鄒 娣，毛祥成

(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙 410128)

思想政治教育生活化的理論依據(jù)探討*

鄒 娣，毛祥成

(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙 410128)

思想政治教育生活化是實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的重要理念和重要方式，是與社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)代脈搏相融通的一種教育理念，同時(shí)是促進(jìn)人的全面發(fā)展和適應(yīng)社會(huì)需要的一種重要教育方法，具有整體性、貼近性、真實(shí)性、實(shí)踐性等特點(diǎn)，并且有重要的、科學(xué)的理論作指導(dǎo)和依據(jù)。思想政治教育生活化的理論依據(jù)主要包括辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、馬克思主義人學(xué)理論、回歸生活世界的思想和以人為本的理念。

思想政治教育;生活化;理論依據(jù)

思想政治教育生活化是21世紀(jì)初學(xué)者們針對(duì)我國(guó)思想政治教育脫離生活帶來(lái)的弊端，在對(duì)思想政治教育理論和實(shí)踐進(jìn)行哲學(xué)反思的基礎(chǔ)上，提出的一種新的教育理念。它強(qiáng)調(diào)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到生活的本體性地位，以生活為基點(diǎn)來(lái)考慮思想政治教育中的問(wèn)題，關(guān)注人的內(nèi)在需要和主體體驗(yàn)，使思想政治教育貼近生活、引領(lǐng)生活并最終融入生活，成為生活中重要的組成部分。思想政治教育生活化作為一種理念和方法，需要有科學(xué)的理論作指導(dǎo)和依據(jù)。李明煥在《思想政治教育生活化》中首次對(duì)“思想政治教育生活化”進(jìn)行了闡述，認(rèn)為思想政治教育生活化是向馬克思主義“人本論”和“生活觀”的回歸［1］。柳禮泉在《高校思想政治教育生活化研究述評(píng)》一文中提出思想政治教育生活化的理論依據(jù)是經(jīng)典作家的人學(xué)理論、回歸生活世界觀和以人為本理念［2］。本文在對(duì)已有研究進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，探討思想政治教育生活化的理論依據(jù)，旨在為進(jìn)一步開(kāi)展思想政治教育生活化的實(shí)踐研究提供理論指導(dǎo)。

理論依據(jù)之一:辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，并把認(rèn)識(shí)看作是“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……反復(fù)循環(huán)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。”［3］認(rèn)識(shí)是有選擇的反映，正如馬克思所說(shuō):“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué);販賣(mài)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性，他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)?！保?］如果主體沒(méi)有任何選擇地接受來(lái)自客體的一切信息，就不可能深入認(rèn)識(shí)任何事物，認(rèn)識(shí)是有創(chuàng)造性的反映?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！保?］認(rèn)識(shí)是把外界事物特別是它的本質(zhì)和規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)槿四X中的觀念形態(tài)的東西，這種轉(zhuǎn)化實(shí)質(zhì)上是一種創(chuàng)造性的精神活動(dòng)。認(rèn)識(shí)能夠揭示出客體的本質(zhì)和規(guī)律，主體能動(dòng)性發(fā)揮得越充分，就越能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，主觀就越能符合客觀。否則，主體如果只是像照鏡子那樣觀照客體，就會(huì)被客體的表面現(xiàn)象所迷惑，認(rèn)識(shí)的結(jié)果就離客體越遠(yuǎn)，越不能如實(shí)地反映客體的面貌。馬克思說(shuō):“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［6］。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。

為什么說(shuō)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是思想政治教育生活化的理論依據(jù)呢?首先，思想政治教育是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)［7］。本質(zhì)上說(shuō)，思想政治教育就是改造人民群眾思想認(rèn)識(shí)的過(guò)程。作為一種特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育必須適應(yīng)人的思維發(fā)展規(guī)律，有目的地對(duì)被教育者施加思想意識(shí)和價(jià)值觀念的影響，才能改造人們的思想，進(jìn)而指導(dǎo)和規(guī)范人們的行為方式。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論告訴我們:主體具有能動(dòng)性，主體能開(kāi)展改造客體的實(shí)踐活動(dòng);正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，客體才成為主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象，主體也才能能動(dòng)地反映客體、認(rèn)識(shí)客體。思想政治教育生活化就是使思想政治教育融入到現(xiàn)實(shí)生活之中，使人們?cè)谏顚?shí)踐中認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生，在生活中自然地接受思想政治教育的影響。其次，人是在社會(huì)的歷史實(shí)踐中形成了自己的主觀精神世界，有自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)，有自己的感情、意志、價(jià)值觀、世界觀等，這些都會(huì)積極地參與到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中去。思想政治教育工作要取得實(shí)效，必須使思想政治教育從廣大群眾的生活實(shí)踐中來(lái)、回到廣大群眾的生活實(shí)踐中去。正如毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》中所指出的，“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬于正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)、到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)(分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn))集中起來(lái)(經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn))，又到群眾中去宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中去堅(jiān)持下去，如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富?！保?］因此說(shuō)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是思想政治教育生活化的重要理論依據(jù)之一。

理論依據(jù)之二:馬克思主義人學(xué)理論

馬克思主義人學(xué)理論是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)和直接理論依據(jù)。馬克思人學(xué)理論是一個(gè)豐富的體系，主要包括人的存在論、人的本質(zhì)論、人的發(fā)展論等內(nèi)容?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義人學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，只有存在于具體的社會(huì)關(guān)系中從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人，才是真實(shí)存在的人?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是全部歷史活動(dòng)的承擔(dān)者，社會(huì)正是通過(guò)人的創(chuàng)造性活動(dòng)而存在和發(fā)展的?！白杂勺杂X(jué)的活動(dòng)”、“一切社會(huì)關(guān)系的總和”與“人的需要”是人的本質(zhì)。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)基于對(duì)“人”的獨(dú)特理解，他認(rèn)為人具有四性:一是需要性，從主體的角度可分為個(gè)人需要和社會(huì)需要;二是主體性，人的主體性和個(gè)體性始終相統(tǒng)一，主體性越強(qiáng)則個(gè)體性也越強(qiáng)，反之亦然;三是價(jià)值性，人的價(jià)值形式有個(gè)人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值三種;四是發(fā)展性，人的發(fā)展主要表現(xiàn)在人的獨(dú)特性發(fā)展和人的自主性發(fā)展兩個(gè)方面。實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”是馬克思主義人學(xué)理論追求的目標(biāo)和方向。馬克思主義人學(xué)理論認(rèn)為人的全面發(fā)展絕對(duì)不是孤立的個(gè)人的全面發(fā)展，而是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的全面發(fā)展，這種全面發(fā)展應(yīng)該具有社會(huì)性內(nèi)涵［9］。包括以下主要內(nèi)容:一是每個(gè)人在體力和腦力方面的一切潛能都能得到充分發(fā)展，它實(shí)現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的人類性所具有的全面發(fā)展內(nèi)容，這種發(fā)展將使個(gè)人成為“德智體美勞”都得到全面發(fā)展的人，即成為能夠全面掌握人類所達(dá)到的生產(chǎn)能力的人;二是每個(gè)人在社會(huì)關(guān)系方面的普遍發(fā)展，它實(shí)現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的社會(huì)群體性所具有的全面發(fā)展內(nèi)容，這種發(fā)展將使個(gè)人成為具有普遍交往和全面社會(huì)關(guān)系的人;三是每個(gè)人在生活需求方面的健康發(fā)展，即使每個(gè)人在體格和人格上都成為健全的人;四是個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展、每個(gè)社會(huì)成員的自由發(fā)展以及每個(gè)人在生存條件和活動(dòng)范圍方面的共同發(fā)展，它實(shí)現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的個(gè)體性、社會(huì)群體性和人類性相統(tǒng)一的人所具有的全面發(fā)展內(nèi)容，這種發(fā)展將使個(gè)人和人類社會(huì)達(dá)到內(nèi)在統(tǒng)一。

馬克思主義人學(xué)理論對(duì)于思想政治教育生活化具有重要的指導(dǎo)作用。首先，馬克思關(guān)于人的存在論思想說(shuō)明，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)是思想政治教育產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。其次，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是具體的、實(shí)踐的:人們的一切勞動(dòng)、全部自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)總是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，社會(huì)關(guān)系是人們實(shí)踐活動(dòng)的表現(xiàn)形式;離開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)，就不可能產(chǎn)生人的社會(huì)關(guān)系，也不可能滿足人的需要;而離開(kāi)人的需要，人的一切實(shí)踐活動(dòng)和一切社會(huì)關(guān)系都將不會(huì)產(chǎn)生也不復(fù)存在。這就要求思想政治教育不能脫離實(shí)踐，要關(guān)注廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活。再次，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，為思想政治教育確立了正確的目的、任務(wù)、目標(biāo)，指明了方向?？傊?，馬克思主義人學(xué)思想啟示思想政治教育工作，要立足于人的現(xiàn)實(shí)性，思想政治教育必須從實(shí)際出發(fā);要立足于人的實(shí)踐性，提高思想政治教育實(shí)效性;要立足于人的需要性，加強(qiáng)思想政治教育針對(duì)性;要立足于人的自由自覺(jué)活動(dòng)，發(fā)揮思想政治教育主體性;要立足于人的社會(huì)性，實(shí)現(xiàn)思想政治教育社會(huì)化;要立足于人的全面自由發(fā)展，追求思想政治教育個(gè)性化。思想政治教育生活化正是要融入人的生活世界，讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人，享受人的權(quán)利，全面提高人的生活質(zhì)量和精神境界。

理論依據(jù)之三:回歸生活世界的思想

回歸生活世界的思想最早由西方現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾提出，他在《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中確定了“生活世界”的理念，強(qiáng)調(diào)人是生活世界的主體，呼吁人們重視事實(shí)。但胡塞爾并沒(méi)有將生活世界的著眼點(diǎn)放在人的現(xiàn)實(shí)存在上，他只是研究人的純粹意識(shí)，指涉的是主體構(gòu)造出來(lái)的觀念世界。在胡塞爾之后，維特根斯坦、海德格爾、哈貝馬斯等都論及過(guò)生活世界理論，都表達(dá)了對(duì)人的存在問(wèn)題的關(guān)注和研究。不論是胡塞爾的“生活世界”理論，還是整個(gè)西方的“生活世界”理論，都是要解決人的存在問(wèn)題，要引導(dǎo)人重建意義世界。馬克思認(rèn)為，世界不是脫離人的日常生活、處于人的生活之外或超乎生活之上的東西，而是人生活于其中，與人發(fā)生千絲萬(wàn)縷聯(lián)系、對(duì)人有價(jià)值和意義的價(jià)值世界或意義世界。我國(guó)學(xué)者孫正聿教授指出，生活世界的意義在于它是人類創(chuàng)造的、實(shí)現(xiàn)人類自身發(fā)展的世界。

關(guān)于生活與教育的關(guān)系，許多思想家都做出過(guò)探討:亞里士多德主張道德教育應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)，認(rèn)為道德來(lái)源于人的現(xiàn)實(shí)生活，是生活的需要;盧梭提出的自然教育思想明確指出教育要回歸兒童的實(shí)際生活需要和生活過(guò)程，讓兒童在自身的生活過(guò)程中獲得道德體驗(yàn)，養(yǎng)成道德習(xí)慣;杜威提出了“教育即生活”這一命題，強(qiáng)調(diào)教育具有生活的意義，強(qiáng)調(diào)教育與人的生活共始終;陶行知提出了“生活即教育”，不僅意味著有生活即有教育、生活含有教育，也表明生活需要教育、教育必須作用于人的生活。思想政治教育也是如此。在人類之初，“一個(gè)人是通過(guò)共同生活的過(guò)程來(lái)教育自己的，而不是被別人所教育的”［10］，即思想政治教育是以風(fēng)俗習(xí)慣形式與人們的生產(chǎn)、生活過(guò)程融為一體的。思想政治教育作為一種社會(huì)活動(dòng)，其本質(zhì)在于服務(wù)于社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展，它的根本目的是培養(yǎng)社會(huì)生活的主體，須遵循人的思想品德發(fā)展規(guī)律和思想政治教育發(fā)展的規(guī)律，它正是在明確其地位以及把握人的意義和價(jià)值問(wèn)題的基礎(chǔ)之上介入社會(huì)生活的。從這個(gè)意義上說(shuō)，思想政治教育從屬于生活世界，有自己豐富的社會(huì)生活，須從生活中來(lái)、到生活中去。思想政治教育源于生活世界，生活世界是思想政治教育的生長(zhǎng)點(diǎn)和作用點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活世界可以提供真實(shí)鮮活的教育情境，如教育資源的根本性來(lái)源、知識(shí)的應(yīng)用性對(duì)象、實(shí)踐的立體式場(chǎng)景、體驗(yàn)與反思的感性材料等。如果離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)生活，思想政治教育就會(huì)失去吸引力和說(shuō)服力。如馬克思所言，生活是什么樣，人就是什么樣，有什么樣的生活就有什么樣的人，因而，不同的生活世界生成不同的個(gè)人。在思想政治教育中，我們所面對(duì)的不是抽象的千篇一律的人，而是生活在具體社會(huì)環(huán)境中的有血有肉的個(gè)性化的人，對(duì)這些人的理解不能出自教育者的主觀判斷，而是通過(guò)生活化的思想政治教育，深入受教育者的生活，找出不同的受教育者的個(gè)性化特征，有針對(duì)性地開(kāi)展思想政治教育。思想政治教育向生活世界的回歸，可以使學(xué)生在真實(shí)、可感的生活體驗(yàn)中對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象、價(jià)值沖突進(jìn)行反思，內(nèi)化道德認(rèn)知，升華道德情感，提高道德判斷和實(shí)踐能力。

理論依據(jù)之四:以人為本的理念

以人為本的思想在歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在春秋時(shí)期，齊國(guó)著名的政治家管仲最先提出了以人為本的概念，他認(rèn)為:“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國(guó)固”。這種“以人為本”的思想從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是為了維護(hù)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位，體現(xiàn)的是一種工具性價(jià)值。在西方社會(huì)，以人為本的思想最早可以追溯到古希臘智者學(xué)派代表人物普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”。而今天我們倡導(dǎo)的以人為本的理念，其內(nèi)涵是以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央在黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中明確提出的“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！冀K把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益?！保?1］這既是對(duì)新時(shí)期“以人為本”理念做出的科學(xué)回答，同時(shí)是對(duì)馬克思主義人學(xué)理論的繼承和發(fā)展?！耙匀藶楸尽崩砟畎龑雍x:一切發(fā)展都必須以人為出發(fā)點(diǎn);一切發(fā)展必須依托人的主體性;一切發(fā)展都必須以人為目的。人既是創(chuàng)造社會(huì)發(fā)展的主體，又是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的全部目的。

以人為本是對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位;以人為本是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人;以人為本是一種思維方式，即在分析和解決問(wèn)題時(shí)，既要堅(jiān)持歷史的尺度，也要堅(jiān)持人的尺度。在思想政治教育過(guò)程中，堅(jiān)持以人為本就會(huì)尊重人的合法權(quán)利、尊重人的獨(dú)立人格、尊重人的能力差異、尊重人的多元智能，不斷滿足人的基本需求。以人為本的理念為思想政治教育提供了一種思維方式，思想政治教育工作者在分析、思考和解決問(wèn)題時(shí)，要樹(shù)立起人性化的服務(wù)理念，要把尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人的價(jià)值取向落實(shí)到社會(huì)生活實(shí)踐中去?？傊?，以人為本就是要關(guān)注人自身的生活現(xiàn)狀，把思想政治教育的科學(xué)理論與人的生活世界相聯(lián)系，以主體間對(duì)話與交往的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其教育效果。而思想政治教育生活化正是滿足了和諧社會(huì)的人本需求，指向的則是實(shí)實(shí)在在的人的生活，在生活化的思想政治教育進(jìn)程中強(qiáng)調(diào)和尊重受教育者的主體地位，它不是對(duì)人的生活世界的強(qiáng)行干預(yù)，而是在充分尊重人、理解人、關(guān)心人的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的精神、物質(zhì)的雙重滿足。

［1］李煥明.思想政治教育生活化［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2004，(3).

［2］柳禮泉，陳媛.高校思想政治教育生活化研究述評(píng)［J］.思想政治教育研究，2010，(1).

［3］毛澤東選集(第一卷)［M］.1991.

［4］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，1985.

［5］馬克思恩格斯選集(第二卷)［M］.1995.

［6］馬克思恩格斯選集(第一卷)［M］.1995.

［7］陳萬(wàn)柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理［M］.武漢:華中師范大學(xué)出版社，2009.

［8］毛澤東選集(第三卷)［M］.1991.

［9］武天林.馬克思主義人學(xué)導(dǎo)論［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

［10］聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì).學(xué)會(huì)生存［M］.北京:教育科學(xué)出版社，1996.

［11］胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［N］.人民日?qǐng)?bào)，2007－10－25.

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1008－4681(2011)04－0138－03

2011－05－05

鄒娣(1983－)，女，湖南華容人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)東方科技學(xué)院助教，碩士生。研究方向:思想政治教育。毛祥成(1970－)，男，湖南衡陽(yáng)人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向:思想政治教育。

(責(zé)任編校:譚緯緯)