劉 莉

譚嗣同與唐才常思想比較研究

劉 莉

從鴉片戰(zhàn)爭開始到甲午中日戰(zhàn)爭結(jié)束，列強(qiáng)對中國的侵略步步加深，但多數(shù)中國人對這種嚴(yán)重的民族危機(jī)還處于麻木狀態(tài)。喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》震撼了每個充滿熱血的愛國者。此后，一大批封建士子開始覺醒，開始放眼世界，尋求救國之道，譚嗣同和唐才常為尋求救國真理而不懈奮斗并最終獻(xiàn)出寶貴生命。

譚嗣同；唐才常；思想

一、生平及思想轉(zhuǎn)變歷程

（一）生平

譚嗣同（1865-1898），字復(fù)生，號壯飛。唐才常（1867-1900），字伯平，號佛塵。他們都是湖南瀏陽人，即是摯友又是同鄉(xiāng)?！吧偻?，長相志，訂為生死之交，才名亦相伯仲，時有瀏陽雙杰之稱?！保?］

（二）思想轉(zhuǎn)變歷程

1.甲午戰(zhàn)爭之前的封建文人。譚嗣同與唐才常在甲午戰(zhàn)爭之前都是封建舊式文人，認(rèn)為只有科舉考試的內(nèi)容才是真正的學(xué)問，對西學(xué)持冷漠、詆毀的態(tài)度。唐才常回憶自己“未冠以前，低首垂眉、鉆研故紙、冥思苦索、自矜為孤詣秘理，粘粘自足、絕不知人世間復(fù)有天雨，復(fù)有詬恥之事……”［2］160-161譚嗣同也一樣熱衷于封建文化，“以為遂足以究天人之奧，據(jù)上游之勢矣。 ”［3］376他鄙視西學(xué)，“與友人爭辯，常至失歡。 ”［3］427

2.由封建文人向改良派過渡。甲午戰(zhàn)爭和《馬關(guān)條約》的屈辱，使得譚唐二人“徹夜不寐、熱血盈腔、苦無藉手、泣數(shù)下行”［4］。二人不再醉心于孔孟舊學(xué)，迅速走上變法道路，由舊式文人轉(zhuǎn)為改良派。之后他們做出一系列行動，成為湖南維新運(yùn)動的重要干將。首先，二人幾經(jīng)波折創(chuàng)建了算學(xué)館，成為湖南新政的開端，也使湖南走在全國新政的前列。正如唐才常所說，“湘省直中國之萌芽，瀏陽直湘省之萌芽，算學(xué)又萌芽之萌芽耳。”［3］229在這之后，二人又先后在瀏陽設(shè)立礦務(wù)分局，經(jīng)營煤礦，并共同發(fā)起成立了湖南不纏足總會、瀏陽群萌學(xué)會、延年會及公法學(xué)會，成為湖南維新運(yùn)動的中流砥柱。

3.由改良派向革命派過渡。史學(xué)上長期把二人劃在改良派中，但他們有許多超越改良的革命思想萌芽。 即使當(dāng)時的梁啟超也認(rèn)為“革命”為“最下之策”［5］80，而譚卻說：“然則變法固可以復(fù)興乎？曰：難能也，大勢之已散也。然茍變法，猶可以開風(fēng)氣，育人才，備他日偏安割據(jù)之用，留黃種之民于一線耳?！保?］290可見他雖肯定變法有開風(fēng)氣、育人才之用，但質(zhì)疑其為救國根本之道。戊戌政變他更是拒逃，說“外國變法，未有不流血者，中國以變法流血者，請自嗣同始！”［6］142最終被殺于北京菜市口。譚從和平改良走向流血變法的行為是超越改良范圍的，這是一大飛躍。

譚嗣同就義后，唐才常在《挽譚嗣同聯(lián)》中寫道：“忽不攜二十年刎頸交，同赴泉臺。 ”［2］265其在《臨難詩》中還寫下“七尺微軀酬故友、一腔熱血濺荒丘”［2］265等詩句。這表明，他抱定必死決心走譚的道路。他發(fā)動自立軍起義，但因為經(jīng)費(fèi)問題未能如期發(fā)動就被扼殺。面對張之洞的搜捕，唐慷慨赴死，“堅坐待之”［2］279，最后被殺于武昌紫陽湖畔。唐才常發(fā)揚(yáng)譚嗣同流血變法的精神走上武裝變法的道路，這又是一大飛躍，已具武裝革命的強(qiáng)烈色彩。

應(yīng)指出的是，二人雖都是維新派的代表，但同屬維新派中的激進(jìn)派，與后來蛻化為保皇黨的康梁不同，他們開始向革命過渡，迎合時代的潮流，雖最后都未能成為徹底的革命黨人，但都為由和平改良向武裝革命的過渡做出了貢獻(xiàn)。

二、對新舊勢力代表態(tài)度的相似之處

封建主義和帝國主義是19世紀(jì)中國災(zāi)難的兩大根源。要救國必須對這兩大勢力進(jìn)行斗爭，譚唐二人也不例外。

（一）對清政府的態(tài)度

清政府是封建勢力的總代表，要救國必須要對清政府進(jìn)行清算，譚唐都認(rèn)識到了這一點(diǎn)?！恶R關(guān)條約》簽訂后，譚曾憤怒地控訴清政府的賣國罪行，“及睹和議條款，竟以四百兆人民之身家性命一舉而棄之?！薄皥D自全而已，他非所恤，豈二百五十年之竭力供上，遂無一點(diǎn)好處耶？……開辟以來無忍心如此者?！保?］288他看到了清王朝是中國落后的根源，說“錮其耳目，桎其手足，壓制其心思，絕其利源，窘其生計，塞蔽其智術(shù)”［3］58，并主張推翻清王朝的統(tǒng)治，號召說“吾愿華人，勿復(fù)夢夢謬隱為同類也……故俄報有云：‘華人苦到盡頭處者，不下數(shù)兆，我當(dāng)滅其朝而救其民’。”［3］59

唐才常發(fā)動自立軍起義，矛頭直指清王朝。在《砭舊危言》一文中，他公開攻擊清政府“至愚極悍”，進(jìn)而號召“與政府對抗”、“控制政府”［2］190-191。可見，他以推翻清政府為目標(biāo)。

（二）對封疆大吏的態(tài)度

封疆大吏實權(quán)在握，無論是改良派還是革命派都認(rèn)為借助他們可以實現(xiàn)自己的主張。譚在戊戌政變前只身游說袁世凱，希望袁能武力除舊。因變法觸犯頑固派勢力，促進(jìn)矛盾激化。中國統(tǒng)治者歷來認(rèn)為內(nèi)憂甚于外患，因此以慈禧為代表的勢力做好了反撲的準(zhǔn)備，維新事業(yè)眼看難以為繼。譚認(rèn)為“袁世凱可屬大事，謀使以兵劫頤和園”［6］140，然而袁表面盡忠于皇上，暗地卻向慈禧告密。慈禧發(fā)動政變，變法失敗，譚等被殺。一般認(rèn)為，變法失敗在袁的出賣上，而實際上是敗在了我國幾千年來形成的上至王公大臣下至貪官污吏這個龐大的封建舊軀殼上，袁世凱只是這個封建勢力的代表。

唐和譚相似，戊戌政變后，唐策動張之洞自立，擁護(hù)張建 “東南自立之國”“思保湖南之獨(dú)立”（梁啟超.戊戌政變記附錄《湖南廣東情形》），然而張之洞畢竟是地方軍閥，選擇的是切身利益，在不能確定是否對其有利時，是不會輕易做出選擇的，因此剛開始并未鎮(zhèn)壓自立軍起義，這使得自立軍對張之洞放松警惕，導(dǎo)致自立軍起義失敗。

譚、唐二人不同程度的對封疆大吏寄有希望，也直接或是間接地導(dǎo)致了他們事業(yè)的失敗以及生命的付出。

（三）對帝國主義的態(tài)度

譚、唐的思想和活動，都是以避免被帝國主義侵略為出發(fā)點(diǎn)的，這無疑是積極的。但因受階級和時代的限制，他們又不同程度地對帝國主義抱有幻想，甚至想利用帝國主義之間的矛盾迫使帝國主義放棄侵略。1898年春，譚在漢口接受日本參謀部使者神尾光臣的邀請，赴日密議。日人表示：“如聯(lián)盟計成，吾當(dāng)為介于英、而鐵軌資焉、國債資焉、兵輪資焉、一切學(xué)政資焉。 ”［2］152譚嗣同很是贊同。

唐曾提出“合中日之力，縱橫海上，列俄雖狡，必不敢遽肆其冬封之志。法德雖名附俄，豈能仇英日而犯五洲之不韙？ ”［2］1511899 年的《日人實心保華論》中認(rèn)為日本熱心 “保支”“保亞”，甚至認(rèn)為中日最宜結(jié)盟，可成“二國合邦”之局［2］192-194。然而二人只看到帝國主義之間存在利益沖突而爭奪的一面，卻忽視了他們存在共同利益會勾結(jié)的一面。若中日聯(lián)盟計成，不僅不會排除帝國主義侵略，反而會給日本提供入侵的方便之門，結(jié)果只能是使中國陷入更深重的災(zāi)難。

三、相似的維新思想

（一）種族思想

滿洲統(tǒng)治的清王朝，對內(nèi)統(tǒng)治殘暴，對外賣國投降，因此要救國必須推翻滿洲統(tǒng)治，譚唐二人早在戊戌前就已經(jīng)有了種族觀念和革命思想萌芽?！百砭叻N族觀念，僉謂非推翻異族政府無以救中國”［7］，在這一點(diǎn)上，即使是康、梁也比不上他們?？涤袨樵f“滿漢不分”［23］，梁啟超也提出“平滿漢之界”［5］77，譚卻提出“愛新覺羅諸賤類異種，亦得憑陵乎蠻野兇殺之性氣以竊中國。 ”［3］55還說“滿漢之見，至今未化，故視為儻來之物，圖自全而已。”［3］288從這些言論中可以看出譚的種族革命思想。

唐曾在事務(wù)學(xué)堂擔(dān)任中文總教習(xí)，經(jīng)常講述王夫之和黃宗羲的著作，并要求學(xué)生熟讀《明夷待訪錄》、《日知錄》等書。眾所周知，王夫之和黃宗羲都是有名的抗清復(fù)明者。唐受書中深入骨髓的“種族革命思想”影響，其在正氣會宗旨中說的“非我種類，其心必異”就是受這種影響的直接體現(xiàn)［2］198。

（二）哲學(xué)思想

譚唐二人都為挽救中國講求實際，反對空談，這種思想反映在哲學(xué)思想上便是傾向于唯物主義。

自然觀上，他們都堅持世間是由物質(zhì)構(gòu)成的基本觀點(diǎn)。譚論述“天以其沌混磅礴之氣，充塞固結(jié)而成，質(zhì)立耳人物生焉?！保?］248-249他認(rèn)為宇宙萬物的本體是運(yùn)動的氣產(chǎn)生的“質(zhì)”，這是明顯的唯物主義觀念。唐的唯物主義觀雖沒譚的鮮明，但大體上說亦合理，如“格致家擦天下萬物為六十四元質(zhì)配成。元質(zhì)者，獨(dú)為一質(zhì)，一成不易、無他質(zhì)羼，無他功用，化其中四十七為金類，其余為非金類。六十四不恒用，恒用者十三。而動物諸物，又只用四質(zhì)成之，四質(zhì)者何？日淡氣，日濕氣，日養(yǎng)氣，日炭氣。凡植物若花若葉，動物若骨若肉，皆合此四質(zhì)，以生以長。 ”［3］66

發(fā)展觀上，他們都認(rèn)識到了“變”的現(xiàn)象，并提出各自的觀點(diǎn)為變法尋找理論支持。譚說，“道，用也；器，體也。體立而用行，器存而道不亡?！薄捌骷醋?，道安得不變。 ”［3］390-391他還提出“好新而興，好古而亡。 ”［3］36這都是鮮明的進(jìn)化變易思想，宣傳變法維新思想。唐也認(rèn)為世間變化永無止境，世間在變化中前進(jìn)發(fā)展。他曾論述，“假如天地間無日變?nèi)招轮?，則造物從新之構(gòu)成螺蛤世間、大鳥大目世間，獼猴世間者，必且悔其不應(yīng)逐日文明，以有今日之人文世間也?！保?］146從而為他維新變法找到理論依據(jù)。但因民族資產(chǎn)階級缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他們堅持唯物主義時往往不徹底，從而游離于唯物與維新之間。

四、小結(jié)

譚、唐二人都在民族危亡之時為救國而到處奔走，形成了各自的維新變法理論，雖然各有特點(diǎn)，但有很多相似的思想和實踐。為了救國，他們以自己的鮮血為代價，喚醒同伴以及后來者前仆后繼地完成他們未完的事業(yè)。遺憾的是，他們犧牲在反動勢力酷刑下，但中國的覺醒不會因為他們的犧牲而停止，相反，他們的犧牲喚醒了更多的國人。正如魯迅在《野草題辭》里所說，地火在運(yùn)行、奔突，熔巖一旦奔出，必?zé)龤б磺懈?。譚唐等維新志士所作的努力像火種一樣燃成燎原之勢，助燃了辛亥革命的大火將清朝燒成了灰燼！

[1]張難先.湖北革命知之錄[M].北京:商務(wù)印書館,1945:22.

[2]唐才常集[C].北京:中華書局,1980.

[3]譚嗣同全集[M].北京:三聯(lián)書店,1954.

[4]唐才常.瀏陽興算記[N].湘報,1898-04-27.

[5]梁啟超.飲冰室合集：第1冊[C].北京:中華書局,1989.

[6]宋梧剛,潘信之.唐才常傳[M].長春:吉林人民出版社,1997.

[7]馮自由.革命逸史[M].北京:新星出版社,2000:73.

I207.419

A

1673-1999（2011）06-0130-02

劉莉（1986-），女，山西大同人，湘潭大學(xué)（湖南湘潭 411105）哲學(xué)與歷史文化學(xué)院2009級中國近現(xiàn)代史專業(yè)碩士研究生，研究方向為中國近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史。

2010-12-28