化需要日益突出，對(duì)此黨在不同時(shí)期都有所強(qiáng)調(diào)和要求，并且往往把科學(xué)化與民主化、制度化、規(guī)范化等要求結(jié)合起來提出。但對(duì)黨的建設(shè)工作整體提出科學(xué)化要求，黨的十七屆四中全會(huì)的《決定》是首次。從黨的決定的高度提出這個(gè)要求，可見，這個(gè)“科學(xué)化”已指向那些具有全局性、根本性影響的黨建問題，或者說，我們更需要一個(gè)整體性的科學(xué)的理論思維框架來把握當(dāng)前面臨的各種黨建問題。這種科學(xué)化就具有一種整體性的“范式轉(zhuǎn)化”意義?！翱茖W(xué)化”的這種地位變化是明確的，正如胡錦濤指出的，“提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，是加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)的一項(xiàng)重大任務(wù)，也是需要在實(shí)踐中不斷探索、不斷總結(jié)、不斷推進(jìn)的一個(gè)重大命題?！盵8]因而對(duì)黨的建設(shè)科學(xué)化理論內(nèi)涵也有必要進(jìn)行更加全面深刻的把握，而不能僅停留于一般意義的理解上。目前對(duì)黨的建設(shè)科學(xué)化研究的相關(guān)的理論成果也很多，而綜觀理論界對(duì)黨的建設(shè)科學(xué)化理論內(nèi)涵的界定大致可以歸結(jié)為下面幾類。

第一類可歸結(jié)為本質(zhì)論。這類觀點(diǎn)主要是從馬克思主義建黨學(xué)說本身的科學(xué)性來展開論述，認(rèn)為馬克思主義政黨的建黨理論已經(jīng)形成了科學(xué)的體系，馬克思主義政黨在實(shí)踐中形成了反映馬克思主義政黨本質(zhì)和活動(dòng)規(guī)律的特點(diǎn)、特色。例如，儲(chǔ)霞認(rèn)為：“就理論而言，黨的建設(shè)是由一系列相互聯(lián)系、相互影響、相互貫穿的思想、觀點(diǎn)、論斷組成的科學(xué)體系，就實(shí)踐來說，黨的建設(shè)是通過黨對(duì)政黨建設(shè)規(guī)律的不斷探索、認(rèn)識(shí)與運(yùn)用而前進(jìn)發(fā)展的。”［9］“馬克思主義黨的建設(shè)作為科學(xué)社會(huì)主義的重要組成部分，其理論和實(shí)踐同樣需要這種科學(xué)的看待?！保?］上述觀點(diǎn)建構(gòu)于馬克思主義政黨的本質(zhì)論上，也是黨的建設(shè)理論發(fā)展的主線和重要傳統(tǒng)。

第二類可歸結(jié)為規(guī)律論。規(guī)律論的觀點(diǎn)主要是從科學(xué)活動(dòng)本身的特征引申而來的，也符合大多數(shù)人對(duì)科學(xué)活動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，因而在對(duì)黨的建設(shè)科學(xué)化的內(nèi)涵理解上規(guī)律論的觀點(diǎn)隨處可見。例如，王長(zhǎng)江提出：“黨的建設(shè)科學(xué)化，就是要求黨的建設(shè)按政黨活動(dòng)規(guī)律辦事，就是黨的現(xiàn)代化，就是黨的活動(dòng)的制度化。”[10]姚桓認(rèn)為：“所謂黨的建設(shè)科學(xué)化，實(shí)質(zhì)就是黨的自身建設(shè)要符合客觀規(guī)律，防止主觀主義包括各種教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義和隨意性，使黨的建設(shè)提高實(shí)效性，達(dá)到合理的預(yù)期?！盵11]劉宗洪認(rèn)為：“所謂黨建科學(xué)化，主要是指黨建主體尊重黨建的規(guī)律，按黨建的客觀規(guī)律推進(jìn)黨建新的偉大工程。規(guī)律有普遍規(guī)律，也有特殊規(guī)律。只有把握普遍規(guī)律與特殊規(guī)律的辯證關(guān)系，才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物，達(dá)到有效改造客觀世界的目的。同樣，提高黨建的科學(xué)化水平，既要掌握政黨建設(shè)的普遍規(guī)律，也要遵循黨建的特殊規(guī)律?！盵12]當(dāng)然上述理論觀點(diǎn)在概念界定上各有不同的側(cè)重，有的與政黨的現(xiàn)代化、制度化相聯(lián)系，有的強(qiáng)調(diào)實(shí)效性，有的指出尊重黨建特殊規(guī)律的重要性，但是在概念的內(nèi)在邏輯架構(gòu)上具有一致性。

第三類可歸結(jié)為過程論。這類觀點(diǎn)認(rèn)為黨建科學(xué)化主要指的是黨的建設(shè)的目標(biāo)狀態(tài)、理想狀態(tài)和預(yù)期狀態(tài)，是一個(gè)不斷提升完善的過程。[13]例如，蔡長(zhǎng)水認(rèn)為：“黨的建設(shè)科學(xué)化是一個(gè)過程。我們不是要構(gòu)建一個(gè)科學(xué)化,而是要提高黨的建設(shè)的科學(xué)化水平。提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，在這個(gè)過程中科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)也不是一成不變的，而是需要隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷做出新的解釋。”他強(qiáng)調(diào)：“我們不能夠離開已有的理論成果和成功經(jīng)驗(yàn)，去構(gòu)建科學(xué)化的模式或體系，要在已有的經(jīng)驗(yàn)成果上繼續(xù)升華、繼續(xù)研究?！盵14]

第四類可歸結(jié)為綜合的系統(tǒng)論。這類觀點(diǎn)主要從綜合的整體的角度進(jìn)行概念界定，認(rèn)為黨建是一個(gè)系統(tǒng)工程，應(yīng)該在指導(dǎo)理論、制度方法、布局設(shè)置等各方面體現(xiàn)科學(xué)化。例如，靳連芳認(rèn)為：“提高管黨治黨科學(xué)化水平，是一個(gè)很高的要求，同時(shí)又是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，既包括目標(biāo)的科學(xué)化，也包括過程的科學(xué)化和方式方法的科學(xué)化?！盵15]

應(yīng)該說，作為一個(gè)理論新命題，黨的建設(shè)科學(xué)化研究還是初步的，雖然理論界對(duì)相關(guān)概念內(nèi)涵進(jìn)行了多角度、多層面的揭示，奠定了理論研究的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，但仍需進(jìn)一步拓寬研究視野和領(lǐng)域，加深理論認(rèn)識(shí)的深度。實(shí)際上，黨的建設(shè)科學(xué)化既是一種遵循黨的建設(shè)規(guī)律來推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程的總體要求，又是一個(gè)長(zhǎng)期實(shí)踐的歷史過程和戰(zhàn)略任務(wù)，同時(shí)也是馬克思主義政黨本質(zhì)屬性的內(nèi)在要求，并以此推動(dòng)黨自身的規(guī)范結(jié)構(gòu)和行為結(jié)構(gòu)向著合理化方向完善和改進(jìn)。毋庸置疑，對(duì)黨的建設(shè)科學(xué)化理論內(nèi)涵的界定必然受到研究者自身“科學(xué)”理念的影響，而一般的科學(xué)理念是把科學(xué)當(dāng)作一種探尋事物本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及形成的理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系，這也是大多數(shù)研究在對(duì)黨的建設(shè)科學(xué)化理論內(nèi)涵的界定上為什么會(huì)體現(xiàn)著一種知識(shí)論或認(rèn)識(shí)論傾向的原因。而如果僅僅把黨的建設(shè)面臨的問題看作是認(rèn)識(shí)問題或知識(shí)問題，無疑是將問題簡(jiǎn)單化了。對(duì)此，從范式轉(zhuǎn)化的角度來整體性地理解科學(xué)化及黨的建設(shè)科學(xué)化，就可能會(huì)揭示出黨的建設(shè)科學(xué)化中的一些被忽視的深層問題以及理論內(nèi)涵。

其一，黨的建設(shè)科學(xué)化應(yīng)蘊(yùn)含黨的信仰共同體建設(shè)。信仰，是科學(xué)化進(jìn)程的歷史動(dòng)因和現(xiàn)實(shí)根基。正如懷特海所言，“對(duì)自然秩序的信念使科學(xué)得以成長(zhǎng)起來”。[3]（P19）從范式轉(zhuǎn)化理論來看，一種科學(xué)范式的確立首先是以一個(gè)科學(xué)理論被信仰并以此形成科學(xué)共同體為前提和基礎(chǔ)的，而這個(gè)科學(xué)共同體實(shí)質(zhì)也是一個(gè)信仰共同體?？茖W(xué)共同體是科學(xué)建制的核心，它確認(rèn)了符合科學(xué)活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和方法，提供了科學(xué)交流、成果評(píng)價(jià)、科學(xué)傳播、資源爭(zhēng)取和分配、人才培育等一系列科學(xué)活動(dòng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)體系。而科學(xué)規(guī)范之所以能夠拓展開來、推行下去，其現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)在于科學(xué)共同體的形成，其內(nèi)在的深層的動(dòng)力則是共同體成員間形成的對(duì)某種特定的“客觀秩序”的堅(jiān)定信仰。正如有學(xué)者所言：“就秩序而言，信仰不過是人類心靈的秩序；就信仰而言，秩序是人類信仰的外化或?qū)ο蠡??！盵16]從這個(gè)意義上說，信仰確證了個(gè)體的本體性存在，并以此為某種秩序的確立提供了內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。由此看來，黨的信仰共同體同樣是黨的建設(shè)科學(xué)化順利推行的基點(diǎn)和支撐。這個(gè)道理同樣可以從黨的建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)中得到確證，也是黨的自身建設(shè)的一個(gè)基本規(guī)律。胡錦濤總書記在“七一”講話中指出我們黨新形勢(shì)下面臨的“四種危險(xiǎn)”，即“精神懈怠的危險(xiǎn)，能力不足的危險(xiǎn)，脫離群眾的危險(xiǎn)，消極腐敗的危險(xiǎn)”，[17]可以說，這些危險(xiǎn)都與黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的信仰狀況有著直接或間接的影響關(guān)系。馬克思主義政黨的信仰建設(shè)是推進(jìn)黨的建設(shè)科學(xué)化的最根本的內(nèi)在維系機(jī)制，而對(duì)馬克思主義的信仰則為馬克思主義政黨及其成員調(diào)整政治行動(dòng)方向提供了深層的道德框架。

其二，黨的建設(shè)科學(xué)化應(yīng)蘊(yùn)含理論創(chuàng)新與理論武裝的辯證統(tǒng)一。在科學(xué)范式轉(zhuǎn)化中，理論創(chuàng)新是科學(xué)范式轉(zhuǎn)化的先導(dǎo)，理論武裝是科學(xué)范式轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。理論創(chuàng)新是理論武裝的結(jié)果，理論武裝是理論創(chuàng)新的必要條件，二者是一種辯證統(tǒng)一關(guān)系。一般而言，理論武裝促進(jìn)了科學(xué)共同體的形成和發(fā)展，保證了科學(xué)實(shí)踐的深入進(jìn)行，而科學(xué)實(shí)踐的結(jié)果必然會(huì)面臨各種新問題和新現(xiàn)象，又會(huì)引發(fā)理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新不是憑空而來的，而是在一定的科學(xué)規(guī)范框架下的理論成果，它可能是對(duì)舊的科學(xué)規(guī)范本身的重大突破和發(fā)展，但決不是完全拋棄科學(xué)規(guī)范、憑空構(gòu)建出來的。說到底，理論創(chuàng)新是科學(xué)共同體集體創(chuàng)造和選擇的結(jié)果，而理論創(chuàng)新的過程也同時(shí)是一個(gè)理論武裝的過程，從而為新的科學(xué)范式的確立開辟道路。我們黨也是一個(gè)高度重視理論創(chuàng)新和理論武裝的馬克思主義政黨。90年來中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思列寧主義的指引下產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大理論創(chuàng)新成果，并通過理論武裝不斷實(shí)現(xiàn)著馬克思主義中國(guó)化的新境界，成為黨的事業(yè)不斷發(fā)展壯大的根本保障?？梢哉f，黨的理論創(chuàng)新和理論武裝的辯證統(tǒng)一是黨的建設(shè)科學(xué)化的理論基礎(chǔ)，是黨的共同體在革命和執(zhí)政實(shí)踐中保持科學(xué)性、把握規(guī)律性的理論共識(shí)，是黨員個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)論確證。因此，胡錦濤2009年在提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平談話中突出強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨，高度重視探索和把握馬克思主義政黨建設(shè)規(guī)律，高度重視總結(jié)運(yùn)用和豐富發(fā)展馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富和發(fā)展黨建理論，為加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)提供理論指導(dǎo)。”[9]在慶祝建黨90周年的講話中，胡錦濤則將這方面內(nèi)容作為“五個(gè)必須堅(jiān)持”的首要原則提出來，指出：“在新的歷史條件下提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，提高全黨思想政治水平?！辈?qiáng)調(diào)指出：“理論創(chuàng)新每前進(jìn)一步，理論武裝就跟進(jìn)一步，這是我們黨加強(qiáng)自身建設(shè)的一條重要經(jīng)驗(yàn)?！盵17]

其三，黨的建設(shè)科學(xué)化應(yīng)蘊(yùn)含黨的民主化、制度化的發(fā)展路徑?？茖W(xué)范式的確立、科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，主要得益于民主化、制度化的發(fā)展機(jī)制。一種新的科學(xué)理論如果沒有一個(gè)民主的、公平的、規(guī)范的科研場(chǎng)域和氛圍，那么即使它再具有科學(xué)性、創(chuàng)造性都很難形成新的科學(xué)共同體，也就談不上范式轉(zhuǎn)化的問題了，因而民主化是科學(xué)范式轉(zhuǎn)化的必要條件。同時(shí)也應(yīng)該看到，科學(xué)范式的確立和轉(zhuǎn)化，在其實(shí)質(zhì)上也就是科學(xué)的制度化?？茖W(xué)活動(dòng)只有在特定的嚴(yán)格的制度化規(guī)范框架下，才能使科學(xué)家明晰科研選題方向和意義，明確科研方法、標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)施等，避免分散的、重復(fù)的、低效的科研活動(dòng)，并且科學(xué)家們只有嚴(yán)格遵循科學(xué)的規(guī)范開展科學(xué)研究活動(dòng)，才能使科學(xué)活動(dòng)不斷向科學(xué)理論、科學(xué)規(guī)范所開啟的問題空間進(jìn)行理論的建構(gòu)和日?？茖W(xué)活動(dòng)，從而促進(jìn)科學(xué)研究的廣泛深入進(jìn)行。黨的建設(shè)科學(xué)化同樣也無法脫離民主化、制度化的發(fā)展路徑。民主是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性。馬克思、恩格斯在創(chuàng)建世界上第一個(gè)馬克思主義政黨時(shí)就把民主作為建黨的基本原則。黨的歷史實(shí)踐也表明，黨內(nèi)民主是黨的事業(yè)始終充滿活力的動(dòng)力之源。脫離民主搞黨的建設(shè)，必然會(huì)把黨的生機(jī)活力扼殺掉，使其成為“無源之水、無本之木”，這是一條死路，更與科學(xué)化離題萬里。因而，在馬克思主義政黨的發(fā)展史上，無論是經(jīng)典作家還是黨的領(lǐng)導(dǎo)人都高度重視黨的民主問題。早在1845年，恩格斯就指出：“民主已經(jīng)成了無產(chǎn)階級(jí)的原則，民主在今天就是共產(chǎn)主義，當(dāng)各民主的無產(chǎn)階級(jí)政黨彼此聯(lián)合起來的時(shí)候，他們完全有權(quán)把‘民主’一詞寫在自己的旗幟上?！盵18](P664)馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)主義同盟章程》中進(jìn)一步將民主的原則貫徹其中，以此改造歐洲無產(chǎn)階級(jí)政治組織成為真正的民主的無產(chǎn)階級(jí)政黨。列寧在建黨實(shí)踐中進(jìn)一步把民主與集中統(tǒng)一這兩種優(yōu)勢(shì)科學(xué)結(jié)合起來，確立了民主集中制的領(lǐng)導(dǎo)制度和組織制度。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了列寧的建黨原則，并且認(rèn)識(shí)到發(fā)展黨內(nèi)民主是民主集中制良性運(yùn)行的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。早在抗戰(zhàn)初期，毛澤東面對(duì)復(fù)雜艱巨的斗爭(zhēng)任務(wù)就向全黨提出：“必須在黨內(nèi)施行有關(guān)民主生活的教育，使黨員懂得什么是民主生活，什么是民主制和集中制的關(guān)系，并如何實(shí)行民主集中制?！彼赋觯骸皵U(kuò)大黨內(nèi)民主，應(yīng)看作是鞏固黨和發(fā)展黨的必要步驟，是使黨在偉大斗爭(zhēng)中生動(dòng)活潑，勝任愉悅，生長(zhǎng)新的力量，突破戰(zhàn)爭(zhēng)難關(guān)的一個(gè)重要的武器?！盵19](P529)鄧小平則強(qiáng)調(diào)：“沒有了民主，就不可能有集中，從而也就不可能有認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，行動(dòng)的統(tǒng)一。我們強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)集中統(tǒng)一和反對(duì)分散主義，更應(yīng)堅(jiān)持民主集中制的原則。不應(yīng)該誤解，以為強(qiáng)調(diào)集中統(tǒng)一，就可以拋棄民主集中制的那個(gè)民主?！秉h的十六大以來，“黨內(nèi)民主是黨的生命”的重大命題已經(jīng)成為全黨共識(shí)。黨的十七屆四中全會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：黨內(nèi)民主是黨的生命，集中統(tǒng)一是黨的力量保證。但是應(yīng)該注意的是，僅僅有民主化還不能成其為“科學(xué)化”，還要有制度化的發(fā)展為基礎(chǔ)保障。這一點(diǎn)鄧小平在談到發(fā)展社會(huì)主義民主時(shí)就曾強(qiáng)調(diào)要“使民主制度化、法律化”。民主化與制度化互為表里、相得益彰，在平衡中穩(wěn)步推進(jìn)，才符合政治現(xiàn)代化發(fā)展的基本規(guī)律。應(yīng)看到，制度化并非單一進(jìn)程，一方面制度化與組織的內(nèi)生價(jià)值緊密相關(guān)，只有建立在組織成員價(jià)值共識(shí)基礎(chǔ)上的制度規(guī)則才具有真正的內(nèi)生性權(quán)威和現(xiàn)實(shí)運(yùn)行的內(nèi)在張力，另一方面制度化又要以組織權(quán)力機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制性權(quán)力為現(xiàn)實(shí)運(yùn)行的保證。正如亨廷頓所言：“制度化是組織和程序獲得價(jià)值觀和穩(wěn)定性的一種進(jìn)程。”[20](P12)總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和黨的科學(xué)化發(fā)展的內(nèi)在要求，黨的建設(shè)科學(xué)化必須走民主化和制度化協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展路徑，著力提高黨的凝聚力和生機(jī)活力。對(duì)此，胡錦濤總書記在“七一”講話中強(qiáng)調(diào)要“保障黨員主體地位和民主權(quán)利”，“保障黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，增強(qiáng)黨的創(chuàng)造活力，堅(jiān)決克服違反民主集中制原則的個(gè)人獨(dú)斷專行和軟弱渙散現(xiàn)象”，“全黨同志都要牢固樹立法律面前人人平等、制度面前沒有特權(quán)、制度約束沒有例外的觀念，認(rèn)真學(xué)習(xí)制度，嚴(yán)格執(zhí)行制度，自覺維護(hù)制度”。[17]

此外，從技術(shù)方法層面上看，黨的建設(shè)科學(xué)化還應(yīng)包括管理方法和技術(shù)手段的科學(xué)化。綜上所述，黨的建設(shè)科學(xué)化作為一個(gè)重大理論命題，其概念內(nèi)涵需要從多層面、多角度來整體性地理解和把握，它不僅是對(duì)黨的自身建設(shè)規(guī)律、執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)的問題，還是一個(gè)如何把握規(guī)律和如何真正按照規(guī)律對(duì)黨的建設(shè)進(jìn)行改進(jìn)和完善的實(shí)踐問題，這也決定了它是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷完善的歷史過程。實(shí)際上，面對(duì)黨的建設(shè)中存在的諸多問題，如何推進(jìn)黨的建設(shè)科學(xué)化已經(jīng)是一個(gè)緊迫的任務(wù)，而應(yīng)當(dāng)注意的是，黨的建設(shè)科學(xué)化不僅僅意味著通過脫開具體的黨內(nèi)生活的實(shí)際情境和黨員主體現(xiàn)實(shí)的交往實(shí)踐而抽象得出的一些規(guī)律、原則，在此，我們絕不是要否定基于黨的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)對(duì)于黨的建設(shè)的指導(dǎo)作用，相反，這種具有指導(dǎo)性作用的規(guī)律性認(rèn)識(shí)正是建構(gòu)黨的建設(shè)科學(xué)規(guī)范的主要理論來源和價(jià)值傳承基礎(chǔ)，但除此之外，我們還應(yīng)當(dāng)關(guān)注這些代表著“組織集體”的規(guī)范文本如何進(jìn)入當(dāng)下的社會(huì)情境和組織情境以及如何被黨員主體解讀并轉(zhuǎn)化為個(gè)體實(shí)踐的“科學(xué)行為”，這也是黨的建設(shè)科學(xué)化能夠切實(shí)推進(jìn)的最終落腳點(diǎn)和關(guān)鍵一步。

[1]野家啟一.庫恩：范式[M].石家莊:河北教育出版社，2002.

[2]辭海[M].上海：上海辭書出版社，1999.

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[6]劉朋.執(zhí)政范式現(xiàn)代化：黨的建設(shè)科學(xué)化的重要任務(wù)[J].求實(shí),2011,（1）.

[7]毛澤東選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[8]胡錦濤.努力提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平[N].光明日?qǐng)?bào)，2009-12-08.

[9]儲(chǔ)霞.黨的建設(shè)科學(xué)化：一個(gè)全新而重大的戰(zhàn)略命題[J].黨政干部學(xué)刊，2009，（12）.

[10]王長(zhǎng)江.對(duì)黨的建設(shè)科學(xué)化的幾點(diǎn)思考[J]天津日?qǐng)?bào)，2010-01-18.

[11]姚桓.論提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平[J].哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào)，2010，（4）.

[12]劉宗洪.遵循黨建規(guī)律與提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平[J]中共中央黨校學(xué)報(bào)，2010，（6）.

[13]吳玲玲，胡洪彬.黨建科學(xué)化研究：回顧與思考[J].理論研究，2010，（4）.

[14]蔡長(zhǎng)水.黨的建設(shè)科學(xué)化就是規(guī)律化，就是自覺認(rèn)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律[J].理論學(xué)刊，2010，（5）.

[15]靳連芳.按照黨的建設(shè)科學(xué)化的要求不斷提高管黨治黨水平[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2009，（6）.

[16]沈湘平.略論當(dāng)代社會(huì)的信仰與秩序[J].理論視野, 2006,(2).

[17]胡錦濤.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2011-07-02.

[18]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京:人民出版社，1957.

[19]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[20]塞繆爾·P.亨廷頓.變革社會(huì)中的政治秩序[M].北京:華夏出版社，1988.

［注 釋］

①參見胡錦濤“在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話”，其中提出“五個(gè)必須堅(jiān)持”：在新的歷史條件下提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，提高全黨思想政治水平；在新的歷史條件下提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，必須堅(jiān)持五湖四海、任人唯賢，堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄扔萌藰?biāo)準(zhǔn)，把各方面優(yōu)秀人才集聚到黨和國(guó)家事業(yè)中來；在新的歷史條件下提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，必須堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民理念，牢固樹立馬克思主義群眾觀點(diǎn)、自覺貫徹黨的群眾路線，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系；在新的歷史條件下提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，必須堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防的方針，深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，始終保持馬克思主義政黨的先進(jìn)性和純潔性；在新的歷史條件下提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，必須堅(jiān)持用制度管權(quán)管事管人，健全民主集中制，不斷推進(jìn)黨的建設(shè)制度化、規(guī)范化、程序化。

②參見宋朝陳亮《送叔祖主筠州高要簿序》中言：“自科學(xué)之興，世之為士者往往困於一日之程文，甚至於老死而或不遇?！?/p>