常 楠

（西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，西安 710127）

從《純粹理性批判》中反思形而上學(xué)

常 楠

（西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，西安 710127）

形而上學(xué)作為西方哲學(xué)史研究的核心，一直都是西方哲學(xué)的主要特色。從古希臘哲學(xué)到現(xiàn)代西方哲學(xué)，每一位哲學(xué)家都無(wú)法避免地要論及形而上學(xué)?？档抡軐W(xué)在整個(gè)西方哲學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義，它是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)批判的基礎(chǔ)上建立起自己的形而上學(xué)體系?！都兇饫硇耘小肥强档抡軐W(xué)的代表作，集中體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判，通過(guò)這本著作來(lái)反思當(dāng)代形而上學(xué)，這對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型有極其重要的意義。

《純粹理性批判》；形而上學(xué)；反思

形而上學(xué)可謂歷史悠久，自亞里士多德將形而上學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科研究以來(lái)，形而上學(xué)就是西方古典哲學(xué)的主要特征，至今已有兩千五百年的歷史。在此期間，一代代形而上學(xué)家們用不同的方式來(lái)理解和建構(gòu)他們所認(rèn)為的形而上學(xué)。盡管現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是對(duì)形而上學(xué)的批判，從馬克思到德里達(dá)，他們一再聲稱(chēng)形而上學(xué)已經(jīng)被歷史所拋棄，可是形而上學(xué)依舊依靠其巨大的生命力延續(xù)至今，因此形而上學(xué)問(wèn)題在當(dāng)前似乎顯得更為復(fù)雜。如何看待與認(rèn)識(shí)形而上學(xué)，這是馬克思主義哲學(xué)需要正視的問(wèn)題。

要弄清楚形而上學(xué)，康德無(wú)疑是一個(gè)不能忽視的人物，康德哲學(xué)批評(píng)亞里士多德和唯理論者對(duì)形而上學(xué)的理解，認(rèn)為他們企圖超越人類(lèi)知識(shí)的限度來(lái)構(gòu)建形而上學(xué)是徒勞的，同時(shí)，他也認(rèn)為某種合理的形而上學(xué)知識(shí)是可以存在的，以此來(lái)構(gòu)建自己的形而上學(xué)體系。在《純粹理性批判》中集中體現(xiàn)了康德的形而上學(xué)觀。

一、形而上學(xué)的本性

長(zhǎng)期以來(lái)受翻譯上和理解上錯(cuò)誤的影響，我們對(duì)形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)存在種種偏差，“形而上學(xué)”一詞在我國(guó)理論界口碑并不好。因此，我們有必要對(duì)形而上學(xué)的歷史和內(nèi)涵作一個(gè)簡(jiǎn)要的分析。

對(duì)于什么是形而上學(xué)，不同的哲學(xué)家對(duì)此有不同的理解，它的概念已經(jīng)模糊不清。形而上學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的名稱(chēng)，來(lái)自于亞里士多德的一本著作的書(shū)名，而亞里士多德并未用這個(gè)名字為他的著作命名，是后來(lái)的翻譯者經(jīng)過(guò)幾次演變得來(lái)的。亞里士多德是形而上學(xué)的創(chuàng)始人，在他的哲學(xué)體系中，形而上學(xué)有三種含義：“第一哲學(xué)”或“智慧”，就是研究關(guān)于終極原因和原則的科學(xué)；研究關(guān)于什么是“存在”的科學(xué)，即“作為存在的存在”；研究作為超越可感實(shí)體的神，即理性神。首先，亞里士多德哲學(xué)體系中的形而上學(xué)不同于其他學(xué)科，他不是簡(jiǎn)單的假定它的研究對(duì)象是存在的，它必須證明它所研究的這個(gè)非物質(zhì)的實(shí)體的確存在。因此我們可以這樣理解，作為“第一哲學(xué)”的形而上學(xué)研究的對(duì)象是證明存在于自然界之外的不動(dòng)的推動(dòng)者的存在，也就是亞里士多德所說(shuō)的對(duì)第一原因的探求。其次，亞里士多德認(rèn)為形而上學(xué)是研究存在作為存在的科學(xué)，這就表明了形而上學(xué)所研究的對(duì)象不是一門(mén)單一的學(xué)科，它已經(jīng)沒(méi)有或不具備自己的主題，而是一門(mén)普遍的學(xué)科，他考察或研究的對(duì)象是所有的存在的原因。這表明，亞里士多德的形而上學(xué)就有了其他一切學(xué)科的思維方式和研究方法的普遍性。它是從存在的對(duì)象這個(gè)角度來(lái)考察存在，所要達(dá)到的目的就是確認(rèn)存在本身所呈現(xiàn)出來(lái)的特征。在此，形而上學(xué)就具有了二元性的特征，它不但致力于考察存在的含義和概念，而且研究一切存在事物本身的最普遍的概念。因此，傳統(tǒng)意義上的形而上學(xué)所研究的就是自然萬(wàn)物的的基礎(chǔ)和最高原因，是一切科學(xué)的前提和基礎(chǔ)，是科學(xué)的科學(xué)。同時(shí)形而上學(xué)的二元論性質(zhì)也為其后所遭受的種種批判埋下了禍根，即為何一種學(xué)科既是普遍的又是特殊的？

中世紀(jì)的哲學(xué)家們把形而上學(xué)的不同方面分別稱(chēng)作“一般形而上學(xué)”和“特殊形而上學(xué)”?！耙话阈味蠈W(xué)”是從存在作為存在這個(gè)方面來(lái)考察的，它所研究的是存在的最普遍性，而“特殊形而上學(xué)”是從更加專(zhuān)門(mén)化的角度來(lái)考察存在的，它研究的是可變事物的存在。由此便產(chǎn)生了中世紀(jì)理性主義者對(duì)形而上學(xué)的改造，即將形而上學(xué)融合于宇宙學(xué)和心理學(xué)這兩門(mén)分支學(xué)科，在理性主義的框架內(nèi)，形而上學(xué)具有新的和更廣闊的范圍。相對(duì)于亞里士多德哲學(xué)中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男味蠈W(xué)，理性主義的形而上學(xué)是隨意的，在他們眼里，任何對(duì)世界日常的描述都不是形而上學(xué)，因此，形而上學(xué)就產(chǎn)生出抽象性和思辨性。而經(jīng)驗(yàn)主義者卻認(rèn)為知識(shí)必須靠感性經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)才能得到，他們否定抽象和思辨的理性主義形而上學(xué)，他們認(rèn)為包含形而上學(xué)在內(nèi)的一切知識(shí)都來(lái)自于感性經(jīng)驗(yàn)。

近代哲學(xué)的創(chuàng)始人笛卡爾是繼亞里士多德之后的又一形而上學(xué)家，他提出了三條原理，試圖重建形而上學(xué)。在《哲學(xué)原理》一書(shū)中，他說(shuō)：“作為一個(gè)整體，哲學(xué)就像一棵樹(shù)，它的根是形而上學(xué)，它的干是物理學(xué)，而所有其它科學(xué)都是從干上長(zhǎng)出來(lái)的支?！痹诘芽柕恼軐W(xué)體系中，他將“第一哲學(xué)”與形而上學(xué)等同起來(lái)，他將整個(gè)哲學(xué)比作一棵樹(shù)，將形而上學(xué)比喻為樹(shù)的根。然而，作為一名普遍懷疑論者，笛卡爾懷疑除自身以外的一切，他最著名的哲學(xué)命題就是“我思故我在”，在他那里，不是“存在”而是“我思”變成了形而上學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。由此便形成了形而上學(xué)的主要對(duì)象，即上帝、我思和物體三個(gè)實(shí)體。

至此，我們可以將傳統(tǒng)形而上學(xué)做一簡(jiǎn)單概括：形而上學(xué)所追求的是一種確定性，即對(duì)世界統(tǒng)一性的終極解釋。

二、《純粹理性批判》中對(duì)形而上學(xué)的批判

康德的《純粹理性批判》一書(shū)的形成有其深刻的社會(huì)背景和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。受18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的影響，18世紀(jì)后半期在德國(guó)也興起了同樣性質(zhì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，然而德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)并不像法國(guó)大革命那樣轟轟烈烈，而主要是通過(guò)一些文藝作品和哲學(xué)思辨的形成來(lái)反對(duì)封建專(zhuān)制，提倡自由、平等、人道主義等新思想。同時(shí)，它還擔(dān)負(fù)著喚醒民族自覺(jué)意識(shí)、爭(zhēng)取國(guó)家統(tǒng)一的歷史使命，因此德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)極其重視在批判舊思想和論證新思想的理論上下功夫。正是由于這一點(diǎn)，德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的直接后果就是產(chǎn)生了一個(gè)持續(xù)數(shù)十年之久的德國(guó)哲學(xué)革命，而這次革命的發(fā)動(dòng)者和領(lǐng)袖就是康德，標(biāo)志這場(chǎng)革命開(kāi)始的著作就是康德的《純粹理性批判》。因此，在德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上誕生的《純粹理性批判》首先體現(xiàn)的是德國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建制度及其意識(shí)形態(tài)的批判，正如康德在這部書(shū)序言中說(shuō)的那樣：“我們這個(gè)時(shí)代可以稱(chēng)為批判的時(shí)代。沒(méi)有什么東西能逃避這批判的。宗教企圖躲在神圣的后面，法律企圖躲在尊嚴(yán)的后邊，而結(jié)果正是引起人們對(duì)他們的懷疑，并失去人們對(duì)他們真誠(chéng)尊敬的地位。因?yàn)?，只有?jīng)得起理性的自由、公開(kāi)檢查的東西，才能博得理性的尊敬。”〔1〕1除此之外，《純粹理性批判》還是這一時(shí)期西方科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，他還要從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)全面的論證以牛頓為代表的自然科學(xué)真理性，同時(shí)又使哲學(xué)以自然科學(xué)為榜樣而得到徹底改造，正如他所說(shuō)的：“我們這個(gè)純粹理性批判的任務(wù)在于，試圖改變迄今為止形而上學(xué)的研究程序，也就是說(shuō)以幾何學(xué)家和自然科學(xué)家為榜樣在形而上學(xué)中進(jìn)行一場(chǎng)徹底的革命?！薄?〕6在康德看來(lái)，這一切實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)就是為人的自由本質(zhì)本身提供一種哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論根據(jù)。這也是《純粹理性批判》所應(yīng)負(fù)擔(dān)的任務(wù)。在此背景下，康德對(duì)形而上學(xué)展開(kāi)了系統(tǒng)的批判。

首先，康德認(rèn)為與物理學(xué)和數(shù)學(xué)相比，傳統(tǒng)形而上學(xué)由于缺乏科學(xué)性，因此不能像科學(xué)那樣取得共識(shí)，不斷進(jìn)步?！敖鼇?lái)形而上學(xué)已成為不斷沖突的戰(zhàn)場(chǎng)。始初是獨(dú)斷論掌握霸權(quán)的；可是懷疑論時(shí)時(shí)把社會(huì)所建立的秩序加以摧毀……而現(xiàn)在到處是充滿著冷淡的氣氛。形而上學(xué)從來(lái)沒(méi)有那種幸運(yùn)，能踏上科學(xué)穩(wěn)步前進(jìn)的途徑，而一向是在那兒摸索，而且只是在觀念中摸索?！薄?〕1這就批判了傳統(tǒng)形而上學(xué)缺乏普遍性和必然性，因而不能像科學(xué)那樣為人們所普遍接受。接著康德又說(shuō)：“這種失敗是由于什么原因呢？究竟形而上學(xué)作為一種科學(xué)有沒(méi)有可能呢？〔1〕1”他希望形而上學(xué)通過(guò)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和物理學(xué)是如何走上科學(xué)之路的，進(jìn)而把理性的方法應(yīng)用到形而上學(xué)上來(lái)，引領(lǐng)形而上學(xué)走上科學(xué)的康莊大道。就康德看來(lái)，無(wú)論是理性主義的形而上學(xué)還是亞里士多德的形而上學(xué)，都是尋求一種抽象和空洞的確定性，即由感性經(jīng)驗(yàn)不能回答的關(guān)于靈魂不朽、上帝存在和終極原因方面的知識(shí)，因此必須用思辨理性徹底改造傳統(tǒng)的形而上學(xué)。這就要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維方式，他將這一轉(zhuǎn)變稱(chēng)為哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的“哥白尼革命”。過(guò)去的形而上學(xué)觀念是：科學(xué)的性質(zhì)是因?yàn)樗芯康膶?duì)象決定的，也就是知識(shí)必須符合對(duì)象；而康德卻顛覆了這種傳統(tǒng)觀念，對(duì)此，他解釋到：“在形而上學(xué)的種種思辨里，一向總是認(rèn)為我們一切的知識(shí)必須順應(yīng)對(duì)象；可是從這個(gè)觀點(diǎn)、借助于概念來(lái)驗(yàn)前地?cái)U(kuò)大我們對(duì)于對(duì)象的知識(shí)，一切試圖都?xì)w之于失敗了?，F(xiàn)在就不得不提出這個(gè)問(wèn)題，如果假定對(duì)象必須順應(yīng)我們的知識(shí)，是否會(huì)有更大的進(jìn)展。顯然這是更和形而上學(xué)所聲明的目的相一致，那就是要驗(yàn)前地確定種種對(duì)象的性質(zhì)，或者說(shuō)，在種種對(duì)象實(shí)際上出現(xiàn)之先就確定它們的性質(zhì)?！薄?〕3康德設(shè)想的是人的直觀能力先于直觀對(duì)象，并且決定了他所能夠直觀到的內(nèi)容；不僅如此，人的概念對(duì)直觀內(nèi)容作出進(jìn)一步的判斷，形成經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。這一轉(zhuǎn)變也就意味著對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)研究思維方式的轉(zhuǎn)變。

接著，康德在先驗(yàn)感性論中提出了時(shí)間和空間是什么，分別對(duì)時(shí)間和空間做了形而上學(xué)的闡明和先驗(yàn)闡明，并提出了“驗(yàn)前綜合命題怎樣是可能的”命題。關(guān)于時(shí)間和空間是什么的問(wèn)題歷來(lái)有不同的答案，傳統(tǒng)時(shí)空觀的代表人物布萊尼茲認(rèn)為，時(shí)間和空間是事物的某種屬性和規(guī)定，表示的是事物之間的關(guān)系，時(shí)空不能脫離事物而單獨(dú)存在?？档虏煌膺@種觀點(diǎn)，他認(rèn)為“空間與時(shí)間本身是實(shí)在的東西，即使事物沒(méi)有為我們所直觀到，他們依然屬于事物的本身，空間與時(shí)間作為直觀的形式，屬于我們的心的主觀結(jié)構(gòu)，離開(kāi)我們的心，他們就不能作為任何東西的屬性。”〔1〕19在這里，他提出了先驗(yàn)哲學(xué)的時(shí)空觀，并且第一次將時(shí)間和空間看作是我們自身某種主觀的東西，空間是我們感知外部現(xiàn)象的先天直觀條件，通過(guò)空間，我們可以獲得關(guān)于外部事物的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間不是一種獨(dú)立的實(shí)體，也不是一種客觀確定，而是我們內(nèi)感官的形式，也就是我們自己和我們的內(nèi)部的直觀形式。因此在《純粹理性批判》中時(shí)間和空間是主體本身的某種主觀狀態(tài)，但是為了回答時(shí)空如何是純主觀的，是直觀的純形式，康德對(duì)時(shí)空的這種性質(zhì)進(jìn)行了“形而上學(xué)闡明”和“先驗(yàn)闡明”，康德得出的結(jié)論是：空間無(wú)非就是使得我們的外部直觀得以可能的主觀的感性條件，即感性的先天直觀形式；時(shí)間是一切直觀得以在我們心中產(chǎn)生的主觀條件，是感性先天的直觀純粹形式。他認(rèn)為，必須把時(shí)空看作感性的先天直觀形式并將其應(yīng)用的范圍限制于可能的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象（即現(xiàn)象界）作為先天綜合判斷的純數(shù)學(xué)知識(shí)才有可能，他說(shuō)“時(shí)間與空間乃是知識(shí)的兩個(gè)來(lái)源，從而可以得到各種各樣的驗(yàn)前綜合判斷的。特別說(shuō)，數(shù)學(xué)是關(guān)于空間與其各種關(guān)系的知識(shí)，提供了一個(gè)光輝的例子。時(shí)間與空間是一切感性直觀的兩個(gè)純粹形式，而因之就使驗(yàn)前綜合判斷成為可能的?！薄?〕29在這里，康德第一次試圖通過(guò)在思維主體中注入人的主觀能動(dòng)性，從而把本體論的問(wèn)題加以解決，而在“驗(yàn)前感性論”中他則通過(guò)時(shí)間先天直觀學(xué)說(shuō)把經(jīng)驗(yàn)對(duì)象解釋為由人的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所建立起來(lái)的一個(gè)對(duì)象，這也就批判了舊形而上學(xué)將思維和存在、主體和客體、認(rèn)識(shí)論和本體論對(duì)立的荒謬。

在第二卷《判斷分析論》中，康德提出了純粹理性的二律背馳，“這里背馳這個(gè)名詞是用來(lái)表示并非獨(dú)斷論關(guān)于一個(gè)論題反面的肯定，而是兩個(gè)命題之間的沖突，其中每一個(gè)命題都像是真的，可是任何一個(gè)都不能比其他一個(gè)更有理由叫我來(lái)同意。”〔1〕128康德從宇宙論的角度出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的幾組命題進(jìn)行了探討，即宇宙是有限的還是無(wú)限的；構(gòu)成宇宙的基本實(shí)體是單一的還是復(fù)雜的；宇宙中發(fā)生的一切是按因果規(guī)律發(fā)生還是按照自然規(guī)律發(fā)生；宇宙是按必然存在還是按偶然存在，通過(guò)他的論證，這四組命題中每?jī)蓚€(gè)觀點(diǎn)都能得到合理的論證，但是它們?cè)谶壿嬌洗_是互相矛盾、互不相容的，這就陷入了他所說(shuō)的二律背馳中?？档逻M(jìn)一步說(shuō)明，造成這些二律背馳的原因是混淆了“現(xiàn)象”和“物自體”，按照先驗(yàn)論的觀點(diǎn)，物自體對(duì)于我們是不可知的，人的理性如果超越了經(jīng)驗(yàn)范圍，超出了現(xiàn)象領(lǐng)域而擴(kuò)展到物自體上就產(chǎn)生了上述的二律背馳。因此，他認(rèn)為作為科學(xué)的形而上學(xué)應(yīng)當(dāng)把注意力集中到經(jīng)驗(yàn)?zāi)馨盐盏默F(xiàn)象領(lǐng)域里。

《純粹理性批判》對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判，從根本上瓦解了傳統(tǒng)形而上學(xué)賴以生存的基礎(chǔ)，但是康德的本意并不是否認(rèn)形而上學(xué)，而是要科學(xué)地重建形而上學(xué)，恢復(fù)形而上學(xué)的權(quán)威，經(jīng)過(guò)他的努力，康德成功建立了一個(gè)具有時(shí)代精神的道德形而上學(xué)。

三、對(duì)形而上學(xué)的反思

從康德對(duì)形而上學(xué)批判——重建這一過(guò)程中，我們不僅能看出形而上學(xué)在康德哲學(xué)體系中的重要意義，而且也能看出康德哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)某些方面的肯定，回過(guò)頭來(lái)再看形而上學(xué)的含義和演進(jìn)歷程，這里面的確有太多值得我們思考的東西。

現(xiàn)在我們一提到形而上學(xué)就會(huì)聯(lián)想到它是一種用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的思維方式，我們的各種政治教科書(shū)或馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)基本上也采用了這一觀點(diǎn)，這顯然是誤解了形而上學(xué)。

誠(chéng)然，馬克思哲學(xué)的根本意義在于它的變革性，這種變革性就體現(xiàn)在它對(duì)形而上學(xué)思維方式進(jìn)行了徹底而又深刻的批判。馬克思哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)，而不是從“形而上”的精神出發(fā)去認(rèn)識(shí)問(wèn)題和思考問(wèn)題，因此馬克思哲學(xué)肯定了“感性世界”的基礎(chǔ)地位，這是對(duì)西方形而上學(xué)對(duì)“感性世界”否定的根本性批判，從這一點(diǎn)上講，馬克思是真正地將哲學(xué)從“天國(guó)”拉回了“人間”，馬克思說(shuō)：“思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替?！薄?〕這就從根本上批判了形而上學(xué)的空洞性，闡明了他的哲學(xué)是從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)的。除此之外，馬克思哲學(xué)強(qiáng)調(diào)歷史性，他將“歷史”這一概念引入他的哲學(xué)體系中，進(jìn)而批判和責(zé)難形而上學(xué)，因?yàn)樾味蠈W(xué)所蘊(yùn)含的內(nèi)在邏輯是對(duì)“永恒”、“不變”、“唯一”等帶有靜止性的絕對(duì)真理的追求，馬克思的歷史性哲學(xué)無(wú)疑是對(duì)形而上學(xué)主觀隨意性和片面性的批判，使形而上學(xué)失去了往日的超然性特征。

恩格斯在《反杜林論》中將形而上學(xué)思維方法與辯證思維方法對(duì)立起來(lái)，恩格斯直接承接了黑格爾哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)，恩格斯說(shuō)：“在形而上學(xué)者看來(lái)，事物及其在思想上的反應(yīng)即概念，是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別的加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對(duì)象?！薄?〕在這里，恩格斯將形而上學(xué)思維的實(shí)質(zhì)理解為用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，目的在于說(shuō)明唯物辯證法是同形而上學(xué)、唯心主義相對(duì)立的哲學(xué)世界觀和方法論。

在此，我們要弄清楚兩個(gè)概念：形而上學(xué)和形而上學(xué)思維方式，這是一組含義不同的概念，形而上學(xué)從某種意義上說(shuō)就是哲學(xué)，它是西方哲學(xué)的核心部分，而形而上學(xué)思維方式則是與辯證法相對(duì)立的，這兩者之間是有本質(zhì)區(qū)別的，切不可將兩者混淆。

理查德·泰勒在《形而上學(xué)》一書(shū)中說(shuō)：“沒(méi)有形而上學(xué)，我們就不可能作為有健全理智的人而活著。這并不是說(shuō)，這個(gè)世界的某種科學(xué)知識(shí)通常不肯輕易給人的報(bào)酬，形而上學(xué)都能允諾。形而上學(xué)并不是向人們?cè)S諾自由、上帝、永生或任何諸如此類(lèi)的東西。它既不提供關(guān)于上述這些事物的實(shí)際的希望，也不提供關(guān)于這些事物的知識(shí)。事實(shí)上，形而上學(xué)并不向人們?cè)S諾關(guān)于任何東西的知識(shí)。它給人的報(bào)酬是一種智慧，這是一種源于無(wú)知的安慰?！薄?〕這樣說(shuō)是有道理的，形而上學(xué)是對(duì)世界本源的探索、對(duì)自由的追求，人之所以為人就在于人有思維、有理想，人之所以要確立形而上學(xué)就在于人的本性總是對(duì)當(dāng)前自身所具有的知識(shí)不滿足，這也是人類(lèi)不斷發(fā)展的根本動(dòng)力所在。

總的來(lái)說(shuō)，任何哲學(xué)如果離開(kāi)形而上學(xué)就不會(huì)是真正意義上的哲學(xué)，包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)。馬克思主義哲學(xué)始終蘊(yùn)含著一條主線，就是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的“否定性”分析，從而勾畫(huà)出一個(gè)改變現(xiàn)實(shí)的理想藍(lán)圖，共產(chǎn)主義如果作為一種馬克思主義的理想價(jià)值觀念的話，那他就是一種特定的形而上學(xué)。這也是形而上學(xué)的意義所在，他為人們提供一種希望和不斷前進(jìn)的精神支柱。

〔1〕韋卓民.康德哲學(xué)原著選讀〔M〕.上海：華中師范大學(xué)出版社，2000.

〔2〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：31.

〔3〕趙建文，楊河.反杜林論哲學(xué)編解說(shuō)〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，1999：44.

〔4〕〔美〕理查德·泰勒.形而上學(xué)〔M〕.上海：上海文藝出版社，1984：36.

（責(zé)任編輯 袁登學(xué)）

Reflection on Metaphysics inTheCritiqueofPureReason

CHANG Nan
（School of Philosophy and Sociology,Northwest University,Xi'an 710127,China）

Metaphysics as western philosophy research core,is always themain feature of western philosophy.From ancient Greek philosophy tomodern western philosophy,each philosopher is inevitable to vicissitude ofmetaphysics.Kant's philosophy in the whole western philosophy is of great significance.It established its own metaphysics system based on criticizing the traditionalmetaphysics.TheCritiqueofPureReasonis themasterpiece of Kant's philosophy,and embodies his criticism on traditionalmetaphysics.This book is used to reconsider the contemporarymetaphysics,which is significant in the developmentand transformation ofMarxist philosophy.

TheCritiqueofPureReason;metaphysics;reflection

B081.1

A

1672-2345（2011）03-0057-04

2010-12-30

常楠，碩士研究生，主要從事馬克思主義研究.