張麗萍,方友根

（皖西學(xué)院宣傳部,安徽 六安 237012）

《馬上天下》：古典與現(xiàn)代戰(zhàn)爭觀的碰撞和融合

張麗萍,方友根

（皖西學(xué)院宣傳部,安徽 六安 237012）

戰(zhàn)爭是文學(xué)不竭的創(chuàng)作源泉,戰(zhàn)爭文學(xué)更是能反映人的本真。作為戰(zhàn)爭文學(xué)的主力干將徐貴祥近年來佳作迭出,新作《馬上天下》更是將戰(zhàn)爭寫得出神入化,兩種不同的戰(zhàn)爭觀交相輝映。中國作為文明古國,戰(zhàn)爭頻仍,對(duì)戰(zhàn)爭的思考從未間歇,老子、莊子的戰(zhàn)爭觀雖是兩千年前的智慧結(jié)晶,在兩千年后依然熠熠生輝;現(xiàn)代高科技戰(zhàn)爭形勢(shì)下,對(duì)戰(zhàn)爭的形態(tài)、戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備、戰(zhàn)爭的勝負(fù)、戰(zhàn)爭的本質(zhì)等戰(zhàn)爭的深層思考,作為有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任的軍旅作家,徐貴祥對(duì)此義無反顧地進(jìn)行了文學(xué)觀照。

戰(zhàn)爭藝術(shù);戰(zhàn)爭哲學(xué);戰(zhàn)爭批判;道德經(jīng)

《道德經(jīng)》中這樣寫到：“師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年”[1]（P30）。意思是,軍隊(duì)所到之處,荊棘叢生,大戰(zhàn)之后,就一定會(huì)出現(xiàn)荒年。

自古以來,戰(zhàn)爭就意味著殺戮或掠奪,充滿血腥和暴力,歷史上無數(shù)次戰(zhàn)爭勝負(fù)的決出最終都是以成千上萬鮮活的生命為代價(jià),即使是正義的戰(zhàn)爭,也無可避免地會(huì)付出巨大的犧牲。

戰(zhàn)爭雖然給人類帶來許多災(zāi)難,但戰(zhàn)爭卻是時(shí)刻存在的,主動(dòng)、被動(dòng)、正義的、非正義的,此起彼伏,交錯(cuò)糾纏,從未消停。縱觀華夏五千年文明史,同時(shí)也是一部浩浩蕩蕩的戰(zhàn)爭史。在戰(zhàn)爭如此頻仍的國度,汲取戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),如何打贏高科技條件下的現(xiàn)代戰(zhàn)爭,對(duì)身處和平時(shí)期的我們來說,更應(yīng)該有一個(gè)正確而清醒的認(rèn)識(shí)。為此,作家徐貴祥在其長篇小說《馬上天下》中為我們?cè)忈屃艘环N新的戰(zhàn)爭哲學(xué)。

一、戰(zhàn)爭藝術(shù)

皖西籍著名軍旅作家徐貴祥,近年來可謂處于創(chuàng)作的“井噴”期,先是以一部《歷史的天空》獲得第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng),繼而幾乎是一年推出一部長篇小說,《高地》、《特務(wù)連》、《明天戰(zhàn)爭》、《八月桂花遍地開》、《四面八方》等,每一部作品的問世都得到文學(xué)界和影視界的熱捧,新作《馬上天下》剛一刊出就受到各方關(guān)注,撇開商業(yè)價(jià)值,就當(dāng)代文壇來看,徐貴祥儼然已成為“一棵‘綠色’的大樹”[2],進(jìn)入了長篇小說創(chuàng)作的巔峰時(shí)期。

從第一部長篇小說《仰角》到最新的《馬上天下》,近十年來徐貴祥先后出版了八部長篇小說,從題材上來看,可以大致分為兩類：一是反映當(dāng)代和平軍營生活的,如《明天戰(zhàn)爭》、《仰角》;二是反映歷史戰(zhàn)爭題材的 ,如《歷史的天空》、《八月桂花遍地開》、《四面八方》、《馬上天下》。新作《馬上天下》中,作家為我們展現(xiàn)了一幅充滿藝術(shù)的戰(zhàn)爭畫卷,戰(zhàn)爭不再是冰冷的殺戮,而是充滿了智慧和溫情。

《馬上天下》于2010年1月由人民文學(xué)出版社出版,小說敘述的是鄉(xiāng)紳子弟陳秋石因同窗好友的誘導(dǎo),稀里糊涂地加入共產(chǎn)黨的地下組織,后又陰差陽錯(cuò)地被派往黃埔分校學(xué)習(xí)軍事,并嶄露頭角。在后來的抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭中屢建奇功,聲名鵲起,被稱為“戰(zhàn)術(shù)之神”。但由于時(shí)局紛亂,陳秋石的用兵策略和對(duì)戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)屢遭猜忌,個(gè)人政治生涯幾起幾落,最終功成身退,回到家鄉(xiāng),過著逍遙自在的耕讀生活。

就故事而言,《馬上天下》本身就具有很強(qiáng)的可讀性。小說開篇生趣——“十六歲以前,陳秋石一度認(rèn)為自己是賈寶玉或者梁山伯,頂不濟(jì)也是西廂里的那個(gè)張秀才。那時(shí)候在他的眼里,隱賢集差不多就是古都遺址,而他的那個(gè)陳家圩子,同大觀園應(yīng)該有差不多的光景?！闭l能想到,就是這么一個(gè)好高騖遠(yuǎn),喜歡幻想、浪漫的幼稚鄉(xiāng)村少年,會(huì)成為一代叱咤風(fēng)云的戰(zhàn)術(shù)專家呢?隨后,他又陰差陽錯(cuò)地參加黃埔軍校學(xué)習(xí),其工于心算的戰(zhàn)術(shù)潛質(zhì)深得教官楊邑的賞識(shí)。此后在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭中出奇制勝,以少勝多,以弱勝強(qiáng),被稱為“戰(zhàn)術(shù)之神”。被陳秋石拋棄的丑妻蔡菊花和幼兒陳三川,流落他鄉(xiāng),也先后參加了抗日戰(zhàn)爭,陳三川在戰(zhàn)斗中逐步成長為一名死打硬拼的戰(zhàn)斗英雄。二十年后父子相認(rèn),血濃于水,然而其戰(zhàn)爭態(tài)度和人生價(jià)值觀念已是千差萬別。

小說最精彩的當(dāng)屬男主人公陳秋石打的幾次漂亮仗：孔雀嶺戰(zhàn)斗中以少勝多,漳河峪戰(zhàn)斗中設(shè)伏將敵人引入包圍圈,蒼南戰(zhàn)斗中再次以戰(zhàn)術(shù)大勝,澮河戰(zhàn)役中的虎驅(qū)羊群,鉛山戰(zhàn)役中的“圍三闋一”等等。正因?yàn)檫@么多次以少勝多、以弱勝強(qiáng),以最小代價(jià)取得最大勝利的戰(zhàn)爭,讓陳秋石成為了“戰(zhàn)術(shù)之神”。其中穿插的“詐死”、制造“螞蟥疫”假象、公堂對(duì)簿唇槍舌戰(zhàn),更是將戰(zhàn)爭小說寫得驚心動(dòng)魄,蕩氣回腸。

小說語言暗藏機(jī)鋒,伏筆層層疊疊,懸念含而不露,情節(jié)一波三折,父子離別、夫妻陌路、斗智斗勇、命運(yùn)跌宕等等等等,可見作者的小說技巧已經(jīng)把握得爐火純青。撇開小說的寫作技巧,就文本而言,作者在縱跨抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的大小十幾次戰(zhàn)爭書寫中,串聯(lián)起主人公陳秋石跌宕起伏的傳奇人生,真所謂“莫言馬上得天下,自古英雄盡解詩”,一個(gè)睿智儒雅的戰(zhàn)術(shù)之神——陳秋石在徐貴祥的筆下熠熠生輝,也為我國軍事文學(xué)人物畫廊增添了一個(gè)新的角色。在當(dāng)下,正當(dāng)人們對(duì)于“梁大牙”“李云龍”之類的粗獷血性的英雄人物產(chǎn)生審美疲勞時(shí),一個(gè)新的“戰(zhàn)爭藝術(shù)家”從戰(zhàn)爭的硝煙里走了出來,他一改草莽習(xí)性,呈現(xiàn)出一種超越生存表象,進(jìn)入思想層面的智者姿態(tài),著實(shí)讓讀者眼前一亮。

戰(zhàn)爭在徐貴祥的筆下,不再是血腥和暴力的,而是充滿了趣味,帶著美學(xué)和藝術(shù)性,戰(zhàn)爭成了人生一個(gè)大舞臺(tái),各色人等在這個(gè)特殊的舞臺(tái)上競相表演,熠熠生輝,也讓人掩卷深思。在《馬上天下》中,我們看到作家用藝術(shù)的筆觸為我們書寫戰(zhàn)爭,用戰(zhàn)爭來檢驗(yàn)人的靈魂,人的情感、智慧、意志、道德、人格、欲望。正如作家所言：“或許,戰(zhàn)爭是人類的一項(xiàng)永恒的活動(dòng),在現(xiàn)實(shí)中它是爭奪和屠戮,而在遙遠(yuǎn)的過去和同樣遙遠(yuǎn)的未來,它可能是一種藝術(shù)的娛樂活動(dòng)。這種娛樂活動(dòng)比起其他任何形式的娛樂,更能喚起人們的激情?！盵3]（P4）“高度文明世界里的戰(zhàn)爭,可能就是科學(xué)技術(shù)的競賽,而不再以殺戮和掠奪為目的了?！盵4]（P371）

回顧新時(shí)期以來的軍旅小說創(chuàng)作,乃至當(dāng)代軍旅小說的英雄畫廊,我們能找到行為英雄、道德英雄,也能找到完美英雄、草根英雄,還能找到思想英雄、精神英雄,卻很難找到一個(gè)面目清晰的“智慧英雄”。而陳秋石這一“戰(zhàn)爭藝術(shù)家”的形象,無疑是當(dāng)代英雄畫廊中應(yīng)該有卻沒有的新類別。

二、戰(zhàn)爭哲學(xué)

小說中,作家對(duì)戰(zhàn)爭的理解不同于我們一貫的看法,打打殺殺,以最大程度消滅敵人來衡量戰(zhàn)果的多少,而是要打得有水準(zhǔn),有品味,有格調(diào)。與此前作者的另外幾部作品諸如《歷史的天空》和《高地》相比,《馬上天下》不僅從草莽英雄的書寫中脫穎而出,甚至超越了戰(zhàn)爭技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)層面的探究,而進(jìn)入到哲學(xué)的境界。

陳秋石,出身于鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)一戶較為富裕的家庭,自身又受過新式教育,可以說是一個(gè)小知識(shí)分子,這樣一個(gè)人物如果在和平年代或許是個(gè)文人,腦子里充滿浪漫情調(diào)?？上г煳锱?先是父親沒什么文化,守財(cái)如命,渾身充滿農(nóng)民習(xí)氣,后婚姻受挫,兩房妻子死于意外,最終迫于父母之命、媒妁之言娶了個(gè)相貌丑陋的女人傳宗接代,在十二分的不得意下,他無意間混進(jìn)了革命陣營,自此走向了革命大道,從被動(dòng)參加戰(zhàn)爭,到后來的主動(dòng)駕馭戰(zhàn)爭,人在戰(zhàn)爭中鍛煉成長,最終完成了升華。

陳秋石這個(gè)人物同我們經(jīng)常在各類文藝作品里見到的那些士兵、戰(zhàn)將、英雄、勝利者截然不同。在紅軍時(shí)期,仗還沒打,他就開始琢磨撤退路線,結(jié)果被政委趙子明用手槍抵住了腦袋。陳秋石辯解說,他不是逃跑,而是要考慮退路。乍一看,他的理由有些荒唐,屬于強(qiáng)詞奪理,然而后來的事實(shí)是,他勝利了,他就是憑借先看好退路再進(jìn)攻,從而以少勝多出奇制勝,一舉取得孔雀嶺戰(zhàn)斗的勝利。在漳河峪戰(zhàn)斗中,他獨(dú)斷專行,擅自改變戰(zhàn)場(chǎng),承擔(dān)了巨大的精神壓力。最終敵人遲到了三個(gè)小時(shí)后還是按照他的愿望進(jìn)入他預(yù)設(shè)的戰(zhàn)場(chǎng),這一仗,更是令他聲名大振。此后,蒼南之戰(zhàn)以弱勝強(qiáng)、澮河之戰(zhàn)虎驅(qū)羊群、鉛山之戰(zhàn)“圍三闕一”等等,他一步一步走向一個(gè)戰(zhàn)術(shù)專家的輝煌頂峰,按照這條路走下去,他應(yīng)該是共和國當(dāng)之無愧的開國將軍。

老子曰,“兵者不詳之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上,勝而不美,而美之者,是樂殺人”[5]（P32）,大意是兵器這個(gè)不祥的東西,不是君子所使用的東西,萬不得已而使用它,最好淡然處之,勝利了也不要自鳴得意,如果以為了不起,那就是喜歡殺人。先賢哲人也為我們留下了無數(shù)戰(zhàn)爭的名言警句：“醉臥沙場(chǎng)君莫笑,古來征戰(zhàn)幾人回”,“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān),萬里長征人未還”,“古來征戰(zhàn)地,不見有人還”,“可憐萬里關(guān)山道,年年戰(zhàn)骨多秋草”。戰(zhàn)爭自古以來就和殺戮、征伐、死亡緊密相連。

不知道戰(zhàn)術(shù)專家陳秋石或者作家徐貴祥是否讀過老子的《道德經(jīng)》,但是竊以為,無論是軍事家還是作家,生活在華夏這塊千年古戰(zhàn)場(chǎng)遺址上,一定會(huì)受到古代戰(zhàn)爭哲學(xué)的熏染,人類良知和民族文化的精髓,總是一脈相承的。

陳秋石身上充滿儒雅氣質(zhì)、仁愛之心,雖善戰(zhàn)卻不嗜戰(zhàn),“三流的指揮員被敵人消滅,二流的指揮員消滅敵人,一流的指揮員既不消滅敵人,更不消滅自己。”戰(zhàn)爭不僅是消滅敵人,更要保護(hù)自己,即使是不得已而進(jìn)行的戰(zhàn)爭也要把傷亡減少到最低限度。這樣一個(gè)有著文人氣質(zhì),崇尚以智取勝的“戰(zhàn)術(shù)之神”形象,一掃以往英雄形象的僵化、教化、概念化,尤其是近年來的欲望化和世俗化景觀,“呈現(xiàn)出一種超越生存表象,進(jìn)入思想層面的智者姿態(tài),著實(shí)讓我們眼前一亮?！盵6]

在這部小說中,作家將自己的戰(zhàn)爭理想、戰(zhàn)爭哲學(xué)、戰(zhàn)爭藝術(shù)集中在小說人物,尤其是核心人物陳秋石身上?！拔揖褪且?yàn)椴幌氪蛘?才學(xué)會(huì)了打仗”,這樣的思想基礎(chǔ),決定了他在此后戰(zhàn)爭中的理性選擇。在小說中,我們可以看到徐貴祥帶著人道主義情懷為我們敘述慘烈的戰(zhàn)爭,敵對(duì)雙方個(gè)體的士兵不再是符號(hào),而是一個(gè)個(gè)鮮活的生命,從生命的意義上講,雙方士兵的情感和命運(yùn)并無大的區(qū)別,在陳秋石的思維里都是受到尊重乃至敬畏的。正所謂“上善若水”、“以奇用兵”、“善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與”,戰(zhàn)爭更應(yīng)注重智慧和謀略,而不是窮兵黷武,任意殺戮。

人是戰(zhàn)爭中最寶貴的東西,哪怕犧牲部分勝利的果實(shí),也要保全力量。但陳秋石的想法在實(shí)際中常常碰壁,甚至被誤解為投降主義、右傾機(jī)會(huì)主義。這也導(dǎo)致了陳秋石的個(gè)人政治生涯幾起幾落,曲高和寡,英雄孤寂。也許正是這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的不妥協(xié),成就了陳秋石,如果我們站在歷史的角度來看,這樣的英雄人物更具有親和力和時(shí)代性,他兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代的特性,既懂得戰(zhàn)術(shù),又懂得人性。

三、戰(zhàn)爭批判

在戰(zhàn)爭的環(huán)境中,個(gè)人名利要“知其白,守其辱”,才能“為天下谷”。因此在小說中,出現(xiàn)了兩個(gè)截然不同的人物形象,陳秋石和其子陳三川。父子二人有著截然不同的戰(zhàn)爭觀,陳三川少年英雄,屬于好戰(zhàn)型,自幼勇猛彪悍,初生牛犢不怕虎,天生帶有戾氣,在戰(zhàn)斗中能以一當(dāng)十,英勇無畏,敢打敢拼。徐貴祥在這里有意安排這樣兩個(gè)個(gè)性相向的人物作對(duì)比,意在說明戰(zhàn)爭有很多種形式,取得戰(zhàn)爭勝利也有很多種形式,仁者見仁智者見智,但從人性的角度對(duì)比,優(yōu)劣不言而喻。正如有評(píng)論認(rèn)為：《馬上天下》顯性碰撞的是兩種性格,隱性碰撞的是兩種文化,深層碰撞的是兩種文明,即人性的善與惡[7]。更多關(guān)注戰(zhàn)爭人的因素的陳秋石最看不上的就是魯莽,而更多關(guān)注戰(zhàn)爭勝負(fù)的陳三川最看不上的就是心機(jī)。作品正是通過陳秋石、陳三川這對(duì)極化人物,在土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期和解放戰(zhàn)爭時(shí)期的不同的戰(zhàn)爭生活、迥異的戰(zhàn)爭觀念、懸殊的戰(zhàn)術(shù)水平、坎坷曲折的感情命運(yùn)變化,以及在戰(zhàn)爭中陰差陽錯(cuò)的愛情觀念、倫理道德和婚姻組合,構(gòu)成了一部剛?cè)嵯酀?jì)、張弛兼容、氣勢(shì)磅礴的文學(xué)史詩。對(duì)于戰(zhàn)爭與和平、心智與魯莽、勇敢與怯懦、忠誠與背叛等對(duì)立關(guān)系以批判的視角進(jìn)行了新的詮釋。

在《馬上天下》中,作家為我們帶來了一個(gè)新的思考,那就是對(duì)戰(zhàn)爭的性質(zhì)和特征的拷問,戰(zhàn)爭是絕對(duì)的暴力的?還是政治的策略的?小說中的陳秋石父子就是這兩種戰(zhàn)爭觀的不同持有者。父親陳秋石似乎代表的是一種古典溫婉的“戰(zhàn)略方針”,兒子陳三川更傾向于現(xiàn)代絕對(duì)勝負(fù)的戰(zhàn)爭觀。故事中兩種不同觀點(diǎn)的碰撞和交鋒,引領(lǐng)讀者深入到了戰(zhàn)爭的深層內(nèi)核,我們?cè)趺纯创龖?zhàn)爭?我們?nèi)绾稳?duì)待敵人?如何去取得最大的勝利?戰(zhàn)爭的終極關(guān)懷是什么?是消滅敵人還是保存自己?

中國是個(gè)兵法大國,自古以來就講究用兵策略,孫子曰：“全國為上,破國次之;全軍為上,破軍次之;全旅為上,破旅次之;全卒為上,破卒次之;全伍為上,破伍次之。”如此,“不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也?！痹凇恶R上天下》中,主人公陳秋石傾向于的就是這樣一種古典的、帶著優(yōu)雅風(fēng)度的用兵策略。在他眼里,戰(zhàn)爭不是憑一時(shí)之勇,而是要深思熟慮,戰(zhàn)爭的勝利更主要的是依賴智謀,“是理智的運(yùn)用謀劃與準(zhǔn)備,是多種戰(zhàn)略原則的藝術(shù)性運(yùn)用”[8]。

在《馬上天下》中,徐貴祥用一種承繼與批判的態(tài)度為我們呈現(xiàn)了戰(zhàn)爭的兩種狀態(tài),古典的與現(xiàn)代的碰撞與融合。至于誰優(yōu)誰劣作家沒有直接為我們做出判斷,但從中我們還是能看出作家的傾向性。

在戰(zhàn)爭中,父親陳秋石無疑是個(gè)一流的軍事指揮家,但在現(xiàn)實(shí)中,尤其是在政治中,他又有些不得志,在紅軍時(shí)期,因言語或觀點(diǎn)屢次受挫,反復(fù)擔(dān)任過三次團(tuán)長、四次連長,最終以掛名軍分區(qū)副司令員的身份隱居鄉(xiāng)間。其子陳三川可謂少年英雄,在戰(zhàn)場(chǎng)上勇猛無敵,敢打敢拼,在澮河戰(zhàn)役中,以一支“鐵錘支隊(duì)”打入敵人內(nèi)部,為戰(zhàn)爭勝利立下汗馬功勞。也正因?yàn)槠鋺?zhàn)斗中的英勇使得他平步青云,最終被授中將軍銜,位居其父之上。

有人說,戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)。在《馬上天下》中我們看到的戰(zhàn)爭并不是單純的拼殺和消滅敵人。在現(xiàn)實(shí)中,戰(zhàn)爭是達(dá)不到理想中的絕對(duì)勝利,只有有限的戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭中,也不可能讓對(duì)方徹底臣服或徹底摧毀。因此,作家為我們展現(xiàn)了現(xiàn)代戰(zhàn)爭的可行方案,戰(zhàn)爭的勝利可以是多種多樣的,可以是最大可能地消滅摧毀敵人,如陳三川等人在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的打法;也可以是最大可能地保存自己,有限度地消滅敵人的打法,還可以通過談判達(dá)成和平,以最小代價(jià)取得一定的勝利,這種觀點(diǎn)的代表人物為陳秋石。在戰(zhàn)爭中,戰(zhàn)爭智慧和戰(zhàn)爭精神同樣重要,有勇無謀不行,有謀無勇也不行。這兩個(gè)東西是相輔相成的,沒有勇氣的人,往往不可能產(chǎn)生智慧;沒有智慧的人,光有勇氣那就是蠻干。我們不能說個(gè)體行為的英雄和戰(zhàn)術(shù)專家誰更重要,但在戰(zhàn)場(chǎng)上培養(yǎng)出陳三川這樣的鐵皮腦袋不怕打的英雄好漢并不難,而陳秋石這樣的戰(zhàn)術(shù)專家卻是稀有資源。所以說,陳秋石是更高境界的英雄,是一個(gè)靠精神和人格制勝的英雄。

古往今來,在戰(zhàn)爭中,人是最大的資源。尤其是在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中,我們拋棄了冷兵器時(shí)代面對(duì)面的廝殺和血腥,現(xiàn)代高科技戰(zhàn)爭帶來了戰(zhàn)爭形式和觀念的變革,戰(zhàn)爭中偶然與必然、理智與情感、軍事與政治、絕對(duì)與相對(duì)、暴力與和平的關(guān)系,作家在小說中給我們提出了深刻的思考。我們不能完全依賴于古典溫和的“不戰(zhàn)而屈人之兵”,同時(shí)也不可能在戰(zhàn)爭中單憑勇猛就能取得絕對(duì)的勝利,理想的戰(zhàn)爭應(yīng)該是從屬于現(xiàn)實(shí)政治目的的 ,應(yīng)該是“智”、“計(jì)”、“謀”、“勇”的有機(jī)結(jié)合。作家在小說中提出的是傳統(tǒng)戰(zhàn)爭觀的哲學(xué)批判。正如富蘭克林說的,從來就不存在好的戰(zhàn)爭,也不存在壞的和平。

在一個(gè)信息和知識(shí)的時(shí)代,軍旅文學(xué)也面臨著新的機(jī)遇,加上讀者越來越多元化的閱讀需求,以及身處和平時(shí)期人們對(duì)英雄的向往和期待,就更需要軍旅題材小說英雄人物能出現(xiàn)更多嶄新的面孔,他們身上要能承載愛國主義、理想主義、英雄主義精神,要具有時(shí)代精神和人格力量,更要有豐富的人性內(nèi)涵和文化意蘊(yùn),我想,《馬上天下》正是對(duì)這種探索的成功嘗試。

[1]李耳.道德經(jīng)[M].北京：金盾出版社,2009.

[2]朱向前,王新國.一棵“綠色”的大樹——關(guān)于徐貴祥的長篇小說創(chuàng)作及相關(guān)問題的對(duì)話[J].神劍,2007,（1）：44-47.

[3]徐貴祥.馬上天下卷首語[M].北京：人民文學(xué)出版社,2010.

[4]徐貴祥.談?wù)剳?zhàn)爭,天下后記[M].哈爾濱：北方文藝出版社,1998.

[5]孫武.孫子兵法[M].武漢：武漢出版社,1997.

[6]周徐.《馬上天下》中的英雄塑造[N].解放軍報(bào),2010-08-12.

[7]唐先武.讀軍旅文學(xué)新作《馬上天下》：兩極的碰撞[N].科技日?qǐng)?bào),2010-03-12（5）.

[8]翟東升,時(shí)殷紅.對(duì)孫子的克勞塞維茨式批判[J].戰(zhàn)略與管理,2003,（5）：24-27.

The World of War：the Integration and Collision of Classical and Modern View of War

ZHANG Li-ping,FANG You-gen
（Publicity Department,W est A nhui University,L u’an237012,China）

War is an inexhaustible creative literary source,and the war literature is to reflect the true person.As themain go-getter Xu Guixiang’swar literaturemasterpieces have been published one after another in recent years.His new work The World of War is very superb war,depicting the war in two different view s.China,as an ancient civilization,the war frequently occurred,and the thinking of the war has never been intermittent.Lao Tzu and Chuang Tzu’s view sof war,although p roduced two thousand years ago,w ill still shine in future.His true reflection on modern hi-tech war situation,the war form of war p reparation,the outcome of the war,the nature of war and other deep thoughts on the war has show n his responsibility to be a military w riter.

art of war;war philosophy;war criticism;Tao Te Ching

I207.42

A

1009-9735（2011）01-0033-04

2010-12-29

張麗萍（1978-）,女,安徽巢湖人,講師,碩士,研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、新聞學(xué)。