范卉敏（廣東松山職業(yè)技術(shù)學院，廣東韶關(guān)，512126）

全球化背景下青少年價值觀的蛻化與教育引導(dǎo)

范卉敏（廣東松山職業(yè)技術(shù)學院，廣東韶關(guān)，512126）

當代青少年是我國實現(xiàn)跨入世界中等發(fā)達國家行列宏偉目標的一支生命軍。動員和吸納廣大青少年參與改革開放和中國特色社會主義偉大事業(yè)建設(shè)是當前乃至今后對廣大青少年進行價值觀引導(dǎo)、開展青少年工作與研究的重大任務(wù)。

青少年；價值觀；蛻化；引導(dǎo)

任何一種價值觀的最終根源在于生活本身。生活以各種特定的方式影響著青少年，而青少年又以各自的感受體驗著生活。當某種體驗一再出現(xiàn)并被結(jié)合起來時，習慣就形成了對生活的態(tài)度，這種生活態(tài)度的內(nèi)核就是由生活經(jīng)驗組織而成的價值觀念，也就是青少年價值觀。

一、青少年價值觀演變中的新特點

青少年作為社會變革的“睛雨表”，他們的思想、價值觀念的演變，從一個側(cè)面反映了整個社會現(xiàn)代化的步伐。當代青少年已經(jīng)從“大公無私，勇于奉獻”的“無我”、“忘我”價值觀念中蛻化出來，開始尋找“獨立自我”的存在。在尋求“自我實現(xiàn)”的價值觀念的同時，希望能夠獲得社會和他人的尊重與認同。在這一變化過程中，當代青少年價值觀產(chǎn)生了一些新的特點。

首先，從價值主體來看，青少年逐步確立了個體的主體地位和以能力為本位的價值觀念，并以相對獨立的身份參與社會。他們注重自身價值，主張自我價值的實現(xiàn)。其次，從價值取向來看，傾向于奉獻與索取并重。青少年從注重理想和追求轉(zhuǎn)到注重現(xiàn)實和功利，把兩者結(jié)合起來；從注重奉獻的理想主義轉(zhuǎn)到注重實惠、實用和物質(zhì)享受的現(xiàn)實生活。再次，從價值評價標準來看，具有明顯的雙重性。以集體主義標準要求別人，對自己采取利已主義的價值標準；在觀念上認同集體主義價值取向和社會本位的觀念，在行動上卻主要從個人主義利益出發(fā)；對自我采取肯定性評價，對他人采取否定性評價。最后，從價值觀念來源來看，與以往青少年不同。以往青少年價值觀多來源于書本，遇到問題后常常閱讀，在書本中尋找解決問題的途徑；當代青少年的價值觀則更多地來源于現(xiàn)實社會，他們越來越從現(xiàn)實生活中尋找他們認為正確的價值觀念，而不僅僅靠間接的書本經(jīng)驗。

二、青少年價值觀引導(dǎo)中需要解決的認識問題

（一）正確認識社會價值觀與個人價值觀的“一元”與“多元”的關(guān)系

實際上這是一個正確區(qū)分價值導(dǎo)向與價值取向的問題。隨著多種經(jīng)濟成份的確立和生活方式的自由選擇，必然會產(chǎn)生由不同利益主體構(gòu)成的不同的價值取向，即價值多元化。這種多元化造成了積極的、消極的、錯誤的價值觀共生的局面。這樣勢必使我們一元的、正確的價值導(dǎo)向受到?jīng)_擊、淡化和曲解，甚至會在多元化的旗幟下用錯誤的價值取向代替正確的價值觀。因此，我們必須引導(dǎo)當代青少年正確認識價值觀變化中出現(xiàn)的多元化趨勢，這種認識的過程，就是青少年價值觀取向與社會價值導(dǎo)向逐漸“磨合”貼近的過程。

（二）正確認識中國現(xiàn)代化進程中“二元型人格”與“雙重價值標準”的關(guān)系

改革開放的中國社會是一種矛盾發(fā)展的狀態(tài)，既存在計劃經(jīng)濟體制與市場經(jīng)濟體制、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互性，又存在著東方文化與西方文化的共時性。前者的結(jié)果帶來一種“過渡型人格”，而共時性的結(jié)果帶來一種“邊緣型人格”。這種經(jīng)濟、文化對“二元型人格”的形成產(chǎn)生深刻的影響，也是當代青少年價值觀演變的特殊背景。人格是一個人在對他人的態(tài)度和行為方式上所表現(xiàn)出來的習慣系統(tǒng)，而支持這種習慣系統(tǒng)的便是人的價值標準。因此，這種“二元型人格”與“雙重的價值標準”之間產(chǎn)生的對峙必然帶來傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實、東方與西方價值標準的對峙。當這種“雙重價值標準”對峙使青少年無所適從時，就會對二元價值目標失去信念，造成青少年價值迷失、價值標準的混亂。我們的任務(wù)就是引導(dǎo)青少年養(yǎng)成理性、客觀分析現(xiàn)實復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象，樹立正確的價值評判標準。

（三）正確認識價值導(dǎo)向上物質(zhì)利益追求與精神利益追求的關(guān)系

在價值導(dǎo)向上，必須正確認識青少年的特殊物質(zhì)利益要求與精神利益要求的關(guān)系。市場經(jīng)濟體制建立的過程中，個人自我意識覺醒與發(fā)展，出現(xiàn)了各種值得肯定的現(xiàn)象，如講究實惠、高效益，樹立利益保障觀念、等價交換、自由競爭意識等。但同時我們也看到這種價值取向會誘發(fā)拜金主義、自私自利、追求享樂等錯誤的思想和行為，給青少年樹立正確的價值觀帶來不良的后果和影響。因此，我們必須提出明確的價值導(dǎo)向，引導(dǎo)青少年價值觀念適應(yīng)改革開放，適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展要求，同時也要滿足青少年的各種正當利益要求，站在更高的起點上推動改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，從而鼓勵青少年有理性的人文精神追求，實現(xiàn)價值取向的不斷升華和完善。正是從這個意義上達到價值導(dǎo)向上的高效益與高情感的平衡。

三、青少年價值觀教育中的引導(dǎo)機制建設(shè)

青少年價值觀的形成是一個個人與社會綜合作用的結(jié)果，這要求在引導(dǎo)青少年形成正確的價值取向時要全方位、多角度來考察。當代中國青少年肩負著實現(xiàn)跨入世界中等發(fā)達國家行列宏偉目標的重任，他們所面對的是一個復(fù)雜的環(huán)境，即自我、社會、國家和世界“地球村”。我們在引導(dǎo)青少年樹立正確價值觀時必須把握“四個支點”：一是青少年自我人生目標設(shè)計；二是青少年如何處理人際關(guān)系；三是青少年如何駕馭中國與世界的關(guān)系；四是青少年如何對待人與自然的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上努力構(gòu)建一個青少年價值觀教育的長效機制。

引導(dǎo)青少年建立自己的“價值軸心”，同時又要以開放的胸懷面對多元化的價值觀，即用開放和理性的態(tài)度檢討多元的價值世界。在價值教育方面，鼓勵青少年建立自己的“價值軸心”，借以衡量不斷涌來的新的價值觀念?！皟r值軸心”的建立是要通過對行為和事物的反應(yīng)，追溯和反省自己背后價值觀念的假設(shè)，經(jīng)過判斷、比較、選擇、整合才能建立，青少年價值觀的形成是與多個價值觀沖突調(diào)適的結(jié)果。青少年產(chǎn)生此類沖突并不可怕，這也是青少年心理成長的信號，從而引導(dǎo)青少年走上“自救”之路，即自識自析、自激自勵、自辯自釋、自控自調(diào)、自理自律，這是教育的最終目的——無教育。

社會、國家在青少年健康成長中應(yīng)給予更多的關(guān)懷與愛護。一方面對青少年價值觀念給予正確引導(dǎo)，另一方面也要對社會本身的一些陳舊觀念進行調(diào)整和改進。

其一，必須著力解決環(huán)境問題，營造有利于青少年健康成長的良好氛圍，積極探索青少年參與社會生活的渠道，回歸現(xiàn)實生活，讓現(xiàn)實社會生活成為青少年的“常務(wù)老師”，即把經(jīng)常性教育引導(dǎo)與營造濃厚的政治氛圍一致起來。

其二，加大對青少年政策扶持力度。國家、社會加大投資力度，鼓勵和支持青少年積極參加各種自愿者活動，倡導(dǎo)無私奉獻精神。同時建立一整套政策制度機制，以通過個性化教育使青少年獲得“成為身心健康的人所需要的教育”。

其三，幫助青少年培植傳統(tǒng)倫理的道德權(quán)威性，使其由一種“壓制性”、“限制性”的外在規(guī)范變成一種道德生活所必需的自律信念和內(nèi)在動力。同時也要建立必要的宣傳、整改、調(diào)整、獎懲、保護等綜合性的傳統(tǒng)倫理價值文化的運行機制，合理而明確地指明傳統(tǒng)倫理價值文化與整個社會意識形態(tài)的相容關(guān)系及其社會文化，防止青少年拒斥傳統(tǒng)，盲目崇外傾向產(chǎn)生，保持民族文化的強大生命力。

其四，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)時代，建立多媒體視聽網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，這是引導(dǎo)青少年最快參與社會活動、加強社會教育的重要途徑。在給予青少年充分的參與自由的同時，也應(yīng)更多關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，引導(dǎo)青少年掌握通向知識經(jīng)濟時代的鑰匙，同時也要防止網(wǎng)絡(luò)給他們帶來的不良影響，保證青少年身心健康成長。

同時，還要塑造全球觀念，進行國際化教育，即以全球的眼光、爭一流的意識來實現(xiàn)對青少年的教育，讓青少年正確把握中國與世界的關(guān)系，培養(yǎng)青少年全球化意識。

首先，建立開放有序的文化氛圍，既保護民族倫理價值文化自身的成長，又為其提供一種與域外價值文化交流溝通的世界性文化環(huán)境。通過比較使青少年更加熱愛和關(guān)注我們民族的文化，認識到民族文化的重要性。正如當代美國批判社會學者丹尼爾·貝爾所言：“當時間和空間不再為現(xiàn)代人形成一個可以安然依賴的坐標，文化根基被拔掉的人只能是一個無家可歸的文化飄泊者?！保?］

其次，加強對青少年的國際主義教育，引導(dǎo)青少年關(guān)注國際形勢，樹立國際正義感和責任感。

再次，培養(yǎng)青少年國際性眼光，提高青少年綜合素質(zhì)，以增強我國在國際競爭中的能力，同時幫助青少年實現(xiàn)人的社會化、現(xiàn)代化和國際化。

最后，引導(dǎo)青少年愛護大自然，樹立環(huán)保意識，尋找人類與自然和諧發(fā)展的更大空間。這應(yīng)該是青少年價值觀念教育新的增長點，也是我們成功走向現(xiàn)代化的保證。愛護大自然從一個新的角度已成為“愛國”價值觀的一個重要組成部分。

四、引導(dǎo)青少年樹立正確價值觀過程中思想政治工作的策略

思想政治工作作為引導(dǎo)青少年樹立正確價值觀的主要途徑，正發(fā)揮隱性教育的功能，要加大對青少年的“文化滲透”，同時要根據(jù)青少年群體特點和個性特征，采取分層次的教育與引導(dǎo)，在教育引導(dǎo)中注入更多的人文關(guān)懷。

第一，青少年思想政治工作要取得成效，必須堅持七個結(jié)合：與形勢政策教育相結(jié)合；與效益教育相結(jié)合；與職業(yè)道德教育相結(jié)合；與獎懲、考核相結(jié)合；與法律、法規(guī)教育相結(jié)合；言教與身教育相結(jié)合；堅持教育與自我教育相結(jié)合。

第二，青少年思想政治工作在做到七個結(jié)合同時還要實現(xiàn)六個轉(zhuǎn)變：從指導(dǎo)思想上，堅持從單一服務(wù)到全方面的服務(wù)；從工作方式上，堅持“從大而空”、“純理性”思想說教向“高效”、“實用”的方式轉(zhuǎn)變；從管理機制上，堅持從行政指令向行政指導(dǎo)轉(zhuǎn)變；從服務(wù)職能上，從被動服務(wù)向主動服務(wù)轉(zhuǎn)變；從活動形式上，堅持從“規(guī)模型”向“效益型”、“務(wù)實型“轉(zhuǎn)變；從工作機制上，堅持”自上而下”向“自下而上”轉(zhuǎn)變。

第三，在思想政治工作方法上，變傳統(tǒng)的灌輸說教為咨詢、釋疑、解惑為主的引導(dǎo)服務(wù)，并且進一步探索服務(wù)、研究、教育青少年的社會育人機制，使思想政治工作在青少年價值觀教育中真正取得實效。

在展望青少年價值觀教育的引導(dǎo)與策略的時候，我們對當代中國青少年充滿信心。青少年是一種正在不斷成長、不斷上升的力量，他們的使命是根據(jù)歷史的邏輯來創(chuàng)造新的生活方式和生活條件。21世紀的中國必將屬于當代青少年。

［1］ 丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾［M］.趙一凡，蒲隆，任曉晉，譯.上海：三聯(lián)書店，2003：159.

Degeneracy and Guidance to Values of Youngsters under the Background of Globalization

FAN Hui-min

The contemporary youngsters are a life force for our country to achieve the grand objective of entering the middle ranks of developed countries in the world.To mobilize and attract the youngsters to engage in the reform and opening up and the great cause of building socialism with Chinese characteristics is an important task for us to guide the youngsters in value，carry out the youth work and study both at present and in the future.

youngsters； values； degenerate； guide

G641

A

遼寧省教育科學規(guī)劃課題“多元文化背景下的青少年主流價值教育研究”（JG09CB015）

范卉敏（1975-），女，碩士研究生，講師，研究方向為思想政治教育理論建設(shè)與實踐研究、大學生思想政治教育。