熊 梅

(西華師范大學 歷史文化學院,四川 南充 637002)

諸葛亮形象的偉化與儒化

熊 梅

(西華師范大學 歷史文化學院,四川 南充 637002)

三國以降,在歷代統(tǒng)治者的倡導下,士大夫階層與文人墨客不斷對諸葛亮形象進行著包裝。通過謳歌諸葛亮其人其事、美化其政治素養(yǎng)與倫理道德、重塑完美的仁義新造型、不斷追封加冕各種稱號等多種方式,最終將諸葛亮改造成儒家圣賢中的極品代言人。諸葛亮形象被偉化、儒化有著深刻的社會根源,與歷代重視的“宗本之心”密不可分。

諸葛亮;原始形象;崇圣;儒化

諸葛亮是中國歷史上最具代表意義的杰出人物,隨著時間的流轉(zhuǎn),諸葛亮的原始形象在各階層人士的需求中逐漸脫離了原有的模樣?？梢赃@么說,歷朝歷代,不管什么派別,盡管持有不同的觀點,他們都依據(jù)自己的喜好通過文學作品、民間傳奇、舞臺藝術等形式最終將諸葛亮打造成不同時期文化背景下反映時代特征的多面角色,甚至形成了獨有的“諸葛亮文化”現(xiàn)象。在梳理諸葛亮原始形象發(fā)生異化的過程中,若先由信史入手、從歷代統(tǒng)治階級的層面探索,可在源遠流長的孔明崇拜中找到諸葛亮形象演變的一種基調(diào)——崇圣思想,即人們力求將諸葛亮的原始形象朝著偉化、儒化的方向發(fā)展,把諸葛亮打造成儒家圣賢并作為中華民族知識分子的圖騰,是人們精神寄托的一種體現(xiàn),代表著國人朝圣崇儒的價值取向,值得深入研究。

自古以來人無完人,諸葛亮也有缺點,盡管如此,諸葛亮卓越的治蜀才能和“鞠躬盡瘁,死而后已”的獻身精神受到了歷代王朝的贊頌,在民間也深得黎民百姓的愛戴與懷念?！傲脸跬?所在各求為立廟,朝議以禮秩不聽,百姓遂因時節(jié)私祭之于道陌上”①,這種“百姓巷祭,戎夷野祀”的紀念活動越發(fā)廣泛深入,朝廷被迫在沔陽為其立廟。由于諸葛亮極受敬仰,魏晉以降,君主王臣及文人志士對諸葛亮的謳歌、以諸葛亮自喻或喻人的事例從來不曾間斷。各朝各代的統(tǒng)治階層不斷地將諸葛亮塑造得更符合他們的道德理念,將中國傳統(tǒng)文化的全部理想都寄托于亮一身,由此,諸葛亮頭上的儒性光環(huán)變得越發(fā)耀眼。

一 諸葛亮形象偉化、儒化的演進

歷史人物諸葛亮“聲烈震于遐邇”②,治蜀二十年稱譽“自秦漢以來未之有也”③。史載,晉武帝問諸葛亮之治國于樊建,樊以“聞惡必改,而不矜過,賞罰之認,足感神明”對,武帝嘆道:“善哉!使我得此人以自輔,豈有今日之勞乎!”④君臣對答之間流露出對諸葛“善治”的敬慕。武帝還在詔令中稱贊“諸葛亮在蜀,盡其心力,其子瞻臨難而死義,天下之善一也”⑤。晉人上自桓溫、習鑿齒等將帥,下至王富、李雄等起義領袖無不對諸葛亮肅然起敬:習鑿齒修史撰文,對諸葛亮推崇備至,稱為“堂堂偉匠”,且借隆中抒發(fā)個人抱負;“李雄始為廟于少城內(nèi),桓溫平蜀,夷少城,獨存孔明廟”⑥;王富反晉,假冒武侯之子瞻⑦。諸葛亮在南北朝各國的影響也是非常突出。西涼武昭王推崇諸葛亮治國之道,言:“覽諸葛亮訓勵,應璩奏諫,尋其終始,周、孔之教,盡在中矣?！雹嗲扒剀迗栽谖粫r政治清明、國力強盛,曾以劉備與諸葛亮喻自己與丞相王猛之關系。魏晉南北朝時期,社會中上層對諸葛亮的歌頌基本上立足于一定的歷史事實,還沒有擺脫原始形象的束縛。

至唐代,諸葛亮被塑造為宰輔的典范和臣子的楷模,并得以封王。唐太宗極為贊賞諸葛亮,稱其“宰相之賢者”,號召王公大臣學習亮之公直⑨。天寶年間,政府以“功備優(yōu)邁”簡選歷代功臣十六位,三國時期唯諸葛亮一人在列,享有國家春秋祭祀的殊榮⑩。值得注意的是,唐代名將以李靖為代表開始從軍事角度敬服諸葛亮,在《問對》之書中述“孔明兵制之妙,曲折備至”(11)。在建武成王廟祀姜尚時,朝廷擇選歷代“十哲”、“七十二將”從祀,三國人物唯諸葛亮享譽“十哲”(12)。唐代祭祀武成王廟設立諸葛亮的神位象征著官方對其軍事地位的肯定,與魏晉南北朝時期基于諸葛亮原始形象的評價相比,其美化現(xiàn)象十分明顯。到唐朝后期,藩鎮(zhèn)割據(jù),儒家綱常被踐踏,擁兵將帥多有二心,唐政府著力表彰諸葛亮忠勤王事、盡心國家之舉。唐昭宗光化三年(公元900年)詔封諸葛亮為武靈王,賜廟隆中,立碑紀其事(13)。至五代,后晉還曾在臥龍崗建有“武靈王學業(yè)堂”,時人李光圖為之撰記。

由于政治導向的影響,唐代的碑文與詩歌對諸葛亮才能德業(yè)和忠勤國事的精神推崇備至。碑文作者孫樵對傳統(tǒng)評價提出異議,認為陳壽“以為短于應變,真抑武侯”;而“武侯死殆五百載,訖今梁漢之民,歌道遺烈,廟而祭者如在”(14);尚馳反映當時“官書廟食,成不刊典,一山之內(nèi),每有風行草動,狀帶威神,若歲大旱,邦人禱之,能為云為雨,是謂存與沒,人皆福利,生死古今一也”(15);裴度則在碑文中奉諸葛亮為“事君之節(jié)”、“開國之才”、“立身之道”、“治人之術”的賢哲,高度評價了諸葛亮半生操勞的治績,贊其“權傾一國,聲震八方而上下無異詞,始終無愧色”(16)。這樣一個成功的王師權臣,被塑造成與儒家的“道德、才智、政治三位一體”相應的形象,成為古代知識分子追求的理想與愿望。而在詩歌方面,從清代彭定求等人修纂的《全唐詩》看,以諸葛亮為主題的詩歌達一百余首,涉及作者五十多位,流傳至今的仍有四五十首,其中以杜甫、李白等著名詩人為代表。無論是“諸葛大名垂宇宙”起首的《詠懷古跡五首》其五,還是“武侯立岷蜀,壯志吞咸京”的《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》,都在著力頌揚著諸葛亮經(jīng)世濟民的理想和鞠躬盡瘁的精神,足見文人對諸葛亮尊崇的態(tài)度。綜觀唐代風格迥異的詩歌,詩人極力表現(xiàn)諸葛亮千古帝師、一代宗臣的藝術形象,將諸葛亮比于儒家圣賢,視同最高典范周公、孔子之流亞(17)。可以這樣說,經(jīng)過唐代政府的倡導和文學作品的包裝,諸葛亮的歷史地位日加突出,其形象超出了原有的政治意義,開始成為中國傳統(tǒng)文化的楷模。

北宋時期,諸葛亮仍以賢佐忠臣的形象激勵著時人,蘇東坡曾以王鞏比諸葛(18),范仲淹敬慕亮任用度外之人(19)。到了南宋,諸葛亮的形象增添了新特色,不僅被捧為“千古第一臣”,還被宋儒奉為上承孔孟、下啟二程的儒家道統(tǒng)傳人。南宋以前諸葛亮同伊尹、呂望、管仲、樂毅、張良、蕭何、曹參并為賢佐名相,在唐代,精選歷代忠臣亦有十六名之多,而到南宋時期,古今名相似乎僅有諸葛亮一人。奉亮為“千古第一臣”的首推李季可,在其著作《松窗百說》中曾多處論及諸葛亮,其專條“諸葛事”和“孔明”頗有創(chuàng)見,影響深遠:“諸葛事”羅列孔明平生長處十五條,包括了“高臥南陽”到“天人之表”。以為人有其一則足以垂耀后世,而亮兼有十五而有余,故“足為百世師”;在“孔明”條中盛贊孔明賢于伊尹、呂望,在將諸葛亮與張良、蕭曹對比之后,以儒家價值觀把亮奉為了千古第一臣、第一相。這在當時并非一家之言,時人王十朋、胡寅、朱熹均持此論。王十朋在為《松窗百說》作跋中稱其“議論一出于正”,尤對諸葛亮的評議深表贊同;胡寅之作《諸葛武侯論》、朱熹《諸葛武侯全三郡論》中通過漢初和漢季兩位良佐的比較,認為孔明非子房比。宋儒評騭歷史人物素以苛求完美著稱,認為三代以下算得上“真儒”的人寥寥無幾,而諸葛亮卻是首屈一指,程顥就曾贊“諸葛武侯有儒者氣象”(20),能獲嚴苛的大儒此評可謂殊榮。朱熹等人之所以選擇諸葛亮作為“千古第一臣”,是因為亮完全符合儒家認定君子的標準,他的治國業(yè)績、非凡才能和高風亮節(jié)的道德操守非常完美地滿足了儒家所追求的修身、齊家、治國、平天下的理想。在宋代理學宗師的尊崇下,諸葛亮被披上了儒學的外衣,完全成為了古代知識分子的典范。宋代程朱理學的鼎盛發(fā)展機緣巧合地促成了諸葛亮“仁義君子”儒者形象的確定,為孚眾望,南宋將諸葛亮在武成王廟中的地位由“從祀”上升為“配享”,與張良并列為“亞圣”。

元末明初,長篇歷史小說《三國志演義》誕生。在這部家喻戶曉的作品中,羅貫中以陳壽《三國志》為框架,吸收裴松之等注,借鑒《平話三國志》等說唱文學及民間傳說,極力表彰諸葛乃“經(jīng)綸濟世之士”,是具備德性賢良、才能卓越、安治天下、流芳百世的“君子之儒”,奠定了諸葛亮在全書中的核心地位,進而塑造了諸葛亮在文學史上的儒家經(jīng)典形象?！白浴度龂狙萘x》風行,世俗幾不知有陳壽《三國志》”(21),而“士夫以至輿臺,莫不人手一篇”(22),羅貫中筆下的諸葛亮形象在社會各階層間深入而廣泛地流傳開來。至清代毛宗崗父子評改《三國志演義》,通過細節(jié)的修改和文字的增刪,使諸葛亮的言行更加符合封建倫常的要求和儒家標榜的政治理想,成為最通行的《三國志演義》改定本。毛氏對諸葛亮無以復加的美化使孔明的形象成為“一絕”,最終被打造成“古往今來賢相中第一奇人”,成為儒家圣賢中的極品。

據(jù)統(tǒng)計,歷代封建統(tǒng)治者都在給諸葛亮升官晉爵,賜廟加號:蜀漢追封武侯;唐賜武靈王;宋封忠惠仁濟顯應王;元封威烈忠武顯靈仁濟王;明洪武二十一年 (公元1388年),定帝王廟,崇祀名臣風后三十七人,忠武武鄉(xiāng)侯之位在其內(nèi);至清世宗雍正二年(公元1724年),特旨以侯從祀孔廟,誠曠典也(23)。正如朱璘所言:“予以為孔孟之學,發(fā)明之者,宋先儒也;身體力行之者,諸葛武侯也?！?24)宋代以后,元、明、清各代的哲學思想以朱熹理學為主流,隨著官方對諸葛亮的認可和極力渲染,士大夫階層無不以諸葛亮德行為處世坐標,世人對諸葛亮的推崇亦有增無減,終使諸葛亮原始形象中的儒性日趨擴大,最后以“圣賢”的定位舉世著稱。

二 諸葛亮形象偉化、儒化的原因

諸葛亮之所以受歷朝歷代的推崇,是因為亮身上具有中國傳統(tǒng)的忠、孝、節(jié)、義等精神,他勤勞王事,忠貞不貳,“專權而不失禮,行君事而國人不疑”(25),為“帝王師”而絕不自立。他的高尚品德及非凡的治國成就,對于封建社會的政治生活都充滿了積極的意義。歷代君主正是看中了諸葛亮才干卓越卻無二心的品質(zhì),進一步將諸葛亮塑造成符合統(tǒng)治階級需要的“忠臣”形象加以宣揚,用以教化滿朝文武,奴化黎民百姓。在封建社會,官方提倡的價值取向代表著統(tǒng)治階級的意志,但通常也將成為一個時代的主流思想。諸葛亮能夠得到統(tǒng)治階級的認可和推崇正是當時文化風潮的一種體現(xiàn),

受儒家“學而優(yōu)則仕”思想的影響,中國傳統(tǒng)知識分子將修身、齊家、治國、平天下的理念作為人生奮斗的不同境界加以自勉。諸葛亮高風亮節(jié)、內(nèi)圣外王,契合了中國士階層的心理意愿和精神追求,因而成為封建知識分子極力推崇的對象。此外,諸葛亮與劉備的魚水際遇亦為封建知識分子所羨慕,三顧草廬、永安托孤均成為史上佳話。文人筆墨的廣泛傳播是諸葛亮形象逐步偉化、儒化的重要保障。

諸葛亮文武兼?zhèn)?其安邦定國的才能為百姓頂禮膜拜。諸葛亮治蜀,使益州保持了一個相對安定生活的環(huán)境。以后各朝逢及動亂、割據(jù)、兵災,民間便會對諸葛亮治下之世產(chǎn)生向往之情,這是封建社會廣大百姓渴望安寧生活、期盼明君治國的直接反映。統(tǒng)治階級倡導對諸葛亮的崇拜符合了勞苦大眾對安生立命最基本的生活向往,而文人墨客附加在諸葛亮身上的“雅”文化進一步提升了平民百姓心中的諸葛亮形象,他們開始以自己的方式將其改造成為傳奇色彩濃厚的“民間形象”,并使其通過口碑傳說、歇后語等通俗文化的形式進一步在社會下層傳播開來。

需要進一步說明的是,諸葛亮匡扶漢室的“宗本之心”是各朝各代偉化、儒化諸葛亮的根本原因。在中國悠久歷史上有以統(tǒng)治中原者為正宗的傳統(tǒng),而在西晉時,正統(tǒng)論還沒有形成風氣。就在西晉分崩離析,北方少數(shù)民族先后發(fā)動叛亂,東晉建立伊始,以習鑿齒為代表的史學家提出“帝蜀寇魏”論,首倡以“血統(tǒng)”來定奪正統(tǒng),恰如《四庫全書總目提要》所言:“蓋鑿齒時一晉已南渡,其事有類乎蜀,為偏安者爭正統(tǒng),此孚于當代之論者也?！币驈V大漢民族不愿承認中原的少數(shù)民族政權為正宗,這種“尊劉抑曹”的觀點便具有了廣泛的群眾基礎。上溯到三國歷史中,人們在心理上就偏向了蜀漢政權,自然而然,“鞠躬盡瘁,死而后已,為人臣者,惟諸葛亮能如此耳”。(26)在特定的歷史背景下,蜀漢“忠臣”諸葛亮被突顯出來。亮扶保劉氏兩代君主的忠心在正史和文人的筆墨中日漸厚重,而民間所附會的傳說更如雨后春筍,層出不窮。

“孔明之忠,昭如日星,古今仰之。”(27)隨著朝代的更替,時間的推移,治世良佐諸葛亮不僅沒有被淡化,而且形象更加光輝高大。在統(tǒng)一時期,他是護保天下安定,追求賢明政治的一面旗幟;而在分裂時期,他是偏安求生存、角逐求發(fā)展的一種精神動力。千百年來,歷史人物諸葛亮被尊為克己奉公、盡忠國家的宗臣楷模,備受歷代統(tǒng)治階級和封建知識分子的推崇。將諸葛亮塑造為儒家圣賢使其地位無法超越,這與中國傳統(tǒng)文化中的崇圣情結(jié)是分不開的。歷代對諸葛亮精心維護和塑造的結(jié)果,終于使諸葛亮的原始形象超于現(xiàn)實,以完美的儒家典型代表高奉于祭臺。諸葛亮成為儒家圣賢并影響深遠,是人們不斷維護、推崇和精心塑造的結(jié)果,而這個閃耀著光輝的諸葛亮形象與三國時期真實的歷史人物是有差距的。

注:

①《三國志》卷三五《諸葛亮傳》注引習鑿齒《襄陽記》。

②《藝文類聚》卷二二《張輔·名士優(yōu)劣論》。

③《三國志》卷四十《李嚴傳》注引。

④《三國志》卷三五《諸葛亮傳》裴注引《漢晉春秋》。

⑤《三國志》卷三五《諸葛亮傳》附《上諸葛亮集表》注。

⑥《大清一統(tǒng)志》卷三八四《成都府一》。

⑦《華陽國志》卷八《大同志》。

⑧《晉書》卷八十七《涼武昭王傳》。

⑨《全唐文》卷十《諸葛亮高鶡為相公直論》。

⑩《唐會要》卷二十二《前代帝王》。

（11）《龍川文集》卷七《酌古論》。

（12）《唐會要》卷二十三《武成王廟》。

（13）王象之:《改封諸葛亮武靈王廟記》,《輿地碑記目》。

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1○《全唐文》卷七百九十五《孫樵·刻武侯碑陰》。

（15）《全唐文》卷九百五十八《尚馳·諸葛武侯廟碑銘》。6

1○《全唐文》卷五百三十八《裴度·蜀丞相諸葛武侯祠堂碑銘并序》。

（17）參見杜甫《諸葛廟》、《晚登瀼上堂》;趙嘏《述懷上令狐相公》;羅隱《淮南送李司空朝覲》等。

（18）蘇軾:《仇池筆記》卷下《孔北?！?。

（19）沈括:《夢溪筆談》卷二五。

（20）程頤,程顥:《二程集》卷十八。

（12）《老圃叢談》。

（22）吳沃堯:《兩晉演義序》。

（23）李復心:《忠武侯爵謚暨歷代追封考》,《忠武侯祠墓志》。

（24）張鵬翮:《諸葛忠武志》卷八,四部叢刊本。

（25）《三國志·諸葛亮傳》注引《袁子》。

（26）《清實錄》卷三OO康熙《遺詔》。

（27）蔣大器:《三國志通俗演義·序》。

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1004-342(2011)02-60-03

2010-07-31

2009年度四川省西部區(qū)域文化研究中心資助項目“諸葛亮歷史形象的變遷”的階段性成果 (項目編號: XBZX0909)。

熊梅(1981-),女,西華師范大學歷史文化學院講師。