張雪山

(成都大學學報編輯部,四川成都 610106)

辛亥百年話統(tǒng)一
——海峽兩岸經濟共同體建設展望

張雪山

(成都大學學報編輯部,四川成都 610106)

兩岸關系已進入“ECFA時代”,它將開啟擱置軍事對峙并由經濟互利邁向憲政文明的國家和平統(tǒng)一新模式。由“三通”邁向“三和”,經濟一體化的共同體建設將形成大中華經濟發(fā)展圈,為中華民族“一國兩制”的政治構架奠定堅實的根基。在兩岸經濟共同體建設中,辛亥革命的政治遺產即孫中山的民主共和理念的核心價值,是最重要的精神維度。沒有這樣的精神維度,貌似強大統(tǒng)一的社會會走向解體;有了這樣的維度,分裂的國家或社會將最終走向長久的和平統(tǒng)一。

辛亥革命;ECFA時代;經濟共同體;海峽兩岸;“大中華經濟發(fā)展圈”

20世紀是一個地緣政治分割進而導致國家兼并與分裂的世紀。然而到了世紀末,蘇東解體,世界冷戰(zhàn)格局巨變,曾經被兼并國家的獨立和被分治國家的統(tǒng)一,成為世界政治的新亮點。二戰(zhàn)后遺留下來的四個被分裂的國家中,德國、越南已經實現了完整統(tǒng)一。盡管目前中國還處于大陸和臺灣地區(qū)的分裂狀態(tài),朝韓血脈兄弟還處于劍拔弩張的軍事對峙當中,但歷史潮流已經昭示:和平發(fā)展,協商對話是世界政治變局與國家統(tǒng)一的主流,被分裂的民族國家將在和平民主的條件下重新走向統(tǒng)一。

實現民族國家統(tǒng)一的因素很多,但最基本的有兩條:一是傳統(tǒng)的“毀其國,摧其城”,依靠武力實現征服性的統(tǒng)一;二是以國家民族的民生大義為重,尋求分治雙方互利共生的平衡點,實現政治和解?？上驳氖?在紀念辛亥革命百年之際,自1948年國民黨李宗仁代總統(tǒng)“沿江而治”的夢幻破滅和蔣介石“光復”的武力對峙以來,中國大陸與臺灣長達六十年的分裂局面有了和平互利的新變化。2010年6月29日,歷經五年半時間醞釀的《海峽兩岸經濟合作框架協議》(簡稱 ECFA)在重慶簽署,它標志著中國大陸與臺灣進入了經濟互利、共同尋求和平統(tǒng)一發(fā)展道路的實質性階段。

一些有遠見的政治家認為,兩岸關系已經開啟了“ECFA時代”。所謂“ECFA時代”,就是:隨著國際冷戰(zhàn)格局的消解,兩岸雙邊軍事威懾的作用越來越小,取而代之的將是在民族國家共同的文化傳統(tǒng)與價值理念基礎上,共同尋求和平統(tǒng)一的路徑。這一路徑,也是鄧小平“一國兩制”政治設想的具體實踐,它將開啟擱置軍事對峙并由經濟互利邁向憲政文明的國家和平統(tǒng)一新模式。

經濟互利、雙贏發(fā)展的共同體

本文借助的共同體概念,源自西方的共同體理念或者共同體主義學說。德國社會學家費迪南 ·騰尼斯 (1855-1936)認為,共同體包含地緣、血緣、精神三要素。費迪南所說的共同體,大致與東方的社稷、宗族、族群說相似,即在一個特定的空間范疇內,國家作為一個地域的經濟、政治、文化共同體相互關聯,不同的民族、階級、社團共同分享其自然資源、文化歷史和價值傳統(tǒng)。①與中國大陸東南沿海區(qū)域隔海相望的臺灣,不僅與內陸在地緣上具有共同的大陸架構造特點,而且無論是臺灣島原住民,還是國共戰(zhàn)爭中留在臺灣地區(qū)的內陸子民,都有一個共同的中華民族血緣親情,在文化傳承和精神信仰上更是不可分割的統(tǒng)一體。毫無疑問,兩岸同胞具有地緣、血緣、精神共同體的基本要素。

筆者注意到,溫家寶總理在最近七年的政府工作報告中,都曾基于同胞親情反復提到一個“同”字:共同愿望、共同意志、共同努力、共同決定、共同奮斗、共同利益、共同應對、共同弘揚、共同分享等等。正是因為“共同”二字的感召力,在一定程度上化解了兩岸意識形態(tài)劍拔弩張的紛爭,將兩岸人民“同心所愿,渴望統(tǒng)一”的心聚到了一起。事實上,自海峽兩地分治以來,無論是大陸的中國共產黨,還是臺灣的中國國民黨或者民進黨,都先后意識到,意識形態(tài)和政治制度可以不同,但以民生為重發(fā)展經濟的要義不可或缺。自20世紀70年代之后,兩岸的政治家先后以民本姿態(tài)發(fā)展經濟,嘗試在和平時期保持社會穩(wěn)定以取得經濟建設的成功。繼臺灣經濟成為東亞四小龍之一后,三十年間大陸市場經濟發(fā)展迅速,成為世界一流經濟體,此先后成功之舉,正體現了辛亥革命首義者孫中山先生畢生為之奮斗理想之一的民生主義。

正是由于海峽兩岸經濟建設先后成功的基礎,達成了今天《海峽兩岸經濟合作框架協議》(ECFA)的簽署,而這也是自海峽兩岸“汪辜會談”、“九二共識”以及2005年“胡連會談”以來最有實質意義的進程,意味著兩岸三通、和平統(tǒng)一步入實質性階段?！逗{兩岸經濟合作框架協議》的實施,將進一步在兩岸三通基礎上,構建兩岸經濟發(fā)展的共同體。海峽兩岸,血濃于水?；ダp贏,是兩岸人民共同的心聲。大陸商務部副部長姜增偉在簽署 ECFA后表示,框架協議不僅僅是相互減稅的貿易促進,更重要的意義在于兩岸產業(yè)整合的效應,“說得通俗點,就是兩岸聯手賺世界的錢”。國民黨主席馬英九在談到 ECFA時代的兩岸關系時說:“今年是韓戰(zhàn)60年,我在想,60年了,(朝鮮半島)還是戰(zhàn)云密布,我們卻有機會把一個曾經是殺戮戰(zhàn)場的臺灣海峽變成和平大道!”②

的確,ECFA的簽署和實施意味著兩岸社會將形成一個密切的“經濟共同體”,一方面將以整體的“經濟合作框架”,以獨立的世界經濟單元與歐美經濟“對話”;另一方面,創(chuàng)造世界經濟奇跡的“中國模式”,還可能就此打造并最終完成中國的“和平統(tǒng)一模式”。

首先,互利雙贏的 ECFA框架協議是消除兩岸軍事威懾和政治沖突的“破冰之旅”。ECFA從民生經濟出發(fā),要維系此框架協議的前提必須是有一個相對和平的內外部環(huán)境,其路徑必然選擇政治和解之途而非政治分裂之路。國家政治分裂的極端后果必然是以民生涂炭、經濟滑坡為慘重代價的,也是兩岸同胞都不愿意承受的。而政治和解則是采取遞進的“經濟—文化—政治模式”,以最小的代價,求同存異,從民族國家大義出發(fā),尋求中華傳統(tǒng)和合文化的政治智慧。歷史潮流,浩浩蕩蕩,21世紀,兩岸開始步入“先易后難,先經濟后政治”的和平發(fā)展軌道,這種和平統(tǒng)一路徑體現了鄧小平“一國兩制”的戰(zhàn)略思想,也順應了冷戰(zhàn)結束后世界政治經濟發(fā)展潮流的變化趨勢。

其次,互利雙贏的 ECFA框架協議是復興中華的必經之途。兩岸關系由政治內爭而經濟競爭,由政治對峙而經濟合作,是歷史的進步。ECFA不僅僅標志著兩岸經濟互惠的貿易促進以及兩岸產業(yè)的整合,更重要的意義在于:在日益激烈的世界經濟競爭格局中將現有中國經貿圈的半徑擴大,由“三通”邁向和解、合作、和平的“三和”,進而打造一個包括中國大陸、臺灣、香港和澳門等在內的大中華經濟發(fā)展圈,為中華民族“一國兩制”的政治構架與經濟一體化奠定國家統(tǒng)一的牢固根基。

面對兩岸長期分治的現狀,面對日益激烈的世界經濟貿易競爭,是經濟的合作互利還是相互的打壓對峙,直接關系到兩岸人民的根本利益,也最考驗兩岸政治家的政治智慧——它不僅考驗著大陸地區(qū)中國共產黨人“以人為本,致力兩岸和平統(tǒng)一,實現中華民族復興”的決心,更考驗著臺灣地區(qū)國民黨、民進黨等如何應對經濟高速增長的民間 (選民)訴求而選擇兩岸政治和解的胸襟與智慧。

新年鐘聲響起,根據《海峽兩岸經濟合作框架協議》的規(guī)定,兩岸雙方于2011年元月1日起全面實施的貨物貿易與服務貿易早期收獲計劃,此被大陸新華社時評定義為開啟“ECFA元年”。兩岸共同期許,這或許將成為祖國由長期分裂最終走向和平統(tǒng)一的歷史轉折點。

同根同祖、血脈相連的共同體

ECFA的簽署和實施,必將促進與華夏文化傳統(tǒng)相關的血緣共同體建設。兩岸以經濟發(fā)展為核心利益的地緣經濟共同體,勢必帶來以血緣為基礎的文化共同體的建設。經濟基礎的結構性變化必將引發(fā)意識形態(tài)等上層建筑的相應變革和調整,以適應并促進經濟的發(fā)展,這本就是馬克思主義歷史唯物主義的基本原理?？梢灶A設,以兩岸經濟互補結構形成的大中華經濟發(fā)展圈,將與東亞經濟圈等相關國家共同形成具有世界競爭力的經濟模式,進一步促進與周邊國家和地區(qū)的經濟聯盟。

作為這一新經濟模式核心成分的海峽兩岸經濟框架,除了經濟互惠的默契外,更有“本是同根生”的文化血脈的淵源。在世界金融危機后,全球貿易保護主義明顯抬頭,海峽兩岸意識到有必要共同維護包括朝韓半島在內的地區(qū)和平,以應對外來經濟、政治和軍事的干預。還在海峽兩岸就 ECFA簽署事宜的醞釀階段(“連胡會談”商議兩黨新聞公報中提出“促進兩岸經濟全面交流,建立兩岸經濟合作機制”的目標),雙方談判代表就共同感受到了抵御世界金融危機的互利性。比如,本來臺灣的外需占經濟總量高達67.5%,但卻憑借對大陸的巨大貿易順差,迅速走出了低谷;而大陸卻也憑借新興的“大中華市場成為世界經濟的新火車頭”(連戰(zhàn)語)?！盎茧y方見手足情”,正是在兩岸同根相連的文化血脈基礎上,在現實經濟競爭的激勵和推動下,兩岸雙方加快了簽署經濟合作構架協議的步伐。

更有意味的是,為了 ECFA協議的早日簽署,雙方還就雙邊共同打擊經濟犯罪達成了一個司法互助協議,并就雙方經濟發(fā)展戰(zhàn)略的人才培養(yǎng)達成了高等教育交流協議等等。為了切實保障兩岸經濟合作框架協議能夠順利實施,海峽雙方還共同意識到,有必要規(guī)避政治意識形態(tài)的沖擊,共同應對來自外部的軍事干預等,包括雙邊簽署涉及兩岸共同利益的“和平協定”等事宜也應該列入議事日程。同時,按照雙方的預定,ECFA簽署后,還將有一系列包括官方和民間的社會文化科技協定,分別來促進和保障廣泛的民間文化交流活動,推動兩岸經濟合作構架協議的落實。比如,達成定期的兩岸政黨對話機制、鼓勵民間非營利社團的交流、推進公益社團的發(fā)展,以及進一步簽署兩岸知識產權保護合作協議、提升兩岸創(chuàng)意文化產業(yè)的國際競爭力,等等。③

兩岸的經濟合作交流從醞釀到實施必將帶來日益頻繁的文化交流活動,因為它有著深厚的歷史文化根源。辛亥革命的主導思想就是孫中山先生三民主義首倡的國族主義或民族主義。它的內容就是要“結合四萬萬人成一個堅固的民族”,而這個“堅固的民族”是“五族共和”的、包容的、和諧的,是“王道”的而非“霸道”的。張光直先生就認為,中國文化不是一個從黃河流域向外延伸的一元化文明,而是包容的多元并存的。與大中華經濟發(fā)展圈相呼應的,是傳承的包容文化、和合文化,是共生共榮的“王道精神”。

當前大陸地區(qū)正在構建社會主義和諧社會,過去單一的計劃經濟體制正在向多元一體的市場經濟模式轉變,社會的民主法制建設已經成為執(zhí)政黨政治體制改革的主要任務;而臺灣地區(qū)自國民黨放棄一黨獨大后,地區(qū)的政黨制度呈現多黨競爭的局面,民間的宗教信仰團體、經濟組織以及各種性質的NGO(非政府組織)發(fā)揮著越來越重要的社會作用。在大陸,和諧穩(wěn)定的社會,是經濟可持續(xù)發(fā)展的前提;在臺灣,多元化的憲政架構,是經濟高速增長的保障,因為任何政黨執(zhí)政的合法性來源已經不僅是政治,更要看其是否促進經濟建設、是否滿足選民的愿景。因此,兩岸由經濟合作走向文化融合的現實,不僅具有中華民族民生福祉和血脈同源的根基,而且反映了兩岸人民企盼和平統(tǒng)一的心愿。

五權憲政、包容和諧的共同體

費迪南·騰尼斯的共同體學說還認為,地緣、血緣、精神要素雖然可以適用于一般社會,但“共同體”的內涵與“社會”還有著很大的差異。他認為,一般的“社會”雖然具備共同體的三要素,但主要依托的還是強權政治的人為的外制力,而本真的“共同體”則是基于自然意志 (情感、記憶、習慣的傳承)的社會有機體,“是一種持久的和真正的生活”,是“基于選擇意志”而形成的“自然狀態(tài)”下的社會(可理解為民選社會)?！肮餐w”與“社會”最大的差別就是:“在共同體里,盡管有種種分離,仍然保持著結合;在社會里,盡管有種種結合,仍然保持著分離?！雹苜M迪南所說的共同體,是地緣共同體、血緣共同體和精神共同體的“真正的人的最高形式”。事實上,在共同體的三要素中,地緣、血緣的共同體要素具有先在性,唯有精神要素即精神共同體的內涵和外延是一個巨大的可變量,但恰恰是這一精神要素決定著“共同體”與“社會”的根本差異。費迪南在其晚年的《新時代的精神》一書中,對“共同體”與“社會”的差別進行了補充性描述 (這至少在學理上,為后來其學說被納粹國家社會主義所利用辯了誣)。

讀費迪南的共同體理論,我們仿佛看到了辛亥革命的未竟理想。辛亥革命的核心意義在于重新尋找國家統(tǒng)一的價值基礎和共同話語。但令人遺憾的是,辛亥革命雖然推翻了滿清王朝,國家卻陷入了地方割據、軍閥混戰(zhàn)的泥潭。為了“護法”,更為了“共和”理想,孫中山再度高舉民族主義的大旗,主張“以俄為師”、“聯俄聯共”,可惜“出師未捷身先死”?！案锩形闯晒Α?時至今日,孫中山先生國家統(tǒng)一的共和理想尚未實現,民族、民權、民生的共同體建設尚在襁褓中。然而,辛亥革命過去一百年,孫中山先生的共和理想仍然是兩岸和平統(tǒng)一的精神財富,孫中山先生依然是國共兩黨和世界華人共同的政治偶像,孫中山提出的三民主義和五權憲政思想也仍然是兩岸政治家共同默認的政治遺產。

辛亥革命的核心價值是不朽的,辛亥革命的民主主義精神一直是中國共產黨人進行新民主主義革命和社會主義革命的根據和參照。辛亥革命的精神具有高度的政治認同性(精神共同體的內涵),以至于辛亥革命后,幾乎所有的革命者甚至偏安一隅擁兵自重的軍閥,都要祭奠孫中山,打出孫中山的旗號,以取得政治一統(tǒng)的合法性。眾所周知,毛澤東一直把孫中山看作為“偉大的革命先行者”,毛澤東的新民主主義理論,就是基于孫中山民主主義革命的成果提出來的。1949年以后,無論是1955年北京懷仁堂孫中山逝世三十周年的紀念大會,還是1966年為反帝防修舉行的紀念孫中山誕辰一百周年的萬人集會;無論是1980年代為呼吁國家和平統(tǒng)一,再次高擎民族主義大旗的宣傳,還是1990年代高規(guī)格紀念孫中山以抵消臺獨分裂活動,孫中山的民主共和理念,都一直是中國共產黨建立統(tǒng)一戰(zhàn)線實現兩岸統(tǒng)一的旗幟。

今天,對于共同體學說中的地緣共同體和血緣共同體的內涵,在海峽兩岸已經具有高度的認同,無論是“九二共識”的“一個國家,各自表述”還是“相互諒解”,都觸及到中華民族作為統(tǒng)一的民族國家的共同體建設問題。而作為共同體學說中至關重要的精神共同體構建,依照費迪南的說法,精神共同體是較之地緣共同體和血緣共同體更深刻更持久的要素,是一種“心靈的生活”⑤,因此,辛亥革命的政治遺產即孫中山的民主共和理念,就是兩岸華夏子孫現代精神共同體的重要維度,就是中華民族的“歸屬感、威嚴或權威以及默認一致”(費迪南語)。孫中山的政治理念,是兩岸人民共同的精神遺產,是兩岸政黨平等對話、協商談判的基石,是兩岸社會實現國家和平統(tǒng)一的旗幟。盡管目前兩岸政治實體都承負著歷史的積怨,但我們相信:有了這樣的精神共同體的維度,任何分裂的國家或社會將最終走向長久的和平統(tǒng)一。

期許在于,兩岸分治的歷史進入 ECFA時代,作為政治偶像的孫中山及其思想就將不再只是一種標示政治合法性的招牌和口號,而是與兩岸政黨興衰和民生福祉息息相關的中華民族偉大復興的共同旗幟。作為兩岸人民精神共同體范疇的政治遺產,孫中山先生畢生倡導和厲行的“三民主義”學說在兩岸分別有了部分的實現。在大陸方面,中國共產黨歷盡艱辛,將馬克思主義與中國革命的具體實踐相結合,以其超凡的毅力和卓越的動員實現了民主主義革命的目標并成功地進行了新民主主義革命,第一次以“中國人民站起來了”的姿態(tài)實現了民族自治和國家獨立。在社會主義建設的實踐中,中國共產黨繼續(xù)沿著孫中山的道路,嘗試民權、民生主義內涵的社會主義實踐,三十余年改革開放的經濟成就與和諧社會建設,證明了孫中山先生早年關于社會主義可以是“民生主義的好朋友”的論斷。在臺灣方面,國民黨逐步放棄了專制獨裁偏執(zhí)一端的“軍政”“反攻”思路,以其自我革新的精神回歸到辛亥革命民族、民權、民生的本義。臺灣經濟20世紀70年代的飛躍式發(fā)展以及90年代憲政改革的成功轉型,同樣部分實踐了孫中山先生關于中國革命分階段發(fā)展的設想,為今天兩岸共商中華民族復興大計 (始于海峽兩岸經濟共同體的建設)奠定了堅實的基礎。

展望未來,可以預見的是,隨著兩岸雙邊經貿框架協議的實施,維護兩岸經濟共同體利益的政治、經濟、文化機制會相應建立,一些長期以來困擾著兩岸政治家的意識形態(tài)紛爭會逐漸統(tǒng)一到民族大義上來,一些涉及到兩岸敏感的政治障礙問題會暫時擱置、規(guī)避甚至化解。正如2005年時任國民黨主席的連戰(zhàn)與中國共產黨總書記胡錦濤見面時所說:“我們沒有辦法在此時此刻再來改變歷史,但是未來卻是掌握在我們手里?！雹蘅梢哉f,海峽雙邊經濟框架協議是搭建民族國家統(tǒng)一的橋梁,通過這座橋梁,中華民族將實現辛亥革命共和憲政的偉大理想,重歸中華民族偉大復興的道路。

總之,辛亥百年,駐足反思,隨著 ECFA時代的開啟,兩岸的經濟、社會、文化、精神共同體建設已經提上議事日程,海峽雙方在國際競爭背景下共同分解戰(zhàn)爭勝負所遺留下來的長期分治的歷史難題,重新尋求“合則兩利,分則兩害”的新的歷史生長點,當是中華民族賦予海峽兩岸當政者的偉大的歷史使命。

注 釋:

①⑤參見韓洪濤《簡論西方社會的精神共同體思想》,載《鄭州大學學報》(哲社版)2010年第4期。

②《臺灣海峽:從殺戮戰(zhàn)場到和平大道——馬英九談 ECFA時代的兩岸關系》,參見《南方周末》2010年10月21日第12版。

③2011年1月2日新華社的海峽時評:“面對兩岸大交流、大合作的迫切需要,兩會 (海協會與?；鶗?有很多議題可以談,有很多協議需要簽?！?/p>

④費迪南·騰尼斯,林榮遠譯:《共同體與社會》,商務印書館,1999年版,第95頁。

⑥轉引自《南方周末》2011年1月6日第21版。

On Unification at the100th Anniversary of the1911 Revolution——A Prospect of the Cross-Strait Economic Community Building

Zhang Xueshan
(Editorial Department,Chengdu University,Chengdu 610106,China)

The cross-strait relations have entered an"ECFA era."Itwill,by turning aside themilitary confrontation,bring about a new model of peaceful national unification not onlywith mutual economic benefits but also with the civilized constitutionalism.From the"three links"to the"three harmonies",the construction of the integrated economic community will for m the Greater China economic development circles,and lay a solid foundation for the Chinese political framework of"one country,two systems". In the construction of cross-strait economic community,the political legacy of the1911 Revolution--the core values of Sun Yat-sen’s idea of a democratic republic is the most important spiritual dimension,without which a society that seems unified and strong would move toward disintegration;with which,a divided country or societywill ultimately realize a long peaceful unification.

D613

A

1004-342(2011)02-01-04

20101-01-07

張雪山 (1953-),男,成都大學學報編審。