王 易

儒家國(guó)家關(guān)系倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值與歷史使命

王 易

儒家國(guó)家關(guān)系倫理思想是儒家文化的重要組成部分，也是一個(gè)尚未受到應(yīng)有重視的知識(shí)領(lǐng)域。隨著錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系深入發(fā)展，儒家國(guó)家關(guān)系倫理思想日益凸顯出其獨(dú)特價(jià)值和歷史使命。在新的時(shí)代條件下，儒家國(guó)家關(guān)系倫理思想可為我國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展道路、提升國(guó)家軟實(shí)力和推動(dòng)建設(shè)和諧世界等提供有力的文化支撐。從中華文化的核心理念出發(fā)，推動(dòng)建立以現(xiàn)代、平等、開(kāi)放和對(duì)話為核心的新型文明觀，對(duì)于維護(hù)世界和平和促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展具有重要意義。

儒家文化；國(guó)家關(guān)系倫理思想；現(xiàn)代價(jià)值

1980年代末90年代初，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，美國(guó)出現(xiàn)了“歷史終結(jié)論”和“文明沖突論”等學(xué)說(shuō)，或認(rèn)為西方式的自由民主可能形成“人類(lèi)社會(huì)形態(tài)進(jìn)步的終點(diǎn)”，或認(rèn)為文明的沖突將主宰全球政治，伊斯蘭文明和儒家文明可能共同對(duì)西方文明進(jìn)行威脅或提出挑戰(zhàn)。但隨著恐怖主義、氣候變化、能源問(wèn)題、糧食安全、嚴(yán)重疫情等全球性問(wèn)題的出現(xiàn)，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，世界的整體性和相關(guān)性進(jìn)一步增強(qiáng)。2008年爆發(fā)的世界金融危機(jī)，其波及范圍之廣、影響程度之深、沖擊強(qiáng)度之大，更是多年來(lái)所罕見(jiàn)。在這場(chǎng)嚴(yán)重的危機(jī)面前，各國(guó)學(xué)術(shù)界秉承強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)關(guān)系人類(lèi)文明前途的重大問(wèn)題進(jìn)行討論和反思，希望從人類(lèi)多元文明的歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐中汲取智慧，找到一幅充滿轉(zhuǎn)機(jī)和希望的未來(lái)圖景，為成功克服危機(jī)開(kāi)辟道路。在這場(chǎng)超越國(guó)界、跨越文明的討論與反思中，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，尋求和諧的中華文明凸顯出特別的價(jià)值。因此，提高文明自信，增強(qiáng)文化自覺(jué)，加強(qiáng)文明對(duì)話，為人類(lèi)破解危機(jī)提供新的視角，成為儒家文化的無(wú)可推卸的一項(xiàng)重要責(zé)任，而作為儒家文化重要組成部分的國(guó)家關(guān)系倫理思想，則擔(dān)負(fù)著獨(dú)特的使命。

一、儒家國(guó)家關(guān)系倫理思想的時(shí)代責(zé)任

（一）世界形勢(shì)驅(qū)使人們超越國(guó)界和分歧，探索共存共榮之道

當(dāng)前，世界加速進(jìn)入經(jīng)濟(jì)大動(dòng)蕩、體系大變革、格局大調(diào)整的新階段，恐怖主義、極端主義和分裂主義依然肆虐。國(guó)際金融危機(jī)導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)陷入嚴(yán)重衰退，全面復(fù)蘇的基礎(chǔ)仍較脆弱。嚴(yán)重疫情、氣候變化、能源資源、食品安全等問(wèn)題更加突出，全球性問(wèn)題的緊迫性、聯(lián)動(dòng)性上升，各國(guó)需要加強(qiáng)合作、協(xié)調(diào)行動(dòng)。從文化的角度出發(fā)，加強(qiáng)文明對(duì)話，增進(jìn)戰(zhàn)略互信，化解分歧沖突，強(qiáng)化全球治理，越來(lái)越成為有識(shí)之士的共識(shí)。

（二）爭(zhēng)奪軟實(shí)力優(yōu)勢(shì)成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的新戰(zhàn)場(chǎng)

當(dāng)今時(shí)代，世界范圍內(nèi)各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，越來(lái)越多的國(guó)家把提高文化軟實(shí)力作為重要發(fā)展戰(zhàn)略。1990年代以來(lái)，以美國(guó)為代表的許多國(guó)家紛紛調(diào)整文化政策，制訂國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略，展開(kāi)文化軟實(shí)力的角逐與競(jìng)爭(zhēng)。美國(guó)、歐盟、日本、韓國(guó)等都是這一輪文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的積極推動(dòng)者。作為世界經(jīng)濟(jì)體的重要一極的中國(guó)，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，建設(shè)中華民族的精神家園，就要不斷汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化在提升國(guó)家文化軟實(shí)力中的重要作用。

（三）傳統(tǒng)文化對(duì)新形勢(shì)下中國(guó)外交的影響更加明顯

有著數(shù)千年文明史的中華民族，是一個(gè)熱愛(ài)和平、崇尚自由、追求正義的民族，中華文化是一種真誠(chéng)的和平文化。千百年來(lái)，“和為貴”始終是中國(guó)社會(huì)思想的主線；“己所不欲，勿施于人”始終是中華民族的基本價(jià)值取向；“和而不同”、“厚德載物”是中國(guó)人民的寬大胸襟?？释推?、追求和睦，作為中華民族的一種精神特質(zhì)，不僅影響著中國(guó)古代的國(guó)家關(guān)系，也深深影響著當(dāng)代中國(guó)的外交思想和外交風(fēng)格，成為中國(guó)堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路的深厚的思想文化基礎(chǔ)。2006年4月，胡錦濤在美國(guó)耶魯大學(xué)演講時(shí)強(qiáng)調(diào)，中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國(guó)，也深深影響著當(dāng)代中國(guó)?，F(xiàn)時(shí)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)的以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、社會(huì)和諧、和平發(fā)展，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神。

（四）“中國(guó)文化熱”成為中外關(guān)系中的新熱點(diǎn)新亮點(diǎn)

當(dāng)前，中國(guó)與世界的關(guān)系已發(fā)生歷史性變化，中國(guó)也以更加開(kāi)放的姿態(tài)面對(duì)世界，大力推動(dòng)中國(guó)文化走向世界，開(kāi)展同世界的文化交流，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的了解。受中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和國(guó)際影響力持續(xù)提高的影響，國(guó)際上形成了學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言和中國(guó)文化的一個(gè)熱潮。世界各國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)迅速增長(zhǎng)，已超過(guò)4000萬(wàn)。為傳播漢語(yǔ)和中國(guó)文化，我國(guó)已在88個(gè)國(guó)家開(kāi)設(shè)了280多所孔子學(xué)院和270多個(gè)孔子課堂，還有很多國(guó)家的學(xué)校和機(jī)構(gòu)提出申請(qǐng)?jiān)O(shè)立孔子學(xué)院。

總之，形勢(shì)發(fā)展和時(shí)代需要對(duì)儒家文化提出了新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，深入發(fā)掘儒家的國(guó)家關(guān)系倫理思想，全面闡述其基本精神和深刻內(nèi)涵，并將其應(yīng)用于中國(guó)外交和國(guó)際政治的實(shí)踐，是時(shí)代賦予的歷史使命。

二、儒家國(guó)家關(guān)系倫理思想的基本精神

儒家文化誕生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，如何處理當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)家間關(guān)系，始終受到先秦儒家的高度關(guān)注，他們的經(jīng)典著作中包含著豐富的外交思想和國(guó)際政治思想，直到今天還深深地影響著我國(guó)的外交理念和政策。

（一）主張道義優(yōu)先，反對(duì)惟利是圖

義利問(wèn)題是儒家思想的核心，儒家歷來(lái)主張以義制利，以義節(jié)欲，所謂“君子喻于義，小人喻于利”，就是要求人們（尤其是國(guó)家的統(tǒng)治者、管理者和將來(lái)要上升為國(guó)家的統(tǒng)治者、管理者的讀書(shū)人）在道義與物質(zhì)利益方面要見(jiàn)利思義、見(jiàn)得思義。同時(shí)，先秦儒家并非清教主義者，而是在充分肯定正當(dāng)物質(zhì)利益合理性的前提下，主張追求合乎道義的利益，用道義去限制對(duì)欲利的追求，強(qiáng)調(diào)私利要服從公義。在處理國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系上，儒家更是強(qiáng)調(diào)以義為本、道義優(yōu)先，指出國(guó)家不應(yīng)當(dāng)“以利為利”，而應(yīng)當(dāng)“以義為利”，只有在追求本國(guó)合理利益的同時(shí)，也照顧別國(guó)的正當(dāng)利益，才可使本國(guó)在國(guó)際政治中樹(shù)立威望，使“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”。惟有如此，才能維護(hù)本國(guó)的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，實(shí)現(xiàn)本國(guó)對(duì)外政策目標(biāo)。相反，則于己、于人都不利。

儒家主張“重道義，輕利益”，決非否認(rèn)利益的重要性。其實(shí)，儒家非常重視公共利益，在孔子的“庶之、富之、教之”思想中，百姓的生活富足就排在重要地位；孟子認(rèn)為“無(wú)恒產(chǎn)則無(wú)恒心”，主張對(duì)老百姓要“所欲與之聚之”；荀子更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與民眾的物質(zhì)利益，曾專(zhuān)門(mén)作《富國(guó)篇》研究如何促進(jìn)國(guó)富民強(qiáng)。因此，儒家所重視的利，不是一己、一國(guó)的私利，而是人民的基本利益，是天下的公利，這也是仁與不仁、義與不義的分野。

（二）主張以和為貴，反對(duì)攻戰(zhàn)殺戮

首先，在戰(zhàn)與和的問(wèn)題上，反對(duì)攻戰(zhàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家間關(guān)系的主旋律。但鑒于殘酷的政治現(xiàn)實(shí)，儒家堅(jiān)定地認(rèn)為，和平是社會(huì)發(fā)展的前提，戰(zhàn)爭(zhēng)則是一種破壞性力量，力主以和為貴，認(rèn)為各諸侯國(guó)之間的各種爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)他國(guó)利益的侵犯和對(duì)他國(guó)尊嚴(yán)的踐踏，不但妨害了他國(guó)的生存，也給本國(guó)帶來(lái)了危害。儒家反對(duì)侵略兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，但并非是“偃兵廢武”的非戰(zhàn)主義者。他們認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的應(yīng)當(dāng)是“禁殘止暴”，是為了正義，而不是為了爭(zhēng)權(quán)奪利?！暗玫蓝嘀?，失道寡助”，應(yīng)該支持正義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)不正義戰(zhàn)爭(zhēng)。儒家還認(rèn)識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)畢竟是一種流血的政治，一旦爆發(fā)，就必然會(huì)給各國(guó)人民帶來(lái)巨大的痛苦與災(zāi)難，致使“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”（《論語(yǔ)·季氏》）。因此，基于對(duì)人的生命的尊重和廣大人民基本利益的維護(hù)，儒家主張“以和為貴”、“文戰(zhàn)”、“柔武”，盡可能采取非流血的和平方式，實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服”（《荀子·王制》）。

在處理國(guó)家關(guān)系上，儒家主張“親仁善鄰”（《左傳·隱公六年》），“仁者為能以大事小”、“智者為能以小事大”（《孟子·梁惠王下》），各個(gè)國(guó)家之間要“和而不同”（《論語(yǔ)·子路》），認(rèn)為不同民族、國(guó)家之間要彼此善待，相互友愛(ài)，和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成，不能把自己的意愿強(qiáng)加于人，不能按照自己的文化、模式和制度去評(píng)判其他國(guó)家的行為的對(duì)錯(cuò)與好壞。

（三）主張尊重平等，反對(duì)強(qiáng)制壓迫

與西方文化相比，儒家文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是內(nèi)向性和平等性，主張“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），強(qiáng)調(diào)在處理人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系時(shí)，應(yīng)反觀自身，換位思考，尊重別人的文化特性和歷史背景，平等看待別人的優(yōu)缺點(diǎn)，絕不將自己的意志強(qiáng)加于人。中國(guó)傳統(tǒng)文化還主張“協(xié)和萬(wàn)邦”（《尚書(shū)·堯典》），贊同“強(qiáng)不執(zhí)弱”、“富不侮貧”的精神，反對(duì)以強(qiáng)凌弱、以富欺貧、以大壓小。這種思想，有助于抑制極端個(gè)人主義、民族利己主義和大國(guó)沙文主義，是真正符合國(guó)家不管大小、貧富、強(qiáng)弱都是國(guó)際社會(huì)平等一員的思想的，應(yīng)該成為處理國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則。

（四）主張以德服人的王道，反對(duì)以力服人的霸道

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)征戰(zhàn)，諸侯放恣，人民遭殃。為解救人民于水火之中，儒家反對(duì)霸道，認(rèn)為“五霸者，三王之罪人也”（《孟子·告子下》），提出了“發(fā)仁施政以王天下”的政治主張，即不訴諸于武力，不訴諸于權(quán)謀，不以事功取勝，以廣大人民的基本利益為立足點(diǎn)，通過(guò)行仁政去化解人們彼此斗爭(zhēng)、仇恨、殘殺的心理，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和平。這種主張以德平治天下的學(xué)說(shuō)是一種具有高度道德性的政治哲學(xué)，它與以武力去統(tǒng)一天下的霸道思想形成了鮮明的對(duì)比：從目標(biāo)上看，霸道思想以稱(chēng)霸諸侯為目的，而王道思想則以天下歸服為追求；從手段上看，霸道思想所憑借的是赤裸裸的武力，王道思想則靠仁德取勝；從結(jié)果上看，霸道必定種下仇恨的種子，王道則會(huì)使天下歸心，社會(huì)呈現(xiàn)一派祥和安寧；從施行者上看，施行霸道的是不仁之君，行王道的則是人君。也就是說(shuō)，在儒家的心目中，一統(tǒng)天下的是以德行仁的王道，而不是以力假仁的霸道。應(yīng)該說(shuō)，儒家的王道思想具有很強(qiáng)的進(jìn)步意義，體現(xiàn)了人民渴望和平、追求穩(wěn)定的意愿，但當(dāng)時(shí)并不具備實(shí)施這一思想的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。

（五）主張誠(chéng)信立國(guó)，反對(duì)權(quán)謀欺詐

先秦儒家把誠(chéng)信看作是做人之德、治國(guó)之術(shù)、為政之本?？鬃诱J(rèn)為“民無(wú)信不立”，把“足食、足兵、民信”視為為政的基本原則（《論語(yǔ)·顏淵》）。荀子則進(jìn)一步從治國(guó)的高度指出：“強(qiáng)勝，非眾之力也，隆在信矣?！保ā盾髯印?qiáng)國(guó)》）就是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)勝，不是靠兵力，而在于注重信用，因此，“用國(guó)者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。三者明主之所謹(jǐn)擇也，仁人之所務(wù)白也”（《荀子·王霸》）。儒家還主張，在國(guó)家間關(guān)系中應(yīng)遵循誠(chéng)信原則。子張?jiān)蚩鬃釉儐?wèn)外交原則問(wèn)題，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）也就是說(shuō)，在外交上必須講話誠(chéng)實(shí)可信，行為忠厚嚴(yán)肅，這樣即使到了未開(kāi)化民族的地方，也是行得通的；相反，言語(yǔ)欺詐無(wú)信，行為無(wú)禮，縱然是在本鄉(xiāng)本土，與自己的鄰居也不能和平相處。中國(guó)古代重誠(chéng)信、拒權(quán)謀的理念在春秋時(shí)期的“盟”、“誓”（即現(xiàn)代意義上的國(guó)際條約）中有著充分的體現(xiàn)和運(yùn)用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《春秋》記盟105起，《左傳》則多達(dá)160多起，僅屬于國(guó)際公約者約為124起。在“盟”、“誓”的訂立和發(fā)生作用的過(guò)程中，對(duì)締約雙方加以誠(chéng)信之道德約束，其作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人質(zhì)和盟誓本身。因此，注重誠(chéng)信、遵約守信是中國(guó)古代處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的一條基本道德原則，而玩弄權(quán)謀、背信棄義則必將受到國(guó)際社會(huì)的普遍譴責(zé)。

總之，儒家從最簡(jiǎn)單、最基本的家庭倫理出發(fā)，以“仁”為核心，以“和”為根本，推己及人，層層擴(kuò)展，演繹出一整套國(guó)際政治思想。孔、孟、荀周游列國(guó)，所宣揚(yáng)的就是他們所堅(jiān)決主張并極富現(xiàn)實(shí)意義的道義。他們認(rèn)為，有道的天下應(yīng)是大家和睦相處、友好往來(lái)、禮樂(lè)升平的大同世界；無(wú)道的天下則是禮崩樂(lè)壞、國(guó)與國(guó)之間相互爭(zhēng)戰(zhàn)的霸道世界。為政以德、交國(guó)以禮、以和為貴、協(xié)和萬(wàn)邦，正是使天下由“無(wú)道”走向“有道”、從混亂走向安定和諧的有效途徑。儒家的國(guó)家關(guān)系倫理思富有理想主義色彩，往往得不到現(xiàn)實(shí)主義者的重視，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，從人類(lèi)整體利益來(lái)看，儒家的國(guó)際政治思想無(wú)疑更閃爍著人本主義的光輝，能夠超越地緣和時(shí)代的局限，對(duì)促進(jìn)人類(lèi)和平、實(shí)現(xiàn)共同繁榮起到重要的借鑒啟示作用。

三、儒家國(guó)家關(guān)系倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值

在新的時(shí)代條件下，儒家國(guó)家關(guān)系倫理思想擔(dān)負(fù)著重要的歷史使命，可以為我國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展道路、提升國(guó)家軟實(shí)力和推動(dòng)建設(shè)和諧世界提供堅(jiān)實(shí)的文化支撐。

（一）豐富中國(guó)和平發(fā)展道路的內(nèi)涵

近些年來(lái)，為反擊國(guó)際上的“中國(guó)威脅論”，優(yōu)化中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略，中國(guó)提出走和平發(fā)展道路，推動(dòng)建設(shè)和諧世界的戰(zhàn)略構(gòu)想。中國(guó)走和平發(fā)展道路，是基于對(duì)世界形勢(shì)的基本判斷，是基于中國(guó)國(guó)情的必然選擇，也是由中華民族熱愛(ài)和平、追求和諧的歷史和文化傳統(tǒng)決定的。但是，西方一部分學(xué)者認(rèn)為，歷史上國(guó)強(qiáng)必霸，美中之間存在“結(jié)構(gòu)性沖突”，兩國(guó)圍繞亞太主導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)必然發(fā)生嚴(yán)重對(duì)抗乃至沖突。一些人則懷有對(duì)中國(guó)的根深蒂固的敵視與偏見(jiàn)，惡意歪曲中國(guó)的人權(quán)、宗教狀況和對(duì)外政策，誣蔑中國(guó)將統(tǒng)治世界，極力鼓躁合力對(duì)中國(guó)進(jìn)行遏制和打壓。有的西方大國(guó)面對(duì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的中國(guó)，或捧或打，邊捧邊打，捧打結(jié)合，其實(shí)質(zhì)是圖謀遏制中國(guó)的崛起與發(fā)展。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境，除了繼續(xù)發(fā)展自身實(shí)力，搞好大國(guó)關(guān)系和周邊外交外，一個(gè)重要方面就是要向世界說(shuō)明中國(guó)，特別是說(shuō)明中國(guó)的崛起。而這一任務(wù)是長(zhǎng)期的、艱巨的，從文化的角度闡釋中國(guó)走和平發(fā)展道路，有更強(qiáng)的滲透性和感染力。因此，仍需要深刻地、全面地研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，以進(jìn)一步豐富中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)涵，增強(qiáng)向世界說(shuō)明中國(guó)的說(shuō)服力和吸引力。

（二）增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力

1990年代初，哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈最早提出了“軟實(shí)力”的概念。按照他的觀點(diǎn)，“軟實(shí)力”和“硬實(shí)力”同樣重要，在國(guó)際政治中，如果“硬實(shí)力”是強(qiáng)迫其他國(guó)家就范的必要工具的話，那么“軟實(shí)力”就是一種吸引其他國(guó)家作為自己盟友和伙伴的“隱性資源”。[1]“軟實(shí)力”的范疇很廣，包括意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值的吸引力、文化（尤其是通俗文化）的感召力、在國(guó)際政治中的結(jié)盟能力、利用現(xiàn)有國(guó)際組織的能力等。很明顯，“軟實(shí)力”需要“硬實(shí)力”作為基礎(chǔ)。近年來(lái)，國(guó)際上在進(jìn)行硬實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，各種文化價(jià)值觀念的碰撞更加直接，圍繞軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，有時(shí)對(duì)話語(yǔ)權(quán)、規(guī)定制定權(quán)的爭(zhēng)奪甚至超過(guò)經(jīng)濟(jì)、科技和軍事領(lǐng)域的角逐。

著眼于對(duì)內(nèi)增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，對(duì)外增強(qiáng)親和力和影響力，中國(guó)共產(chǎn)黨審時(shí)度勢(shì)，從戰(zhàn)略高度提出了激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力、提高國(guó)家軟實(shí)力的要求。黨的十七大報(bào)告首次明確提出，要激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。為擴(kuò)大中華文化的影響力，中國(guó)積極創(chuàng)新文化“走出去”模式，全方位、多層次地介紹和推廣中華文化走向世界。可見(jiàn)，軟實(shí)力不但得到了中國(guó)學(xué)術(shù)界的重視，而且進(jìn)入黨代表大會(huì)的報(bào)告，上升為一種國(guó)家戰(zhàn)略?！拔幕且粋€(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)民族真正有力量的決定性因素?！薄皣?guó)家發(fā)展、民族振興，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，更需要強(qiáng)大的文化力量?！盵2]中華文化擁有5000年歷史，經(jīng)過(guò)歷代思想家、哲學(xué)家、政治家的闡發(fā)與完善，逐漸積淀成為中華民族的精神、性格和氣質(zhì)中不可替代的文化傳統(tǒng)，成為人類(lèi)文化寶庫(kù)中極為重要的組成部分。建設(shè)和提高中國(guó)文化的軟實(shí)力，必須基于我國(guó)豐厚的文化資源，充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，只有這樣，才能搶占發(fā)展的制高點(diǎn)，利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)，使我國(guó)綜合競(jìng)爭(zhēng)力在不長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)得到進(jìn)一步提升。

（三）豐富全球倫理，促進(jìn)世界和諧

多樣性是當(dāng)今世界的客觀現(xiàn)實(shí)，在不同的文明、宗教、國(guó)家和民族之間，存在著多種不同的價(jià)值觀和信仰，因此也產(chǎn)生了這樣那樣的矛盾和沖突，但與此同時(shí)，它們都面對(duì)著相同的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，那就是人類(lèi)應(yīng)該如何相處，如何走向未來(lái)。為此，世界上一些哲學(xué)家和宗教人士超越藩籬，求同存異，試圖尋找不同價(jià)值觀念和信仰之間的共同點(diǎn)，也就是一種共同的全球倫理。通過(guò)尋找和構(gòu)建全球倫理，來(lái)促進(jìn)各種宗教、各種文明之間的溝通與對(duì)話，推動(dòng)全人類(lèi)的共同生存與和諧共處。儒家文化推崇仁愛(ài)和諧的精神，可以為全球倫理提供重要的智力支持和思想來(lái)源。作為倡導(dǎo)全球倫理的代表人物，德國(guó)著名神學(xué)家孔漢思在其起草的《世界宗教議會(huì)走向全球倫理宣言》提出，中華傳統(tǒng)倫理中的“和而不同”是構(gòu)成全球倫理核心價(jià)值和基礎(chǔ)的組成部分?？诐h思還認(rèn)為，在2008年爆發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)的背后，是倫理與道德的坍塌，這也說(shuō)明人們急需一種舉世公認(rèn)的倫理與道德標(biāo)準(zhǔn)。在全球倫理的內(nèi)涵中，注重人性、講求“己所不欲，勿施于人”等等，都受益于孔子思想。中國(guó)傳統(tǒng)中，倫理道德優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)和政治，這一點(diǎn)在當(dāng)今世界尤其可貴。[3]

四、儒家國(guó)家關(guān)系倫理思想視野中的文明觀

冷戰(zhàn)結(jié)束之初，美國(guó)學(xué)者先后提出了所謂的“歷史終結(jié)論”和“文明沖突論”。第二種論點(diǎn)原本是對(duì)第一種觀點(diǎn)的回應(yīng)，但兩者在理論深處卻是高度一致的，即其立場(chǎng)都是“西方中心主義”，其核心都是突出“西方”與“非西方”的對(duì)立，其結(jié)果都將放大西方文明與儒家文明、伊斯蘭文明的宗教和文化差異，進(jìn)而導(dǎo)致西方文明與非西方文明之間的價(jià)值和利益摩擦。針對(duì)上述理論，特別是“文明沖突論”，國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)激烈爭(zhēng)論，許多學(xué)者從不同角度進(jìn)行了批判。

近些年來(lái)，為了預(yù)防潛在沖突，促進(jìn)共同發(fā)展，使全球化變得更加人性化并惠及世界各國(guó)，以2001年聯(lián)合國(guó)“文明對(duì)話年”為牽引，國(guó)際上越來(lái)越重視加強(qiáng)文明對(duì)話與合作，以推動(dòng)世界多元理解與和睦共處，促進(jìn)世界和諧發(fā)展與與共同繁榮。有鑒于此，從中華文化的“天人合一”、“和而不同”、“和諧共生”等核心理念出發(fā)，今后中國(guó)要積極建立新型文明觀，為不同文明間加強(qiáng)對(duì)話與交往、增進(jìn)了解與互信、降低猜疑與沖突作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（一）堅(jiān)持現(xiàn)代的文明觀

中華文明歷史悠久，但受歷史的限制和經(jīng)濟(jì)的局限，其中也必然夾雜著許多落后和糟粕的東西。應(yīng)站在全人類(lèi)的高度，客觀地看待和評(píng)估儒家文化的歷史方位和積極意義，使弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與繼承吸取、融會(huì)貫通、創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中華文化的自我轉(zhuǎn)換、自我更新、自我超越，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)乃至當(dāng)今世界作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

21世紀(jì)影響人類(lèi)社會(huì)文化的發(fā)展必將既是民族的，又是世界的。也就是說(shuō)，中華文化在與世界進(jìn)行接觸、交流的過(guò)程中，既要維護(hù)自身的文化根基，勇于吸收借鑒外來(lái)文化，也要抱持更寬廣的國(guó)際視野，著眼于全人類(lèi)的需要，適應(yīng)全球化趨勢(shì)加速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，一方面擺脫文化虛無(wú)主義的誤區(qū)，積極傳承文化命脈，從傳統(tǒng)中找尋那些積極的超越性的思想要素，另一方面要走出文化復(fù)古主義的窠臼，依托現(xiàn)代社會(huì)的載體，不斷更新傳統(tǒng)文化，勇于創(chuàng)造新的中華文化。誠(chéng)如湯一介先生所言：新的現(xiàn)代儒學(xué)必須是能為當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)，應(yīng)該是有益于促進(jìn)各國(guó)人民團(tuán)結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的儒學(xué)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必是“反本開(kāi)新”的儒學(xué)，“反本”才能“開(kāi)新”，“反本”更重要的是為了開(kāi)新。[4]

（二）堅(jiān)持平等的文明觀

在全球化的過(guò)程中，儒學(xué)是追求和顯揚(yáng)一種價(jià)值的普遍性，還是尋獲和依存于文化多元主義（multiculturalism）所強(qiáng)調(diào)的特殊性，這將是一個(gè)兩難的選擇?！爱?dāng)代儒學(xué)的生存空間和伸展的可能性在于文化的多元和價(jià)值的多樣”，“共存性應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代儒學(xué)的第一尋求，文化多元主義之‘承認(rèn)’的智慧，正合乎儒家的‘和而不同’之旨”。[5]北京大學(xué)教授湯一介先生認(rèn)為，在某種意義上說(shuō)，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展很可能是對(duì)2000多年前的軸心時(shí)代又一次新的飛躍，“文明的共存”應(yīng)是人類(lèi)社會(huì)的出路，是人類(lèi)社會(huì)必須爭(zhēng)取的目標(biāo)。因此，儒家文化面臨新的發(fā)展機(jī)遇，將與歐美文化、南亞文化、伊斯蘭文化一道，更多地參與解決當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)面臨的共同問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)在中華民族偉大復(fù)興的歷程中實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興。

從人類(lèi)歷史來(lái)看，各種文明都包含有人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步所積淀的共同理念、共同追求。對(duì)待不同的文明，應(yīng)承認(rèn)和尊重文明的多樣性，不可妄自尊大，先入為主，強(qiáng)加于人，否則不但無(wú)法實(shí)現(xiàn)不同文明的溝通與和諧，只會(huì)帶來(lái)文明的沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。在多樣中求同一，在差異中求和諧，在交流中求發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì)應(yīng)有的文明觀。[6]

因此，在全球化趨勢(shì)加速發(fā)展、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、美國(guó)加緊輸出價(jià)值觀的大背景下，要更加積極地宣揚(yáng)文明的多樣性和平等性，以增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力，提高我國(guó)的文化主動(dòng)權(quán)和文化競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）堅(jiān)持開(kāi)放的文明觀

在人類(lèi)歷史上，曾經(jīng)先后產(chǎn)生過(guò)多種文明，但許多都因封閉僵化而喪失了生命力。中華文明之所以能夠歷盡艱辛而始終沒(méi)有中斷，成為世界上惟一一個(gè)傳承至今的文明，其中一個(gè)重要原因就在于中華文明始終是開(kāi)放的、包容的，具有吸收外來(lái)文化和自我更新的強(qiáng)大能力，因而才能夠在不斷吸收其他文明的優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展成熟。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就，其根本原因就是持續(xù)不斷吸收人類(lèi)文明的先進(jìn)成果，并在此基礎(chǔ)上為我所用、勇于創(chuàng)新。

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)加速發(fā)展，世界連成了緊密的一體。而中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的迅速崛起，也為中國(guó)文化建設(shè)提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，使其面臨著大發(fā)展大繁榮的難得機(jī)遇。在這種情況下，中國(guó)需要永遠(yuǎn)堅(jiān)持開(kāi)放兼容的方針，既珍視傳統(tǒng)，又博采眾長(zhǎng)，用文明的方式、和諧的方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)進(jìn)步。開(kāi)放文明觀的一個(gè)重要方面就是堅(jiān)持文明的多樣性，以平等開(kāi)放的精神維護(hù)文明的多樣性，中華文明所秉持的“和而不同”、“己所不欲、勿施于人”等思想，就是承認(rèn)文明存在差異，但沒(méi)有優(yōu)劣之分。

因此，應(yīng)尊重各國(guó)的歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式，承認(rèn)世界多樣性的現(xiàn)實(shí)。世界各國(guó)文明和社會(huì)制度，應(yīng)長(zhǎng)期共存，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。

（四）堅(jiān)持對(duì)話的文明觀

儒家本身是一種對(duì)話的文明。無(wú)論是政治的現(xiàn)實(shí)需要，還是學(xué)術(shù)的基本方向，當(dāng)代儒學(xué)都應(yīng)該以積極的姿態(tài)尋求和參與不同文明之間的對(duì)話，促進(jìn)文明之間的相互理解和寬容。對(duì)話，既是應(yīng)對(duì)全球化浪潮的沖擊、參與世界、影響世界的最佳途徑，也是加速身分建構(gòu)、促進(jìn)自我反省、實(shí)現(xiàn)文明創(chuàng)新的難得機(jī)遇。隨著中國(guó)崛起速度的加快，中國(guó)學(xué)界所面臨的挑戰(zhàn)不僅是持續(xù)、深入地推進(jìn)儒學(xué)研究，完成儒學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，還是爭(zhēng)取引導(dǎo)國(guó)際漢學(xué)的研究方向，增強(qiáng)與他者平等對(duì)話的能力，促進(jìn)不同文明間的對(duì)話、交流與融合，提高中華文化的國(guó)際影響力。

總之，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、社會(huì)信息化進(jìn)程日益加快，隨著世界各國(guó)人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的往來(lái)更加頻繁，世界的和平與穩(wěn)定，地球村的發(fā)展與繁榮，已經(jīng)成為各國(guó)人民共同面對(duì)的大問(wèn)題。儒家文化所獨(dú)有的和而不同、以和為貴、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)家關(guān)系倫理思想，應(yīng)該能夠?yàn)槿祟?lèi)的未來(lái)作出更大的貢獻(xiàn)。發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中豐富的國(guó)家關(guān)系倫理思想，是一件開(kāi)創(chuàng)性的工作。這項(xiàng)工作做好了，對(duì)妥善地解決人類(lèi)所面臨的共同問(wèn)題，維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定，可以提供一些新的思路和模式。儒家的國(guó)家關(guān)系倫理思想，必將在新的時(shí)代發(fā)揮更大的作用。

[1]張小明.約瑟夫·奈的“軟權(quán)力”思想分析[J].美國(guó)研究，2005，（1）.

[2]溫家寶.關(guān)于發(fā)展社會(huì)事業(yè)和改善民生的幾個(gè)問(wèn)題[J].求是，2010，（7）.

[3]徐馨.孔子思想值得西方學(xué)習(xí)[N].人民日?qǐng)?bào)，2009-11-06.

[4]湯一介.論儒學(xué)的復(fù)興——在紀(jì)念孔子誕辰2560周年學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題發(fā)言[N].人民政協(xié)報(bào)，2009-10-12.

[5]景海峰.儒學(xué)在全球多元文化格局中的定位問(wèn)題[J].天津社會(huì)科學(xué)，1999，（6）.

[6]溫家寶.尊重文明的多樣性[EB/OL].[2010-04-25].www.xinhuanet.com.

[責(zé)任編輯：潘麗清]

The Modern Value and Historical Missions of the Interstate Ethics in the Confucianism

WANG Yi

The interstate ethics in the Confucianism is the important component of Confucius culture,and a knowledge area not being valued accordingly as well.With the development of the complex international relations,the special quality and historical missions of the interstate ethics of Confucius culture has been looming out.Under the new circumstance,the interstate ethics of Confucianism can provide a vigorous foundation for the peaceful development strategy,and promotion of soft power of China and the establishment of harmonious world.From the core idea of traditional Chinese culture,to advance the establishment of new civilization concept which is modern,equal,open and dialogic in nature,is pretty meaningful to safeguard world peace and promoting the development of human beings.

Confucius culture;interstate ethics of Confucianism;modern value

D80；B222

A

1673-8616（2011）01-0008-06

2010-09-23

國(guó)家社科基金項(xiàng)目《中國(guó)和平發(fā)展視角下的儒家國(guó)家關(guān)系倫理思想研究》（05CZXD19）的階段性成果

王易，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士（北京，100872）。