鄧琪瑛

略論兩種不同教育定勢思維的折中把握

鄧琪瑛

“從娃娃抓起”的定勢思維根植于我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會，是一種典型以成人為主導的功利取向教育觀；而在當今處于急劇變化的工商業(yè)時代里，一種新的兒童觀——“解放兒童”的呼聲將會越來越受到重視。這兩股對立的兒童觀分別代表了傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代中國發(fā)展的不同思維。如何將兩股迥然相對的觀點調(diào)和成一種適應當今教育所需的實踐原則是本文的訴求。

“從娃娃抓起”；“解放兒童”；《兒童權(quán)利公約》；文化反哺；代際和諧

一、問題的提出

“從娃娃抓起”是1985年鄧小平同志針對我國不爭氣的足球所講的一句話。此言一出，即被推而廣之，進而派生出：教育要從娃娃抓起，勤儉節(jié)約要從娃娃抓起，講文明、樹新風要從娃娃抓起，計算機要從娃娃抓起……一時間，娃娃變得如此重要?！皬耐尥拮テ稹背蔀樘嵘黜椆ぷ髡w水平的一個重要抓手。有人認為這句話從此給中國國民意識形態(tài)中已經(jīng)形成的新的素質(zhì)結(jié)構(gòu)又增添了更新的理念，產(chǎn)生了巨大的社會效應，[1]直到現(xiàn)在都還在持續(xù)發(fā)生影響。表面上看，名言出自名人之口，的確發(fā)揮了前所未有的影響力，實則這句話是一種“集體無意識”的心理反映。換句話說，“從娃娃抓起”是多數(shù)國人對教育下一代的慣性思維，假使沒有醞釀它的文化沃壤和長期的歷史積淀，這句話絕對不可能憑空而出既而引發(fā)如此巨大的社會效應。因此，“從娃娃抓起”這句話仍是一種傳統(tǒng)的思維。傳統(tǒng)中國人的教育是一種成人主導取向的教育，兒童僅僅是被動的文化接受者，沒有主體的地位。一個“抓”字即明顯地體現(xiàn)出成人對兒童的主導性認知。即便是到了現(xiàn)代，中國人對教育下一代的態(tài)度，基本上還是擺脫不了既定的工具導向。可以說“從娃娃抓起”已經(jīng)成為一股長期支配我國兒童觀與教育方式的思維力量。我們不僅不自覺地被這股定勢思維所左右，且進一步將它化作實踐各項工作的基本方針。

當然，從另一個角度來看，“從娃娃抓起”確實也帶動了當前社會對兒童方方面面的關(guān)注。我們的幼童也正接受著有史以來成人最高度的關(guān)懷與厚愛；而文化的積淀和文明的創(chuàng)造，靠的也正是這一批批新生命的接替與繼承。因此，凡事必須“從娃娃抓起”也有它的合理性與現(xiàn)實作用。饒有興味的是，當“從娃娃抓起”早已充斥在各個工作領域里并如火如荼地開展活動時，另一股不同的呼聲卻以低姿態(tài)的方式悄悄進入到“娃娃”的世界，微微地冒出了意欲抗衡的勢頭。這個呼聲就是“從娃娃抓起，不如對娃娃放手”。[2]事實上，“對娃娃放手”即學界所主張的“解放兒童”。“解放兒童”是學者劉曉東一貫所抱持的教育態(tài)度。他在《解放兒童》修訂版序言里面的一段話可以和這個議題相呼應?！拔覀兊慕逃抢^續(xù)徘徊在前一種情況里（筆者按：指的是成人所主導的教育方式），還是朝向后一種情況變革，這是一個問題，不過這是一個容易抉擇的問題。更復雜的問題是，我們?nèi)绾螌⑿碌慕逃^念變成我們的血肉，變成我們的集體無意識、文化無意識，把正確的兒童教育觀變成我們無意識的自動化的教育行為。只有這樣，我們才能將舊兒童觀和舊教育觀徹底鏟除?！盵3]劉曉東這里的“集體無意識”和“文化無意識”即筆者所指的“定勢思維”。“定勢思維”是指在特定的時空背景下，所形成的對某種價值認知的慣有思考。一旦成為慣性，即不容易受外界的干擾或主觀的變易。所謂舊兒童觀與舊教育觀，指的就是固著于人心的傳統(tǒng)教育思維。“從娃娃抓起”顯然就是這股思維的最好概括。劉曉東所提出的正確教育觀指的正是“解放兒童”。這不但是一種新的兒童觀與教育觀，也是學界對教育所持的一種定勢思維。

“解放兒童”作為一種新的教育觀和教育理念，無疑更傾向于一種理想主義，不管它能起到多少實質(zhì)的作用，這都是一種必要的烏托邦。不過，筆者對其“徹底鏟除說”卻認為有商榷的必要。因為舊的兒童觀與教育觀既是文化的集體無意識，就意味著有極其頑強的生命力還在顯示其作用，不可能完全鏟除。按筆者的理解，“從娃娃抓起”的定勢思維就是這股生命力還在持續(xù)發(fā)生作用的基本體現(xiàn)，所以單憑對科學教育觀的理性認知與把握是很難將舊有的教育觀從原有的沃壤中連根拔起的。而一個民族（或國家）最難改變的就是思想觀念，只有當它遇到不可抵擋的社會潮流，才有可能產(chǎn)生變革的契機。因此，如何在現(xiàn)實與理想中取得一個平衡，是我們當前必須積極面對與思考的議題。以下分別通過對這兩種不同定勢思維的歷史溯源和理論探索，希望找出一條對教育實踐產(chǎn)生作用的把握原則。

二、“從娃娃抓起”——一種充分體現(xiàn)了成人對教育功利取向的歷史積淀

“從娃娃抓起”的定勢思維根源于自古以來以“家國一體”和“長者為尊”的家本位主義。由于我國長期處于農(nóng)耕階段，農(nóng)耕文明依賴的是土地，容易醞釀出安土重遷的靜態(tài)文化。人們在特定的土地里繁衍生息，極易產(chǎn)生以血緣為主而漸次擴大的家族和宗族制度。家族長握有最大的權(quán)柄，故尊老必定要在中國的文化中產(chǎn)生。眾多家族不斷地繁衍、放大，最后變成國，所以“國家”又被稱為“家國”。[4]“家國一體”是我國傳統(tǒng)文化的最大特色。這是我國向來以長者為尊及重視權(quán)威的主要原因。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會發(fā)展緩慢，幾代人生活在相似的時代條件下，代與代之間擁有相同的行為模式與價值觀念，代際之間表現(xiàn)為一種由上至下的單向訓導模式。按美國人類學家米德的說法是一種由晚輩向長輩學習的“后喻文化”（Postfigurative Culture）。古人其實也明白兒童具有可塑性，但卻更加強調(diào)成人的施教作用。這一點我們可以在《易經(jīng)》里面找到源頭。《易經(jīng)》“蒙”卦：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”[5]這句話的意思是指兒童的前途光明亨通，需要接受教育。因此兒童有求于成人，而非成人有求于兒童?？追f達正義：“蒙者，徼昧暗弱之名?！泵韶灾笆峭拓?。“屯”卦象征物之初始，如人的幼兒時期。幼兒時期被認為是“蒙昧時期”，因此屯卦之后就是蒙卦。據(jù)說《易經(jīng)》中這些言辭對孔子的教育觀有深遠的影響。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)后，孔子的儒學思想一直處于主流的統(tǒng)治地位。[6]而“孝”的觀點被孟子進一步闡發(fā)，無形中更強化了兒童的蒙昧無知和成人的至上權(quán)威。我國傳統(tǒng)也強調(diào)“慈幼”，但主要是把兒童視作需要保護和文化接受者的“客體”來看待。除了孩童在身心發(fā)展方面處于弱勢之外，更多的還是基于國人對下一代的工具性認知。孔子的“后生可畏，焉知來者之如今也？四十、五十而無聞焉，亦不足畏也已”，即充分反映出其對下一代的教育側(cè)重點——功利導向。

再看漢代賈誼《新書》里的相關(guān)記載，即不難發(fā)現(xiàn)與此相應的長幼尊卑等級制度由來已久。賈誼《新書》“禮”篇指出：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親……禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑大小，強弱有位，禮之數(shù)也?！盵7]

這個觀念又被唐代大儒韓愈所繼承，于是乎兒童依附成人的形象和以長者為尊的權(quán)威地位便更加鞏固。

在工具主義思想的影響下，兒童必須通過讀書求取功名才能實現(xiàn)自身的價值。不管是學子應試的《四書》、《五經(jīng)》，還是一般學童可以瑯瑯上口的《三字經(jīng)》、《千字文》等啟蒙讀物，內(nèi)容大都離不開對倫理道統(tǒng)的宣揚?！度纸?jīng)》流傳很廣，是風靡全球的華夏八大古籍之一。然而，《三字經(jīng)》把孩子活潑生動、符合其天性的生活看作孟浪無聊、糟蹋時間；“勤有功，嬉無益”，努力塑造勤奮、好學的小大人形象，代表了傳統(tǒng)觀念對兒童文化與童年的壓制?；顫?、好玩的兒童天性受到嚴厲的管束。從“懸梁刺股”、“鑿壁偷光”之類的故事中，可以發(fā)現(xiàn)成人恨不得這些孩子的童年越短越好，“一日登科日，雙親未老時”?！靶〈笕恕笔降摹白x書郎”受到成人的贊嘆歡喜。[8]一直到近代康有為的《教學通議》，也依然反映了教育是“老者”、“能者”對“幼者”和“不能者”的一代一代的傳授過程。[9]由此可見，這種由成人所主導的單向訓導便是“從娃娃抓起”的有力推手，它長期支配著我國的兒童觀，成為教育的主流意識。

有學者指出20世紀中國兒童觀經(jīng)歷了四大變遷，這是對其歷史軌跡比較清晰的梳理與框架。1900～1919年是傳統(tǒng)框架下的兒童觀；1919～1949年是現(xiàn)代框架下的兒童觀；1949～1989年是國家框架下的兒童觀；1989～2000年是世界框架下的兒童觀。[10]綜觀前三個階段的變遷，始終脫離不了家國本位和成人導向的兒童觀。直到1989年聯(lián)合國大會通過了《兒童權(quán)利公約》（以下簡稱“公約”），我國兒童觀才出現(xiàn)了一個跨越式的轉(zhuǎn)型契機?！豆s》的制定把兒童的權(quán)利上升到一個具有法規(guī)保護的形態(tài)面，對全世界的兒童來說是個破天荒的福音。這個帶有濃厚西方色彩的權(quán)利宣言，在方方面面凸現(xiàn)著“兒童優(yōu)先”原則的運用與體現(xiàn)，與我國傳統(tǒng)兒童觀“從娃娃抓起”有著極大的落差。而我國是締約國之一，必須遵守《公約》的制定。因此，無論就國際形勢還是現(xiàn)實的國內(nèi)發(fā)展趨勢而言，都使得傳統(tǒng)兒童觀面臨著亟需轉(zhuǎn)型的重大考驗；同時這項考驗也將會不斷地受到固有文化的制約與掣肘。這些都需要我們共同去面對與克服。因此，教育的另一種必要之思——“解放兒童”便應運而生。它可以為固有的舊思維注入一股全新的養(yǎng)分，有助于我們調(diào)整并修正傳統(tǒng)思維。

三、解放兒童——教育的另一種必要之思

“從娃娃抓起”的定勢思維制約了國人對兒童主體地位的認識與兒童權(quán)利觀念的普及。當今，我國社會發(fā)展的典型特征是我國正面臨著“全球化背景下的轉(zhuǎn)型”。這一轉(zhuǎn)型在深度和廣度上都是前所未有的，導致了我國在經(jīng)濟、思想文化、價值觀和生活方式等方面的開放多元格局。

在現(xiàn)代社會文化結(jié)構(gòu)方面，封閉的、單一的文化類型已不復存在，取而代之的是開放的、多元的文化并存。[11]在現(xiàn)代，雖然也存在著（或可稱為）社會規(guī)定與賦予的角色、規(guī)范和習俗等，但隨著學校教育的普及、各種傳播媒介的影響、遠距離事件的入侵、社會成員的互動以及兒童生活世界可能性的變化，兒童對文化的認同性相應地發(fā)生著變化，其社會化進程勢必將會變得復雜和多變。另外，在社會轉(zhuǎn)型異常迅速的今天，兒童一出生就面臨著一個全新的環(huán)境，他們“無需經(jīng)過觀念的更新和行為的轉(zhuǎn)化就直接進入了現(xiàn)代社會……在全方位接受現(xiàn)代社會影響的過程中，逐漸形成的某些社會性質(zhì)量，諸如新的價值觀、生活態(tài)度、交往方式也在影響著成人世界。[12]兒童由原本被視為受保護者的“客體”逐漸朝文化創(chuàng)造者的“主體”地位邁進，甚至對成人進行所謂的“文化反哺”。兒童已經(jīng)不完全是過去我們所認知的那個僅只于需要被保護的“客體”了，在很大程度上，他們已經(jīng)可以主動掌握文化和創(chuàng)造未來?！拔幕床浮币辉~最能體現(xiàn)現(xiàn)實生活里一部分兒童與成人之間的交互關(guān)系。它向我們展示了這個社會正在朝向一個由兒童向成人進行新信息傳遞和新生活樣式的反哺圖景。這個變化使人們不得不對兒童的看法產(chǎn)生逆轉(zhuǎn)。

然而，社會一系列的變化雖然使得國人的生活水平得到了大幅度的改善，可在物質(zhì)經(jīng)濟充分發(fā)展的同時，卻不意味著人民的思想觀念也跟著同步提升。至今在網(wǎng)上搜索，“從娃娃抓起”已然充斥在各個工作推展的領域里了，被成人視為“抓手”的工具導向還有越演越烈之勢，也因此我們很難從中發(fā)展出對娃娃本身所具備的能動性和主體價值的科學觀。缺乏這種意識，我們永遠無法認清兒童天賦的主體功能可能對社會產(chǎn)生的積極作用。

依筆者淺見，兒童“主體”地位的確認，至少可從內(nèi)因和外因兩個方面得到理解。兒童的“主體”地位，來自于兒童“本體”所具備的文化功能，換句話說，兒童“本體”所具備的文化功能，正是兒童可被確證為“主體”的最大內(nèi)因。兒童文化的功能性至少表現(xiàn)在以下四個方面：

（一）童年不器的吸納功能

“童年”不僅是社會建構(gòu)的文化產(chǎn)物，蘊藏于其內(nèi)的諸多特質(zhì)（如單純、天真、自由等）具有鼓舞人心的積極作用?！巴辍笔前l(fā)展階段的“非特定化”時期?！胺翘囟ɑ睕Q定了人類不被限定，具有普遍適應一切潛在環(huán)境的可能性。因此“童年”具有開放不器（筆者按：器者，受器皿局限也，此謂不受限制）的吸納功能。

（二）人性本質(zhì)的調(diào)節(jié)功能

“質(zhì)”指的是兒童的原初屬性，具有根的質(zhì)性和平等的精神。它最接近人類生命的本質(zhì)，有助于人類超脫物外，擺脫異化?！爱惢痹从谌藶槲锼?，彼此之間失去了信任，無法平等對待，故而產(chǎn)生了人我之別。兒童文化的原初性體現(xiàn)了萬物無差別的對待，視所有“人”為一“類”，不分種族、民族、國家、性別、年齡，一視同仁，發(fā)揮博愛，這是人類邁向和諧社會的源泉，所以具有調(diào)節(jié)的功能。

（三）貯蓄天能的創(chuàng)造功能

兒童文化貯存了人類的自然能力，也就是“天能”。自然能力包含人的原始創(chuàng)造力、生之勇氣、無偏見等，其特征是想象與創(chuàng)造。與自然能力有所區(qū)別的是人的文明能力。文明能力是一種分析和描述的能力，其特征是理性和訓練。人類在成長過程中不可避免地必須接受文明能力的訓練，自然能力便逐漸被耗損磨蝕。據(jù)不少研究者指出：兒童文化與原始人的思維有諸多相似之處。我們可以從許多少數(shù)民族的工藝作品里看到他們活躍的想象力與豐沛的創(chuàng)造力，兒童就是這樣。因此，兒童文化具有貯蓄天能的創(chuàng)造功能。

（四）新血繼替的傳承功能

人類的文化需要代代相傳才能發(fā)展。假如人類沒有后代，一切的創(chuàng)造活動便要停擺，不可能有所延續(xù)，社會也無從發(fā)展，只有兒童文化才具有新血繼替的傳承功能。

外因方面則源于人類對生命尊嚴的深刻覺悟及對人權(quán)的法理性認定，并由此而擴及到兒童的身上。兒童權(quán)利概念起源于20世紀初，是相當晚近的文明產(chǎn)物。兩次世界大戰(zhàn)之后，西方社會深感人類互相殺戮的血腥殘酷，乃由聯(lián)合國人權(quán)委員會著手建立并通過了一系列的權(quán)利國際公約。這些權(quán)利源于人身的固有尊嚴，“按照世界人權(quán)宣言，只有在創(chuàng)造了人人可以享有其公民和政治權(quán)利，正如享有其經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利一樣的條件的情況下，才能實現(xiàn)自由人類享有公民及政治自由和免于恐懼和匱乏的自由的理想”。[13]可以說自《兒童權(quán)利公約》正式生效之后，才算真正完善了所有人生而平等的法定權(quán)利。兒童權(quán)利不僅僅是一個法律概念，也是一種理念和價值觀，同時也被視作衡量社會是否文明的一項參考指標。胡適先生曾引友人言說明如何看待一個國家的文明程度，其中第一件就是看他們怎樣待小孩。[14]由此可看出兒童權(quán)利較之普遍意義上的人權(quán)，更能夠鮮明地反映一個國家人權(quán)發(fā)展的狀態(tài)和水平。[15]目前我國尚處于發(fā)展中國家之林，距離發(fā)達國家還有一段相當長遠的路程。如何邁向一個自由、均富、康樂的公民社會一直是我們不斷努力的目標?；诖?，極有必要強化對兒童“主體”地位的認識與重視，讓兒童權(quán)利觀盡早普及人心。

四、“幼者為先”與“長者為尊”——兩種定勢思維的折中把握

“從娃娃抓起”的定勢思維正隨著社會的重大變革而面臨前所未有的挑戰(zhàn)，且進一步成為實踐科學兒童觀轉(zhuǎn)型的最大障礙。根據(jù)近期一篇后現(xiàn)代主義對兒童觀的構(gòu)建和研究指出：“兒童觀建構(gòu)取向從聚焦于尺有所短的劣勢視角聚焦于寸有所長的優(yōu)勢視角標志著兒童觀范式的轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型顛覆了兒童的傳統(tǒng)形象，開啟了一種兒童全新的成長空間。”[16]可以預見，新的兒童觀勢必會使傳統(tǒng)兒童觀不斷受到嚴峻的沖擊和考驗。傳統(tǒng)兒童觀不僅會影響“代際和諧”，還會成為阻礙社會向科學兒童觀范式轉(zhuǎn)型的絆腳石。對此，我們必須以一種更開放的胸襟來面對，并學習如何去改變一向固蒂于心的舊思維以迎接這個巨變。

隨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互交融，單一價值觀與多元價值觀的迭相碰撞，成人世界與兒童世界也逐漸產(chǎn)生明顯的壁壘。有研究指出：“人類社會要走向和諧，首先要解決的是代際和諧問題，而不可能是其它——因為，這是最根本、最本源的和諧?！盵17]針對此議題，青年問題研究提供了不少可貴的指引值得參考借鑒：1990年代至21世紀初世界轉(zhuǎn)型期間，世界各國青年都遇到了新問題與新挑戰(zhàn)，各國青年問題專家對這一現(xiàn)象進行了深刻的分析。這些問題和挑戰(zhàn)既有共性，也有各國的特色。青年就業(yè)與教育的矛盾，青年與社會結(jié)構(gòu)和重構(gòu)的關(guān)系，青年在社會中的地位以及自身的定位等是世界各國學者幾乎都要討論的話題。而“后現(xiàn)代”、“后工業(yè)”、“后傳統(tǒng)”或“后現(xiàn)代性”，每種術(shù)語都涉及了一種獨特的視角，暗示著現(xiàn)代社會已經(jīng)進入了急劇的轉(zhuǎn)型時期，未來不再是與過去或者現(xiàn)在相聯(lián)系。同時，這些術(shù)語也預示了一個新的社會正在建構(gòu)之中。沒有人可以準確預言、解釋或勾勒出它將以何種方式存在。惟一可以預見的就是它將與我們目前所知的這個社會極其不同。新的社會模式正在形成，這需要新的范式和工具方能有效地反映出它的真實面貌。[18]因此，我們有必要正視這個議題，并要隨時保持一顆高度的警覺心和謙虛的學習心嚴陣以對，以便迎接這個充滿變化和挑戰(zhàn)的兒童世紀的出臺，它正等待著成人世界的開明以對與以禮相待。

值得注意的是，不管社會巨輪如何向前推進，文化的積累必有其歷史的積淀與群眾主體意愿的積聚。因此，我們也要正視“從娃娃抓起”這股定勢思維，我們非但不能連根拔起，更沒有必要完全揚棄。淺見以為，不妨善加利用，或有助于因勢利導，順勢而為。在如何把握“幼者為先”與“長者為尊”共榮并進的原則之下，讓兒童與成人齊心打造和諧社會。人類的文明是由成人文化和兒童文化共同組成的，猶如一枚硬幣之兩面，缺一不可。歷來以“長者為尊”的文化傳統(tǒng)為整個中華民族締造出光輝燦爛的歷史文明，誠如有學者指出“中國對人類的貢獻，到目前為止主要在封建社會階段領先”。[19]這可以說是對“從娃娃抓起”貫徹與發(fā)揚的積極面。不過，在邁向21世紀的今天，中華文化不僅需要保持承先的精神以維護既有的殊榮，還亟需后生灌注新鮮血液以開啟美好的未來，所以我們必須建立“幼者為先”的新時代文化觀?！坝渍邽橄取睂嶋H上就是政府所提倡的“兒童優(yōu)先”，但在表述上更符合中國的傳統(tǒng)。兩者共榮不僅優(yōu)先考慮到對后生的重視，同時也兼顧到對長上的敬重，完全合乎我國的文化傳統(tǒng)與未來發(fā)展的趨勢?；诖?，我們必須適時學習如何“從娃娃放手”，才有可能實現(xiàn)積極意義上的“尊重娃娃”并迎來一個和諧的代際社會。或許“兒童世紀”僅僅只能以一幅人類崇高理想的圖景展現(xiàn)在世人的眼前，但它卻具有永恒的價值和閃亮的光輝，此有助于我們超越現(xiàn)實并擺脫異化。這是構(gòu)建和諧社會必要的烏托邦，同時也反映出現(xiàn)代人在功利主義的裹挾下一次人文精神的躍升與昂揚。這對整個人類發(fā)展史而言，無疑是一件值得稱頌的盛事。未來我們將會不斷從科學兒童觀的范式轉(zhuǎn)型過程中看到人類對生命之質(zhì)的飛躍與拔高，這對我國邁向新的文明社會具有一定的激勵與促進作用。不過，如果我們一直裹足不前、固步自封，自甘于繼續(xù)沉浸在舊有的思維中，將很難有所跨越與提升。

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[責任編輯：潘麗清]

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A

1673-8616（2011）01-0121-05

2010-10-07

鄧琪瑛，浙江師范大學兒童文化研究院博士（浙江杭州，321004）。