余鋼

（黔南民族師范學(xué)院莫友芝研究所中文系，貴州都勻，558000）

莫友芝是晚清宋詩(shī)派的代表作家，他的詩(shī)集《郘亭詩(shī)鈔》和《郘亭遺詩(shī)》及其他多種稿抄本中共收其創(chuàng)作的詩(shī)歌1473首，其中有不少山水詩(shī)。這些山水詩(shī)，多作于他任教、探親、訪友、居鄉(xiāng)期間，大多描繪川、滇、黔的奇異風(fēng)光。處于中國(guó)大西南的川、滇、黔廣大地區(qū)，多巨峽大壑，高峰密林，雄險(xiǎn)深秀，風(fēng)景如畫。莫友芝山水詩(shī)以他親見的川、滇、黔自然山水為主要描寫對(duì)象，具有自然清新、生動(dòng)靈活、含蓄蘊(yùn)藉、平淡雋永的特點(diǎn)，并體現(xiàn)出他高超獨(dú)到的詩(shī)藝，令人讀之心魂震撼。鄭珍在評(píng)莫友芝詩(shī)作時(shí)指出：“其取旨也務(wù)遠(yuǎn)，其建詞也務(wù)新，句揉字煉，使其光黝然，絕無(wú)粗厲猛起氣象?！保?］

以往國(guó)內(nèi)對(duì)莫友芝山水詩(shī)的研究如黃萬(wàn)機(jī)的《莫友芝山水詩(shī)試論》、石尚彬的《試論莫友芝的山水紀(jì)游詩(shī)》等主要是從題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、寫作技法等方面對(duì)莫友芝山水詩(shī)進(jìn)行研究，本文則將莫友芝山水詩(shī)置于生態(tài)美學(xué)視閾中進(jìn)行考辨，力圖揭示莫友芝山水詩(shī)的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)及其當(dāng)代意義。

一

山水詩(shī)為詩(shī)之一類，在清代尤為發(fā)達(dá)，幾乎可成為清詩(shī)乃至整個(gè)中國(guó)古典詩(shī)歌走向輝煌和巔峰的表征。山水詩(shī)之所以能在清代大行其道，且繁榮昌盛，關(guān)鍵在于清人自然生態(tài)觀念的演變與進(jìn)化及其審美情趣的變化。

與前朝各代比，清人的自，然觀已超越敬天載德、體玄悟道、追覓禪理的功利觀，而進(jìn)入與天地同化、和自然相融的純生態(tài)觀，他們把自然山川、人文景觀看成美的對(duì)象加以欣賞，用平等親和的心態(tài)對(duì)其進(jìn)行描摹，因之就有了“鳥啼花落，皆與神通”的山水之作。［2］

貴州多巨峽大壑，高峰密林，雄險(xiǎn)深秀，風(fēng)景如畫。生長(zhǎng)在這“蠻荒”之地的莫友芝發(fā)現(xiàn)了黔中“兇山惡水”的獨(dú)特魅力，他的山水詩(shī)對(duì)原生態(tài)自然形貌進(jìn)行了生動(dòng)的描摹。如他的《烏江渡》：

鳥道各千盤，鑿翠屹相向。晴雷翻九地，草木皆震蕩。峽束湍已豪，木落勢(shì)益壯。飛鳥不敢前，潛魚那能傍？渡師爭(zhēng)逆流，百?zèng)兇环?。亂雨浪花飛，垂云石根亮。中流聊意快，就岸翻膽喪。山鄉(xiāng)無(wú)深流，此水已鮮抗。蜀舟阻重門，黔路但疊嶂。徒將黚漢挾，尚覺無(wú)沅讓。天如閔窮鄉(xiāng)，鏟去或宜當(dāng)。［3］

此詩(shī)先寫盤道、絕壁、急流和濤聲，從不同的角度和層面刻畫烏江峽谷的陡峭和激流的騰涌。接著寫渡江的驚險(xiǎn)場(chǎng)面，真令人膽驚魄喪。詩(shī)人不僅生動(dòng)逼真地描繪了令人魂飛膽喪的重巒疊嶂，飛流急湍，更發(fā)出了“天如閔窮鄉(xiāng)，鏟去或宜當(dāng)”的慨嘆。全詩(shī)氣勢(shì)雄渾，境界浩闊，融描繪、敘述與議論于一爐，鮮明地體現(xiàn)出宋詩(shī)的特色，鄭珍評(píng)莫友芝的詩(shī)“其言情狀事處深入曲到，特是擅長(zhǎng)”。［1］

莫友芝的山水詩(shī)并非體現(xiàn)在模山范水的客觀再現(xiàn)之中，而常常因形見神，以貌寫志，不時(shí)抒發(fā)胸臆，使自然山水與主觀情志有機(jī)融合，從而顯出詩(shī)人的個(gè)性色彩。如他的《婁山關(guān)》一詩(shī)：

大樓高壓萬(wàn)峰顛，鳥道才容一線穿。豈料養(yǎng)癰成內(nèi)潰，翻令天險(xiǎn)等虛傳。翦除勁旅勞三省，通塞殘籌費(fèi)五年，始信大刀功第一，當(dāng)時(shí)斡腹竟?fàn)幭取＃?］

首聯(lián)寫雄關(guān)形貌，有崚嶒之勢(shì)。描繪婁山關(guān)天險(xiǎn)高峻，力壓萬(wàn)峰的雄偉氣勢(shì)，突顯其“鳥道才容一線穿”的危途難行的艱巨困厄，頷頸兩聯(lián)寫時(shí)事，即五年前楊龍喜起義，一舉突破婁山關(guān)，兵圍遵義城，后經(jīng)云貴川三省聯(lián)軍鎮(zhèn)壓，才撲滅黔北起義烽火。尾聯(lián)追憶明代八路大軍平定播州楊應(yīng)龍之亂，贊頌攻破婁山關(guān)的大將劉綎（劉大刀）的功績(jī)。

貴州多喀斯特地貌，億萬(wàn)斯年地殼運(yùn)動(dòng)形成的石灰?guī)r溶洞遍布各地，其神奇瑰瑋的景觀，是歷代詩(shī)人取之不竭的寫詩(shī)素材。在莫友芝描寫巖洞的詩(shī)中，自然山水的性情、神采、氣象、風(fēng)度，更顯得活靈活現(xiàn)。莫友芝的此類詩(shī)章中，最著名的是《牟珠洞》：

山根一竅幽而窌，紅塵隔斷竹蘚交。陰云終古暗不消，小口透顛天著寮。老僧導(dǎo)入下以高，一步一折松明燒。同行三人詫奇遭，老仆駭怪舌欲喬。亭亭孤柱摚雄標(biāo)，浮圖矗立橦蓋飄。天然佛像非刻雕，大士自在羅漢驍，滿堂法具鐘鼓鐃，濁清葉律音不淆。語(yǔ)言文字空叫呶，真經(jīng)幾藏盡打包。師馴象擾如伏貓，造化小兒弄冶陶。狡獪匪意所及料，道場(chǎng)開辟今幾朝。剏始得非唐漢遙，后方諸洞尤深坳?？P幽剔險(xiǎn)

神愈超，雷聲殷空車聯(lián)鑣。窈窕百泉通暗潮，弄珠定有驪龍驕。石燕撲人噤寒飆，羊裘不溫思豐貂。卻步欲返心搖搖，卻思吳客橫煙舠。旁通一天路異條，花草夾岸英瓊瑤。珍禽和聲笙磬簫，琳宮玉宇依層霄。中有雙姝顏若苕，侍人二七方垂髫。嫣然攜手云外招，青鳥一雙翼飛橈。海風(fēng)吹過神山巢，霧閣云窗悲寂寥。我欲尋之離塵囂，青壁無(wú)路誰(shuí)坐邀。前脩淺薄期后效，旨首首禮佛心焉忉。嗒然出洞隨眾僚，滿山落葉風(fēng)蕭蕭。［3］

整首詩(shī)對(duì)貴定音寨附近的牟珠洞的景觀進(jìn)行了描繪，牟珠洞因洞中有鐘乳石形如釋迦牟尼手中的牟珠而得名。本詩(shī)按游蹤寫來(lái)，運(yùn)用移步換景手法，先寫對(duì)山洞的總體印象，再寫洞里洞外所見，作者充分發(fā)揮想象，把洞內(nèi)的鐘乳石想成“師馴象擾如伏貓”；接著寫秉炬探洞，驚嘆其“造化小兒弄冶陶”；后寫后洞的深坳、寫暗河、瀑布，均一一通過別致巧妙的比喻和想象，將牟珠洞描繪為人間之仙境。

莫友芝對(duì)黔中山水纖毫畢現(xiàn)的描寫，展示了黔中山水峻拔雄偉、幽深秀麗的獨(dú)異風(fēng)光，在這些詩(shī)作中你感不到一絲禪意的空寂落寞和枯槁虛無(wú)，反而處處山花爛漫、流水潺潺、飛鳥啼幽、犬吠桑柘……這一切仿佛引導(dǎo)你進(jìn)入一個(gè)生態(tài)和諧、自然無(wú)爭(zhēng)的神窟仙境，展示了黔中大地幽秀峻拔的山水氣象。

二

生態(tài)美學(xué)是以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，涉及人與社會(huì)、人與宇宙，以及人與自身等多重審美關(guān)系，其目的是建立一種符合生態(tài)規(guī)律的審美存在狀態(tài)。

莫友芝山水詩(shī)的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，莫友芝在自然山水中寄情托志，消解精神的煩憂和緊張。自然山水如好友、如知己，是他傾訴衷腸的對(duì)象，是慰藉心靈的良伴，所有的感情都可以在大自然的環(huán)抱中化解，在山水詩(shī)的創(chuàng)作中追求閑適自在的審美人生，實(shí)現(xiàn)心靈的徹底安靜，實(shí)現(xiàn)人與自然的高度融合，營(yíng)造出了天人合一的大氣象與大境界。

莫友芝對(duì)待自然的態(tài)度是祥和寧?kù)o的，在他眼里自然生成萬(wàn)物，山水激發(fā)性情，自然山水不僅是人類繁衍生息的物質(zhì)基礎(chǔ)，更重要的還是心靈和感情憩息的精神家園。

莫友芝筆下的自然的山水景物，誠(chéng)如他的摯友知音，能與他相對(duì)晤談，交流情愫，肺腑相通，肝膽相照。如：

殘雨弄溪煙，青林明滅間?；仫L(fēng)云破碎，日氣漏前山。

（《殘雨》）

一個(gè)“弄”字，賦予殘雨以生命，看似平常，實(shí)則妙極。更兼“明滅”一詞，活畫出似雨欲晴之際的景色。

莫友芝的摯友鄭珍隱居的望山堂在子午山間，是他近十年新營(yíng)造的墓廬。山間廣種松柏桐竹和花果雜樹，中間地洼辟為深塘，名曰“團(tuán)湖”（一名桃湖），四周有“松崖”、“桐岡”、“梅屺 ”、“紫竹亭”、“米樓”等景點(diǎn)。山外緣一半為絕壁，有“龍尾潭”、“藻米溪”，溪水漱崖而下，潺然有聲；山邊有“氿泉”，水清且冽，四時(shí)不竭。園林中養(yǎng)植各種奇花異卉，四時(shí)紛紅駭綠，香氣四溢，引得過往行人嘖嘖稱羨。望山堂園林結(jié)構(gòu)精巧，亭臺(tái)錯(cuò)落，景物之美，不亞江南園林。因此，吸引了不少墨客騷人題詠不絕。朋友們都愿來(lái)此作客，品賞幽麗宜人的風(fēng)光。

莫友芝在《曉過望山堂》一詩(shī)中寫道：

屐痕嚙草一寸霜，溪東溪西白茫茫。倚天一杖拄龍尾，咫尺不辨黃茅岡。

朦朧野徑無(wú)來(lái)往，隔竹幽泉佩環(huán)響。高人欲起云出門，百道金豪射松牓。

清澈的溪水，高聳的山峰，茂密的竹叢，青翠的蒼松，朦朧的野徑，漂浮的白云，把個(gè)望山堂裝扮得如同仙境。這首詩(shī)首聯(lián)寫景，把晨霧朦朧彌漫的形態(tài)表現(xiàn)得十分逼真，莫友芝觀察細(xì)致，抓住晨霧的特色，描摹生動(dòng)，寫出自己獨(dú)特的感受，賦予大自然鮮明的個(gè)性，把晨霧出來(lái)以后“白茫?！钡奶卣骺坍嫷檬中蜗笊鷦?dòng)。頷聯(lián)既寫景，又抒情，寓情于景，在首聯(lián)的基礎(chǔ)上繼續(xù)抓住晨霧朦朧彌漫的特點(diǎn)落筆，周圍的景物都融入了詩(shī)人的主觀情感，其中“倚天一杖拄龍尾”一句，豪氣四射，蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)自己滿腹經(jīng)綸的自信以及對(duì)仕進(jìn)宦途的信心。頸聯(lián)寫竹林深處傳來(lái)泉水的淙淙聲，太陽(yáng)的金光照射到景物上，這一聲一色，使這望山堂真成了一所迷人的仙鄉(xiāng)。詩(shī)人置身于這樣的美景中，感覺到一種閑適恬淡。末聯(lián)抒情，詩(shī)中所寫雖系天曉之時(shí)之景物，而從所謂“高人欲起云出門，百道金豪射松牓”的描繪中，刻劃出一個(gè)在萬(wàn)道霞光中疾步而行、放聲高歌、對(duì)前途充滿信心的詩(shī)人之形象。

第二，莫友芝的山水詩(shī)超越了功利，進(jìn)入了一個(gè)人與自然極其和諧的高度理想化的世界。在這里，萬(wàn)物和人都擺脫了一切約束，憑著自己的意志，自由地呼吸和行動(dòng)。詩(shī)人筆下的山水草木，不再是其本身的作為客觀物的意義，而是浸染了詩(shī)人豐富的人生境遇、宇宙的本體和生命的山水草木，我們能感受到詩(shī)人在對(duì)山水自然而然的觀照中所獲得的愉悅，這是一種主客體高度契合的“心物交融”的審美境界，是海德格爾所說(shuō)的“詩(shī)意的棲居”。

莫友芝早年建廬遵義青田山。青田山位于遵義治東八十里之樂安江，這里巖壑幽曲，林木蒼蔚，自鎖江橋朔流北上至楠坪，約十余里，尤據(jù)其勝。中間距三里為黎柏容藏詩(shī)塢，循塢上三里，度藻米溪為鄭珍望山堂，又三里為莫友芝青田山廬。他們?nèi)顺Ｏ嗉s游憩，觀賞山光水色。莫友芝因之而寫了一組描繪樂安溪誘人風(fēng)光的山水詩(shī)，這組詩(shī)由二十六首組成，可說(shuō)是莫友芝山水詩(shī)之代表作。詩(shī)中所描繪的二十六處勝景就像二十六顆明珠鑲嵌樂江、藻米溪沿岸，閃發(fā)出誘人的光澤，散發(fā)出山水花草的清新氣息。以青田山為中心，沿溪岸走去：

青田高處望，南見巴江浦。江外嶺云重，家山復(fù)何許？

（《青田山》）

莫友芝的父親莫與儔葬于青田山，后莫友芝又在此建了幾間茅舍，定居于此。他對(duì)青田山更產(chǎn)生了深厚的感情，在外漂泊時(shí)，常以青田客自稱。這首詩(shī)是把游客引至青田高處，極目瞭望，群山逶迤，云靄籠罩，或隱或現(xiàn)，讀之令人心胸開闊。走下山去，沿溪而行，便可來(lái)到崖音潭：

蒼崖臨空潭，草樹光漉漉。盡日不逢人，清音無(wú)斷續(xù)。

（《崖音潭》）

此處環(huán)境的幽靜，人跡罕至，潭水有如琴瑟奏出美妙的“清音”，令人心曠神怡，真是讀書養(yǎng)生的好處所。潭附近有一山泉，名老人泉。

牛山如渴牛，浮鼻濕兩耳。百箠驅(qū)不前，欲盡牢溪水。

（《水牛山》）

詩(shī)人的筆下，山被寫活了，水牛山成為一頭具有生命的水牛了，渴牛飲水，鼻耳浸入水中，鞭笞不動(dòng)，非得飲足不可。這一組詩(shī)中，還有不少值得我們玩味的，如：

溪流方折處，溢作一枝分。溜雪穿青壁，跳珠濺白云。

（《我山瀨》）

還有《龍尾潭》、《桂崗》、《鎖江橋》等，都寫得很生動(dòng)，猶如一幅幅色彩清新的山水畫，讀之令人心馳神往。

青田山就是詩(shī)人得以體悟“人的詩(shī)意本質(zhì)”的“詩(shī)意的棲居”之地。

第三，莫友芝山水詩(shī)中所體現(xiàn)的和諧的生態(tài)審美意蘊(yùn)，集中體現(xiàn)了古代中國(guó)人的生態(tài)美學(xué)智慧。詩(shī)中和諧的生態(tài)美融人與自然于渾然的整體，它超越了主客二分的傳統(tǒng)思維模式。

如莫友芝寫于湖南的《桃源舟中》描繪了一幅清新可人的畫面：

一片琉璃鏡，時(shí)聞欸乃聲。舟辭清浪穩(wěn)，山過綠蘿平。

遠(yuǎn)樹浮天去，澄江抱日行。花源何處問，桑竹繞春城。

詩(shī)中寫詩(shī)人坐在船上，碧波蕩漾，山水相依，遠(yuǎn)花近樹，江河日行，一片空明澄碧。詩(shī)中有動(dòng)有靜、有聲音有畫面，構(gòu)成了一幅春光明媚、清新自然的圖畫，人與自然已經(jīng)完全地融為一體。山平水遠(yuǎn)，輕舟平浪，一派旖旎風(fēng)光，令人恍若置身于畫境中，心愜意適，陶然欲醉。

再如《溪上》：

朝朝溪南行，暮暮溪北坐。躭此野人居，茅檐花竹里。

酒熟不須肴，信意摘紅果。溪鳥忽飛來(lái)，白向尊前墮。

詩(shī)人在山中朝暮出游，在茅檐花竹間與山野之人神聊，信手摘下紅果就酒，看溪鳥飛來(lái)，在尊前翻飛，日子過得多么瀟灑舒適。莫友芝生性恬淡，適宜過這樣寧?kù)o的生活。所以，中年幽居山間，如此自得其樂。詩(shī)中描繪了詩(shī)人居宅的幽靜，山花翠竹掩映著茅舍，果子成熟了，隨手可摘，野鳥好像和詩(shī)人也有了感情，飛來(lái)陪伴。體現(xiàn)出一種“物態(tài)本閑暇”的閑適自在。

莫友芝詩(shī)中的萬(wàn)物和諧共存意識(shí)是一種古典的生態(tài)美學(xué)理想，我們和宇宙萬(wàn)物之間應(yīng)該是一種平等互生的關(guān)系，人與自然應(yīng)該和諧相處。

三

通過對(duì)莫友芝山水詩(shī)生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)的揭示，我們可以看出莫友芝山水詩(shī)研究的當(dāng)代生態(tài)美學(xué)意義主要有以下幾個(gè)方面：

第一，確立正確的自然觀，從宏觀上把握自然生態(tài)與人類協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧互動(dòng)的規(guī)律，達(dá)到有機(jī)保護(hù)自然，維持生態(tài)平衡，有序發(fā)展并創(chuàng)造人類生存環(huán)境的目的。

現(xiàn)代社會(huì)隨著人的主體地位被強(qiáng)化，甚至無(wú)限擴(kuò)大，所以人對(duì)自然的殘害、掠奪，以及毀滅也在加劇。當(dāng)我們看到人類因追求利益而對(duì)大自然進(jìn)行瘋狂的掠奪和傷害的時(shí)候，我們不妨讀讀莫友芝的山水詩(shī)，深入他的山水詩(shī)的肺腑，去重新審視我們?cè)?jīng)擁有的生態(tài)環(huán)境，以及那個(gè)充滿神奇力量的自然領(lǐng)域，感受那種“吾與鳥同歸”（《晚歸青田》）、“樹搏溪日影，云逗石泉聲”（《湘川上呈山長(zhǎng)王夢(mèng)湘觀察》）、“溪鳥忽飛來(lái)，白向尊前墮”（《溪上》）的閑適自得，感受自然的親和魅力，觀覽山川的壯闊秀美，在想象的世界中回味咀嚼我們?cè)械脑鷳B(tài)環(huán)境帶給我們的精神享樂。

第二，以自然為規(guī)范，順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，從微觀的角度汲取莫友芝自然觀的精粹，借鑒詩(shī)人筆下山川河岳、地形地貌的原本狀態(tài)，全面保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。

莫友芝的山水詩(shī)對(duì)貴州、湖南、河南、揚(yáng)州等地風(fēng)土人情、山川地理、農(nóng)作水利、動(dòng)植物等的歌詠記敘，就非常形象而真實(shí)地再現(xiàn)了生機(jī)勃發(fā)的生態(tài)狀況，為我們今日合理開發(fā)并利用這些地方的自然資源提供了充分佐證。如從遵義沙灘的平遠(yuǎn)橋到青田山以上的枬坪，樂安江兩岸景色幽麗迷人，莫友芝有二十六首絕句就是描寫這一帶的美景的，如《水牛山》、《藻米溪》、《雙魚洲》、《禹門山》、《青田山》等，這些詩(shī)使樂安江沿岸景色藝術(shù)化了，目前遵義市正在籌劃擴(kuò)建沙灘文化公園，正是企圖借鑒莫友芝詩(shī)中所描寫的這些景物的原本狀態(tài)，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，同時(shí)提高各景點(diǎn)的審美品位，力求帶給游客無(wú)限的品賞情趣。

莫友芝的山水詩(shī)不但在文學(xué)藝術(shù)方面有審美鑒賞性，而且在自然保護(hù)、生態(tài)平衡等方面具備借鑒參照意義。我們可以根據(jù)山水詩(shī)來(lái)體識(shí)自然山水的本來(lái)面目，按自然原生態(tài)的規(guī)律，合理利用自然資源，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)。

第三，研究探索莫友芝山水詩(shī)，對(duì)發(fā)現(xiàn)了解貴州豐富的自然資源，合理適度利用這些資源，發(fā)展當(dāng)代生態(tài)旅游業(yè)、交通業(yè)將產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。

莫友芝喜歡尋幽訪勝、探奇逐奧，早年涉足黔中山山水水，后來(lái)又游歷楚漢與幽燕，晚年則遍覽江淮吳越的名園勝景，所到之處，幾乎都留下了詩(shī)章。如莫友芝的《烏江渡》、《霸王坡》、《南星山》、《青蛇囤》、《碧云峰》、《婁山關(guān)》、《牟珠洞》、《海龍囤》等詩(shī)中所描繪的不少景點(diǎn)現(xiàn)在都已經(jīng)成為貴州旅游的著名景點(diǎn)，令游客醉心不已。

莫友芝的山水詩(shī)具有藝術(shù)性和文化性，可作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)。對(duì)豐富旅游風(fēng)景區(qū)的內(nèi)容、提升其文化內(nèi)涵和審美品位，以及提高風(fēng)景區(qū)的知名度、豐富旅游者的知識(shí)都有很大幫助。他留傳下來(lái)的山水詩(shī)以西南地區(qū)的自然風(fēng)光為主，為我們的藝術(shù)畫廊增添了一幅幅大西南的自然美景圖。他的山水詩(shī)是清代詩(shī)壇上的一朵奇葩，豐富了清代的山水詩(shī)創(chuàng)作。這些作品流傳開來(lái)，影響了西南地區(qū)的文化構(gòu)成，提升了西南旅游資源的知名度。以鄭珍、莫友芝為代表的沙灘文化正以其豐厚的文化底蘊(yùn)吸引著中外游客前來(lái)觀光旅游。莫友芝山水詩(shī)的生態(tài)美學(xué)意義和價(jià)值還有待于我們進(jìn)一步的發(fā)掘和認(rèn)識(shí)。

［1］ 黃萬(wàn)機(jī).莫友芝評(píng)傳［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1992：377.

［2］ 時(shí)志明.生態(tài)學(xué)背景下的清代山水詩(shī)研究［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（2）：56.

［3］ 莫友芝.莫友芝詩(shī)文集［M］.張健，陶文鵬，梁光華，編輯校點(diǎn).北京：人民文學(xué)出版社，2009.