林 芳

（江夏學(xué)院 思政部，福建 福州350008）

論網(wǎng)絡(luò)媒介下的視覺文化與青年主體審美思維的重塑

林 芳

（江夏學(xué)院 思政部，福建 福州350008）

新媒介技術(shù)為現(xiàn)代社會(huì)生活制造了豐富的文化奇觀，這一由傳播技術(shù)與符號(hào)結(jié)盟所構(gòu)筑的美輪美奐的虛擬世界，為人們帶來(lái)在現(xiàn)實(shí)生活中難以獲取的想象滿足。但日益技術(shù)化、人工化、商業(yè)化的視覺消費(fèi)也帶來(lái)了青年主體審美思維的趨同。對(duì)新媒介文化所營(yíng)造的消費(fèi)神話的解讀與破譯，對(duì)人與自然本原關(guān)系的復(fù)返與審視，是在高度視覺化、消費(fèi)化的生存境域中，重塑融認(rèn)知性、情理性、超越性于一身的真善美統(tǒng)一的青年主體的重要選擇。

網(wǎng)絡(luò)媒介；視覺；消費(fèi)；審美

新媒介技術(shù)的快速更新為當(dāng)代青年提供了更加多樣的視覺文化圖景，這一新的視覺化存在方式建構(gòu)著青年主體的符號(hào)體驗(yàn)與意義世界。這一獨(dú)特的視覺體驗(yàn)與消費(fèi)模式也深受尋求個(gè)性及自由的青年群體的喜愛，他們通過(guò)視覺消費(fèi)與意義展示表征著自身的興趣愛好、時(shí)尚品位以及審美取向，進(jìn)而建構(gòu)出屬于自身的具有區(qū)隔性的個(gè)性符號(hào)。然而這一由工業(yè)化和商業(yè)化所產(chǎn)生的差異消費(fèi)其實(shí)是排除個(gè)性化的，它并未帶來(lái)健全的審美主體，反而淹沒了人的主體性造成了審美思維的趨同。美是人的生命自由存在的基本方式，能帶給人們令人震撼的精神自由，但這一獨(dú)特的品格卻被日益技術(shù)化、人工化、商業(yè)化的視覺消費(fèi)而消解，并出現(xiàn)了可怕的泛化與趨同。主體要想從這一由欲望所編織的大網(wǎng)中抽身而出，離不開對(duì)這一視覺文化所營(yíng)造的消費(fèi)神話的破譯與讀解。

一、景象世界：網(wǎng)絡(luò)媒介下的視覺消費(fèi)

當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)媒介文化以其虛擬化的數(shù)字圖像營(yíng)造了一個(gè)全新的視覺領(lǐng)域，構(gòu)建了一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的景象空間。視覺經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)化或者說(shuō)將世界視覺化并非肇始于當(dāng)代，視覺經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)化的浪潮應(yīng)該追溯到上個(gè)世紀(jì)，正如安妮·弗萊伯格在其《移動(dòng)和虛擬的現(xiàn)代性凝視》一文中所說(shuō)：“19世紀(jì)，各種各樣的器械拓展了‘視覺的領(lǐng)域’，并將視覺經(jīng)驗(yàn)變成商品。由于印刷物的廣泛傳播，新的報(bào)刊形式出現(xiàn)了；由于平版印刷術(shù)的引進(jìn)，道密樂（Daumier）和戈蘭德維爾（Grandville）等人的漫畫開始萌發(fā)；由于攝影術(shù)的推廣，公共和家庭的證明記錄方式都被改變。電報(bào)、電話和電力加速了交流和溝通，鐵路和蒸汽機(jī)改變了距離的概念，而新的視覺文化——攝影術(shù)、廣告和櫥窗——重塑著人們的記憶和經(jīng)驗(yàn)。不管是‘視覺的狂熱’還是‘景象的堆積’，日常生活已經(jīng)被‘社會(huì)的影像增殖’改變了?！保?］這一陳述既透露了世界圖像形成的技術(shù)基礎(chǔ)，也揭示了世界圖像化在當(dāng)代的重要轉(zhuǎn)化——當(dāng)代社會(huì)視覺符號(hào)日益消費(fèi)化，將視覺經(jīng)驗(yàn)變成重要的商品。

這一視覺經(jīng)驗(yàn)技術(shù)化的變革，也帶來(lái)了全新消費(fèi)文化的登場(chǎng)。傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)側(cè)重于對(duì)商品使用價(jià)值的擁有，而符號(hào)消費(fèi)則將這一消費(fèi)需求進(jìn)一步延拓至符號(hào)的價(jià)值。從這一意義上看，由網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)輔助下的消費(fèi)社會(huì)的特征也就從工業(yè)社會(huì)對(duì)商品以及服務(wù)使用價(jià)值的直接創(chuàng)造轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)生產(chǎn)和社會(huì)符號(hào)的駕馭。值得注意的是，視覺符號(hào)對(duì)世界的編碼并不是種種形象的簡(jiǎn)單集合，而是承載著意義的生產(chǎn)，符號(hào)成為顯現(xiàn)與傳遞復(fù)雜現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的重要中介。正像法國(guó)社會(huì)學(xué)家德波（Guy Debord）所言，視覺符號(hào)的消費(fèi)化正在將我們的現(xiàn)實(shí)世界變成一個(gè)“景象世界”。商品即景象（spectacle，又譯為圖像、影像、形象），景象包圍了人，人越是接近景象，就越是遠(yuǎn)離自己本真的生活世界，遠(yuǎn)離自己的感性、意愿和價(jià)值，而越來(lái)越接近那種被消費(fèi)社會(huì)體制所控制的生活。至此，整個(gè)世界發(fā)生了一次深刻的置換，在新媒介文化下，景象的世界才是激動(dòng)人心、令人著迷的“真實(shí)世界”，相比之下，現(xiàn)實(shí)的日常生活卻顯得空乏無(wú)味，乏善可陳。德波進(jìn)一步指出，在景象社會(huì)中，人們與商品的關(guān)系已經(jīng)從傳統(tǒng)的“占有關(guān)系”轉(zhuǎn)變?yōu)椤办乓P(guān)系”，也就是說(shuō)，一個(gè)人擁有一件商品并不只是對(duì)其使用價(jià)值的占有，同時(shí)更是對(duì)商品的交換價(jià)值和象征價(jià)值的期待。這一期待就是對(duì)別人目光的期待，通過(guò)所擁有物品的展示尋求他人的視線和關(guān)注，從而獲得自身意義的建構(gòu)與身份的認(rèn)同。

二、遠(yuǎn)神傲物：視覺體驗(yàn)之幻象與消解

景象世界為青年群體營(yíng)造了豐富的文化奇觀，青年群體充分享受這一視覺盛宴的同時(shí)，其審美取向與思維方式也受到了這一媒介文化的深刻影響。隨著視覺需求的意義建構(gòu)，視覺欲望也會(huì)不斷攀升，永無(wú)止境。視覺符號(hào)的消費(fèi)化以及視覺消費(fèi)所帶來(lái)的愉悅感受深受青年群體的喜愛，但其本質(zhì)還是一種對(duì)商品符號(hào)及意義的特殊心理需求，它永遠(yuǎn)不會(huì)得到滿足，也具有不確定性，正是從這個(gè)意義上來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)媒介的視覺文化帶來(lái)的并不是主體精神的豐富與深化，不斷獲得的反而是視覺體驗(yàn)的幻象與神話。

首先，消費(fèi)神話建立在主體的消解之上。美國(guó)學(xué)者馬克·波斯特在其《信息方式》一書中，將不同信息時(shí)代符號(hào)傳遞與主體交往的方式分為三個(gè)階段，在面對(duì)面口頭媒介交流的第一階段，自我包嵌在面對(duì)面關(guān)系的總體性之中；而在印刷傳播的第二階段，自我被建構(gòu)成一個(gè)行為者，處于理性/想象的自律性的中心；在電子傳播的第三階段，持續(xù)的不穩(wěn)定性使自我中心化、分散化和多元化。［2］在網(wǎng)絡(luò)媒介下大眾視覺消費(fèi)的重點(diǎn)已經(jīng)不是出自獨(dú)立主體自身的本真需求與情感。大眾更加關(guān)注的是“大家”所關(guān)心的焦點(diǎn)，這一生產(chǎn)機(jī)制的核心不是“美”（雖然它常常以美的名義），也不是感性經(jīng)驗(yàn)（盡管在大眾文化的興起的每一股熱潮中，我們很難窺見理性的作用），而是市場(chǎng)與大眾媒體以及社會(huì)時(shí)尚交互運(yùn)作的產(chǎn)物。［3］在拉康眼里，這一審美思維趨同下的主體就像鏡像階段的嬰兒，其視力機(jī)能的低下導(dǎo)致主體對(duì)鏡像中的“自主”的確認(rèn)只不過(guò)是一種誤識(shí)，主體不再是中心化的主體，而是一個(gè)在欲望的煎熬下找不到出口的主體。究其根源，因?yàn)橹黧w的自我建構(gòu)與他人的凝視聯(lián)系在一起。在他看來(lái)，“凝視”不僅是主體對(duì)物或他者的觀看，而且也是作為欲望對(duì)象的他者對(duì)主體的注視，是主體的看與他者的注視的一種相互作用，是主體在“異形”之他者的凝視中的一種定位。因此，凝視與其說(shuō)是主體對(duì)自身的一種認(rèn)知和確證，不如說(shuō)是主體向他者欲望之網(wǎng)的一種深陷。凝視是一種統(tǒng)治力量和控制力量，是看與被看的辯證交織，是他者的視線對(duì)主體欲望的捕捉。傳統(tǒng)的視覺中心主義所建構(gòu)的中心化主體就在這種視線的編織中塌陷。［1］

其次，消費(fèi)神話依托圖像拜物教而形成。當(dāng)代社會(huì)的生產(chǎn)相當(dāng)程度上依托圖像來(lái)加以建構(gòu)，因?yàn)閳D像不僅能使符號(hào)變成現(xiàn)實(shí)的商品，同時(shí)也能激發(fā)更多對(duì)商品的欲望與需求。與傳統(tǒng)以語(yǔ)言、理性為主導(dǎo)的文化相比，圖像文化則明顯訴諸于感性，它摒棄了理性主義的說(shuō)教，轉(zhuǎn)向快樂主義，并把符號(hào)與日常生活等同起來(lái)。感性的、即時(shí)的、無(wú)距離的體驗(yàn)成為審美主體的體驗(yàn)形態(tài)，當(dāng)下的瞬即的感受使主體忘卻了自身的現(xiàn)實(shí)的存在，主體的欲望直接進(jìn)入了虛擬的情境。正如馬克思對(duì)古典資本主義中商品以物的關(guān)系遮蔽了生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系，并導(dǎo)致了對(duì)商品的崇拜的深刻揭示，學(xué)者周憲認(rèn)為，在“讀圖時(shí)代”，這一商品拜物教轉(zhuǎn)變成了“圖像的拜物教”。圖像或符號(hào)比商品本身的品質(zhì)或使用價(jià)值更加重要，它不僅為商品提供了更多的交換價(jià)值并提供了更重要的象征意義，當(dāng)一個(gè)消費(fèi)者擁有了這一符號(hào)，也就實(shí)現(xiàn)了這一符號(hào)所具有的象征價(jià)值，如符號(hào)所表征的生活方式、潮流品味以及社會(huì)地位等等。

最后，消費(fèi)神話意義空間的悖論與消解。鮑德里亞深刻揭示了消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)神話的獨(dú)特訴求與其營(yíng)造的意義空間，“人們從來(lái)不消費(fèi)物的本身（使用價(jià)值）——人們總是把物（從廣義的角度）用來(lái)當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來(lái)擺脫本團(tuán)體。”［4］由視覺體驗(yàn)所建構(gòu)的個(gè)性化訴求只能是一種幻象與神話，因?yàn)樵谙M(fèi)社會(huì)中，“符號(hào)不是固定的和排他的，而是互相作用和互相訴求的，并且是可以相互交換的，這樣一來(lái)編碼不僅不能將個(gè)體與個(gè)體之間真正區(qū)分開來(lái)，反而變成了交換的材料”，［4］例如現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中時(shí)尚機(jī)制，就是通過(guò)對(duì)某種消費(fèi)品味的著力塑造而人為建構(gòu)與預(yù)先謀劃，一方面時(shí)尚塑造了一種視覺性的模仿機(jī)制，另一方面時(shí)尚又因大眾的爭(zhēng)相模仿的趨眾性而趨向過(guò)時(shí)，因此，時(shí)尚本身就是一個(gè)矛盾而模糊的概念，正如齊美爾對(duì)時(shí)尚所作的規(guī)定：“一種現(xiàn)象消失得像它出現(xiàn)時(shí)那樣迅速，那么，我們就把它叫做時(shí)尚”，時(shí)尚“它在普遍接受與因這種普遍接受而導(dǎo)致的其自身意義的毀滅之間搖晃”。因此，這一由“社會(huì)意義的欲望”所激發(fā)出來(lái)的需求，實(shí)質(zhì)上對(duì)符號(hào)等級(jí)或這一等級(jí)所代表的意義“差異”的需求，它永遠(yuǎn)不會(huì)得到滿足，也永遠(yuǎn)不會(huì)有需求的確定性。［3］在這一消費(fèi)模式下，消費(fèi)者不是一個(gè)主動(dòng)的消費(fèi)者而是一個(gè)被動(dòng)的消費(fèi)者。正如德國(guó)哲學(xué)家西奧多·阿多諾所指出的，消費(fèi)者反而受到了文化產(chǎn)業(yè)的欺騙和“束縛”；文化產(chǎn)業(yè)會(huì)告訴消費(fèi)者他們需要這種和那種商品，而不是讓消費(fèi)者自己去決定?？梢?，視覺符號(hào)的消費(fèi)化以及視覺消費(fèi)所帶來(lái)的愉悅感受是青年思想觀念形成的重要基礎(chǔ)，而通過(guò)數(shù)字圖像消費(fèi)所形成的將擬象上升為真實(shí)（或超真實(shí)）的心理體驗(yàn)才是視覺幻象與趨同審美思維的重要影響因素所在。

三、重歸自然：青年審美主體與重塑

視覺文化高度的人為性與標(biāo)準(zhǔn)化所營(yíng)造的景觀世界使主體的審美趨向遠(yuǎn)離了自然、質(zhì)樸和自由這一美之本源。過(guò)剩的形象符號(hào)生產(chǎn)和消費(fèi)造成了對(duì)主體審美思維的窒息，帶來(lái)了審美主體與對(duì)象世界的緊張。重返自然的審美觀，并不是主張從一視覺生態(tài)環(huán)境中全面撤回，重返“絕圣棄智”的原始而虛無(wú)的自然狀態(tài)，而是在高度視覺化、消費(fèi)化的生存境域中，對(duì)人與自然本原關(guān)系的復(fù)返與審視，尋求人類可持續(xù)的發(fā)展路徑?？梢?，這種精神所體現(xiàn)的審美形態(tài)是復(fù)合型的，它既是對(duì)人與自然本原關(guān)系的知解與尊重，也是主體“情”與“理”共振和鳴。

這一審美意識(shí)的重塑與更新，取決于主體意識(shí)的整全。這一主體意識(shí)的整全，不是人類中心主義的重塑，而是人自我身心、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的全息審視。正如本尼特在《環(huán)境美學(xué)》中所說(shuō)，人類和所有其他事物棲居在一個(gè)單獨(dú)的內(nèi)部相互關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域，……我們必須意識(shí)到我們的終極自由并不在于減少或否定我們這個(gè)世界的某些區(qū)域，以偏袒另一些領(lǐng)域，而在于認(rèn)同和理解他們的全體。這是一種自然審美的視角。關(guān)于自然審美，卡爾松在《鑒賞與自然環(huán)境》一文中，提出了欣賞自然的三種不同的范式：一為“對(duì)象范式”，就是把“自然的延展”視為類似于一件藝術(shù)品，二是“風(fēng)景或景色模式”，將自然直接當(dāng)做“風(fēng)景畫”來(lái)加以觀照，第三種是“環(huán)境范式”，將自然的延展（及其組成部分）與更廣闊的環(huán)境背景之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)當(dāng)成根本。［5］顯然，只有第三種自然審美范式關(guān)注的是“自然的整體”，而不是經(jīng)由視覺上的凸現(xiàn)而攝取的自然的片斷。自然審美的視角帶來(lái)的是一種生活美學(xué)的態(tài)度。因?yàn)椤爱?dāng)人類在評(píng)價(jià)自然時(shí)（至少是審美模式下）我們和自然在創(chuàng)造性的辯證中連接在了一起。一個(gè)人希望去評(píng)價(jià)和保護(hù)的不是自然而是自然與人類的關(guān)系。”［5］席勒認(rèn)為：“只有美才能賦予人合群的性格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會(huì)，因?yàn)樗趥€(gè)體身上建立起和諧?！毙葜円舱J(rèn)為，“在許多美的秩序中，特別是在那些美的藝術(shù)的秩序中，有必要運(yùn)用很多推理來(lái)感受恰當(dāng)?shù)那楦?；而錯(cuò)誤的愛好可通過(guò)經(jīng)常的辯論和反省來(lái)加以糾正?！边@一追求人與自然保持和諧關(guān)系的美學(xué)取向，其實(shí)與傳統(tǒng)中國(guó)“天地有大美”，天人合一的審美境界是相通的，傳統(tǒng)中國(guó)強(qiáng)調(diào)以“樂天知命”、“樂天憂世”的態(tài)度對(duì)待生活，美不是來(lái)自人對(duì)自然的攫取，而是來(lái)自于人與自然的動(dòng)態(tài)交互作用與平衡，只有徜徉于大自然之間，與天地共通著、生命著的人才是最快樂最自由的主體。

網(wǎng)絡(luò)媒介下符號(hào)需求的增長(zhǎng)是擬制且無(wú)限的，這一符號(hào)需求無(wú)休無(wú)止的增長(zhǎng)，伴生的是人類無(wú)休無(wú)止的欲望，加劇的不僅僅是生態(tài)環(huán)境的危機(jī)更是人自身的危機(jī)。要化解這一危機(jī)，只有通過(guò)人類合理的消費(fèi)與審美觀念并維持生態(tài)環(huán)境的平衡，才能真正實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共生與健康發(fā)展。正是在這一意義上，對(duì)新媒介文化所營(yíng)造的消費(fèi)神話的解讀與破譯，對(duì)人與自然本原關(guān)系的復(fù)返與審視，是高度視覺化、消費(fèi)化的生存境域中，重塑融認(rèn)知性、情理性、超越性于一身的真善美統(tǒng)一的青年審美主體的重要環(huán)節(jié)。

［1］吳瓊.形象的修辭［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

［2］〔美〕波斯特.信息方式［M］.北京：商務(wù)印書館，2000.

［3］蔣原倫.媒體文化與消費(fèi)時(shí)代［M］.北京：中央編譯出版社，2004.

［4］〔法〕鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2000.

［5］劉悅笛.環(huán)境與藝術(shù)［M］.重慶：重慶出版社，2007.

福建省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)生博客認(rèn)知與博客資源的教育功能研究”（編號(hào)：2010B2054）。

林芳（1979－），女，福建省江夏學(xué)院思政部講師，主要從事媒介倫理研究。