吳 海

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

一

和韻詩(shī)按其原詩(shī)與和詩(shī)的韻腳關(guān)系可分為次韻、依韻與用韻，劉攽在《中山詩(shī)話》中有“次韻（自注：先后無(wú)易）”的說法。次韻即要求和詩(shī)按原詩(shī)的韻字順序依次作和，較其它兩種韻法在技巧上略難。南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》中有如下評(píng)論，“和韻最害人詩(shī)，古人酬唱不次韻，此風(fēng)始盛于元白、皮陸，而本朝諸賢乃以此而斗工，遂至往復(fù)有八九和者?！笨梢姶雾嵶鳛橐环N文人唱酬之風(fēng)在有宋一代已十分盛行。

據(jù)考證，以中華書局校點(diǎn)本《蘇軾詩(shī)集》為統(tǒng)計(jì)對(duì)象，蘇軾一生所作次韻詩(shī)至少有785首，大約占了33％的比例。并將次韻自作詩(shī)歸為一類，共計(jì)87首，此中還包含了一定數(shù)量的“迭次韻詩(shī)”。

若以東坡的次韻自作詩(shī)為考察對(duì)象，就得先定義“次韻自作詩(shī)”的概念。除卻迭次韻詩(shī)，傳統(tǒng)認(rèn)為大致是以原詩(shī)與和詩(shī)間是否有第三方介入為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定義次韻自作詩(shī)的，因此從詩(shī)歌的內(nèi)容與思想來(lái)看仍保留了一些帶有酬唱社交性質(zhì)的詩(shī)文。筆者認(rèn)為這些詩(shī)與其它的次韻自作詩(shī)在主旨思想上有著不同的意義，歸在次韻自作詩(shī)一類有些不妥。本文欲從蘇軾自覺創(chuàng)作并體現(xiàn)主體情感與思想的詩(shī)來(lái)分析，而不包含以他人或社交為創(chuàng)作主旨的詩(shī)。下舉一例說明。

（a）吉祥花將落而述古不來(lái)

今歲東風(fēng)巧剪裁，

含情只待使君來(lái)。

對(duì)花無(wú)信花應(yīng)恨，

直恐明年便不開。

（b）述古聞之，明日即至，坐上復(fù)用前韻

仙衣不用剪刀裁，

國(guó)色初酣卯酒來(lái)。

太守問花花有語(yǔ)，

為君零落為君開。

以上兩首在《蘇軾次韻詩(shī)考》一文中均被歸為次韻自作詩(shī)一類，作于熙寧六年蘇軾任杭州通判時(shí)，孔凡禮先生《三蘇年譜》有記“吉祥寺牡丹花將落，與陳襄共賞?！睆脑?shī)的內(nèi)容上看，（a）詩(shī)大致是寫蘇軾見牡丹將謝而知州陳襄因公務(wù)無(wú)法赴宴，因此敦促其來(lái)賞花，（b）詩(shī)寫述古來(lái)之后，二人賞花之趣。盡管內(nèi)山先生文中考證此二詩(shī)中并無(wú)述古的和詩(shī)作為中介，但是此二詩(shī)以社交賞玩為主題是顯而易見的。在此詩(shī)創(chuàng)作的同時(shí)期即熙寧六年間，亦可見同類題材的幾首“自和詩(shī)”，如《正月二十一日病后，述古邀往城外尋春》以及和詩(shī)《有以官法酒見餉者，因用前韻，求述古為移廚飲湖上》；《初自徑山歸，述古召飲介亭，以病先起》以及和詩(shī)《明日重九，亦以病不赴述古會(huì)，再用前韻》。這些詩(shī)的創(chuàng)作應(yīng)該也屬于無(wú)第三者介入和韻過程，大多以與友人交情為寫作目的，因此筆者認(rèn)為從詩(shī)歌的思想角度來(lái)看，這些所謂自和詩(shī)同迭次韻詩(shī)即你來(lái)我往的唱和詩(shī)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，不屬于我們今日所論的范圍之列。

在這一時(shí)期，蘇軾的另一首次韻自作詩(shī)則顯得比較特別，可以與以上所舉諸詩(shī)作一對(duì)比。

（a）贈(zèng)別（卷九）

青鳥銜巾久欲飛，

黃鶯別主更悲啼。

殷勤莫忘分?jǐn)y處，

湖水東邊風(fēng)嶺西。

（b）次韻代留別（卷九）

絳蠟燒殘玉斝飛，

離歌唱徹萬(wàn)行啼。

他年一舸鴟夷去，

應(yīng)記儂家舊住西。

對(duì)于此二詩(shī)，《蘇軾詩(shī)集》考青鳥、黃鶯典故，清王文誥援引史實(shí)認(rèn)為乃蘇軾居杭州時(shí)期別離一青樓女子所作，《三蘇年譜》亦云“《贈(zèng)別》贈(zèng)一青樓女子；《次韻代留別》，代此女子留別前來(lái)送別之文人學(xué)士?！贝硕自?shī)雖是贈(zèng)一青樓歌妓，但形式卻十分獨(dú)特，正如書中所說“蘇軾一人把送別和留別（代作）的詩(shī)都作了”，這與文人間酬唱答和的詩(shī)有不同之處。并且從詩(shī)歌情感的角度來(lái)看，孔先生“作者與此女子交往，不過逢場(chǎng)作戲，非有深情”的論斷或是中肯之語(yǔ)，但從“殷勤莫忘分?jǐn)y處，湖水東邊風(fēng)嶺西”與“他年一舸鴟夷去，應(yīng)記儂家舊住西”兩句還是可以看出詩(shī)歌用情所在。這才是自作次韻詩(shī)的意義——抒己之情，言己之意而少有束縛。這與我們今日將要論述的蘇軾自覺運(yùn)用自次韻手法創(chuàng)作的詩(shī)有異曲同工之妙。

二

詩(shī)人創(chuàng)作一類詩(shī)歌的動(dòng)機(jī)往往過于主觀而無(wú)法考證，但從蘇軾現(xiàn)存的幾十首次韻自作詩(shī)中仍能看出一些明晰的線索。內(nèi)山先生在書中認(rèn)為蘇軾唱和自己的詩(shī)是出于“將對(duì)比明確化”，我認(rèn)為不無(wú)道理，但是仔細(xì)研讀蘇軾自和詩(shī)創(chuàng)作相對(duì)較多的嶺南時(shí)期，可以發(fā)現(xiàn)許多詩(shī)歌中并無(wú)明顯的對(duì)比之意。蘇軾在紹圣元年被貶惠州的途中，過大庾嶺等地留下了一些詩(shī)作，建中靖國(guó)元年重度南嶺，北遷途中遇故地又唱和自己先前的詩(shī)作。在晚年，蘇軾“吾生如寄”的主體性特點(diǎn)已十分明顯，四海之內(nèi)均有東坡的“家”。在被詔北歸之后，蘇軾也沒有立即動(dòng)身而是等到元符三年六月才離開海南，因此筆者認(rèn)為蘇軾在南遷與北歸之間并未有心理上的巨大反差或者對(duì)比。此時(shí)對(duì)先前的作品的唱和對(duì)比之意漸淡，更多的是飽含著一種對(duì)人生與出處思考的成熟與沉淀。

人們或許會(huì)反問：要理解蘇軾的人生態(tài)度與創(chuàng)作思想并不一定要通過自和詩(shī)以觀之！誠(chéng)然，一部分自和詩(shī)的創(chuàng)作條件可能有“重游故地而發(fā)感慨”的客觀條件，然而深究一下卻也覺得這偶然的條件中也存在著必然。蘇軾一生足跡遍布各地，重游故地甚至是具體的某個(gè)景點(diǎn)是常有之事，蘇軾詩(shī)的創(chuàng)作對(duì)時(shí)間、地點(diǎn)十分敏感，甚至?xí)鲃?dòng)挑選同一時(shí)日重游同一故地，可以看出東坡對(duì)于自己的這種行為是有自覺意識(shí)的，更可貴的是他常常樂于用這種方式來(lái)獲得一種心境上的感悟，因此本文認(rèn)為自作次韻詩(shī)正是從客觀條件上為后世讀者提供了一個(gè)觀察蘇軾思想逐步深化過程的契機(jī)，于形式中窺見蘇軾對(duì)于人生的思考?xì)v程是次韻自作詩(shī)的意義所在，也是次韻自作詩(shī)區(qū)別于一般唱和詩(shī)的獨(dú)特之處。

蘇軾一生的次韻自作詩(shī)，按內(nèi)山先生的說法始于熙寧四年的《望海樓晚景五絕》與其同年和詩(shī)《八月十七日復(fù)登望海樓，自和前篇。是日榜出，余與試官兩人復(fù)留五絕》，文中有對(duì)其內(nèi)容的考證，頗為詳實(shí)，此處不再贅述。查七集本，其最后幾首自和詩(shī)均作于建中靖國(guó)元年北歸途中，并以《次舊韻贈(zèng)清涼長(zhǎng)老》為結(jié)。這其中，蘇軾于熙寧四年直至烏臺(tái)詩(shī)案前的自和詩(shī)較少，可以看作是其創(chuàng)作自和詩(shī)的初步發(fā)展的階段。其自和詩(shī)的創(chuàng)作高峰一是在黃州貶謫期間，另一時(shí)期是在海南島被詔北歸途中與南遷時(shí)的詩(shī)對(duì)和。從時(shí)間上來(lái)看，如果說自和詩(shī)的創(chuàng)作大多出自抒己之情以自況，這與此二者時(shí)期的總體創(chuàng)作主體思想也是符合的。

其實(shí)蘇軾留下的次韻自作詩(shī)不僅有關(guān)于重游故地感慨之類的主旨，細(xì)分之，大概有以下兩種：同一時(shí)間的并和詩(shī)，往往是詠物或者獨(dú)白性質(zhì)的詩(shī)，從二首到五首不等，這大概是因其原詩(shī)與和詩(shī)多為一起創(chuàng)作的，相隔時(shí)間較短，因此應(yīng)與重游故地這類跨度較大的詩(shī)歌作以區(qū)分；其次是占據(jù)大多數(shù)的所謂“追和詩(shī)”，具體來(lái)說也可以有以時(shí)間（多為節(jié)日或有特殊意義的日期）與空間兩種緯度作為參考。

三

次韻詩(shī)大致有三個(gè)用處，一為社交人情酬唱之用，二為游戲娛樂，文人妙賞，三為追和古人以自況。筆者覺得，蘇軾的次韻自作詩(shī)應(yīng)排除第一種目的，至于第二種游戲娛樂之用大概也并非本初之愿。所謂游戲娛樂之用很多時(shí)候是包含著文人間相互賞趣以比詩(shī)技的意味，自和的詩(shī)恐怕也不必拿給別人看，因此也就談不上游戲之用。唯有借古自況，一抒己懷才是性情中人蘇東坡所鐘愛的方式。

蘇軾次韻自作詩(shī)最常見的一部分是關(guān)于故地重游的“追和”，正如上文所述，蘇軾追和自己詩(shī)歌是有其主體自覺性的，并非簡(jiǎn)單的“作以對(duì)比”之用，“對(duì)比”這個(gè)詞似乎有些形式化了，不如說是對(duì)生命的求證，這種求證并非不知答案，幾經(jīng)波折的蘇軾在嶺南期間怎會(huì)交不出生命的答卷呢？因此我們?cè)谶@里的求證之意是一種明知答案的刻意求證，是東坡筆下“雪泥鴻爪”的人生荒漠感，明知人生的虛無(wú)卻欲求證生命與自身存在的意義，因此蘇軾追和自己的次韻詩(shī)顯露出的格調(diào)并不是類似“今非昔比”的慨嘆，更多的是能在“人生如夢(mèng)”與“吾生如寄”中讀出閑適并貼近大地般親近的樂處。

紹圣元年貶惠州途中，蘇軾曾作幾首后有自和的詩(shī)，呈密集趨勢(shì)，值得關(guān)注。按照時(shí)間順序依次為：《贈(zèng)清涼寺和長(zhǎng)老》、《壺中九華詩(shī)（并引）》、《郁孤臺(tái)》、《過大庾嶺》（卷三十八）；元符元年間有作《上元夜過赴儋守召，獨(dú)坐有感》，隔兩年即元符三年有和作《追和戊寅歲上元》；建中靖國(guó)元年北歸途中和前四首，由于地理上呈反方向，詩(shī)歌和韻依倒敘，分別為《余昔過嶺而南，題詩(shī)龍泉鐘上，今復(fù)過而北，次前韻》、《郁孤臺(tái)（公自注：再過虔州，和前韻）》、《予昔作〈壺中九華〉詩(shī)，其后八年，復(fù)過湖口，則石已為好事者取去，乃和前韻以自解云》、《次舊韻贈(zèng)清涼長(zhǎng)老》。

此處不避繁瑣將詩(shī)名一一列舉實(shí)則為了體現(xiàn)蘇軾晚年對(duì)次韻自作詩(shī)的高度自覺意識(shí)并充分利用形式與契機(jī)深表對(duì)于人生的體悟。如果說重游故地是偶然性所致，那么依次自和南遷途中所經(jīng)主要地點(diǎn)則顯然不是偶然性所能概括的了。蘇軾北歸的行程極慢，一方面是由于年老體衰又在瘴癘之地染病，另一方面也因其不愿再次卷入復(fù)雜的新舊黨爭(zhēng)之中。他此時(shí)似乎更有心境去往舊地追尋一些痕跡或求證生命的足跡，應(yīng)該說蘇軾的晚年并不蒼涼，卻更有渾厚之氣。筆者認(rèn)為此時(shí)的《郁孤臺(tái)》二首較有代表性，特此舉例說明。

（a）郁孤臺(tái)

八境見圖畫，郁孤如舊游。

山為翠浪涌，水作玉虹流。

日麗崆峒曉，風(fēng)酣章貢秋。

丹青未變?nèi)~，鱗甲欲生洲。

嵐氣昏城樹，灘聲入市樓。

煙云侵嶺路，草木半炎州。

故國(guó)千峰外，高臺(tái)十日留。

他年三宿處，準(zhǔn)擬系歸舟。

（b）郁孤臺(tái)（再過虔州，和前韻）

吾生如寄耳，嶺海亦閑游。

贛石三百里，寒江尺五流。

楚山微有霰，越瘴久無(wú)秋。

望斷橫云嶠，魂飛咤雪洲。

曉鐘時(shí)出寺，暮鼓各鳴樓。

歸路迷千嶂，勞生閱百州。

不隨猿鶴化，甘作賈胡留。

只有貂裘在，猶堪買釣舟。

以上兩首自和詩(shī)分別于紹圣元年南遷時(shí)與建中靖國(guó)元年北歸時(shí)作于虔州，兩首詩(shī)的主體部分描摹郁孤臺(tái)之景，首尾多表露心跡。原詩(shī)第一句“八境見圖畫，郁孤如舊游”耐人尋味：王文誥注“八境者，虔州有之，人書為畫，先生嘗賦詩(shī)，郁孤乃其一也?！币馑即笾率墙忉專捎谔K軾早年看過虔州八境圖，甚是逼真，因此實(shí)地游覽時(shí)會(huì)有“郁孤如舊游”之感。筆者認(rèn)為這只是表層的意思，對(duì)照其和詩(shī)首句“吾生如寄耳，嶺海亦閑游”便可知其所含蘇軾“吾生如寄”、“四海為家”之意。如上文提到的，蘇軾一生曾以多處為“家”，故地重游在蘇軾看來(lái)已經(jīng)內(nèi)化為一種自得的生活方式，因此所謂“舊游”已然是一種心境了。原詩(shī)句末的“他年三宿處，準(zhǔn)擬系歸舟”應(yīng)是指紹圣元年四月以降曾被三改貶謫之地，此時(shí)蘇軾早已習(xí)慣了奔波于各地，在他看來(lái)歸去南遷都不是自己能掌握的了，正所謂“歸路迷千嶂，勞生閱百州”，平生“所欠惟一死”而已。和詩(shī)末句“不隨猿鶴化，甘作賈胡留。只有貂裘在，猶堪買釣舟。”獨(dú)具情懷，東坡居士寄寓“大地”之心、之閑、之樂已然溢于言表。

總體來(lái)說，蘇軾的自和詩(shī)明顯帶有從追溯往事走向刻意追求“自和”情結(jié)的過程。自和既是蘇軾對(duì)于過去經(jīng)歷的求證，也是對(duì)于現(xiàn)實(shí)處境的體認(rèn)。在蘇軾的詩(shī)中，時(shí)間是線性的，卻又是無(wú)限延展的。線性時(shí)間是生死間短暫的停留，一生過盡忽如一夢(mèng)初醒。然而時(shí)間卻又構(gòu)成生命的厚度無(wú)限延伸，每個(gè)節(jié)點(diǎn)都有其獨(dú)特的意義，這個(gè)獨(dú)特的意義便可以用來(lái)勤政于民，游于山水，舞文弄墨，經(jīng)營(yíng)生活。在本該與他人互動(dòng)，充滿社會(huì)性的和詩(shī)形式下，蘇東坡卻在自和詩(shī)中展現(xiàn)這自己精神主體性兀自游賞人生的樂處，穿行于世間而不拘泥滯塞，窮困窘迫卻也自得其樂，竹杖吟嘯且徐行，徐行只因“忘”與“游”，這恐怕是自和詩(shī)最好的精神體現(xiàn)了。

［1］［宋］劉攽.中山詩(shī)話.［清］何文煥輯.歷代詩(shī)話中華書局，2004.

［2］［宋］嚴(yán)羽.滄浪詩(shī)話.［清］何文煥輯.歷代詩(shī)話中華書局，2004.

［3］［日］內(nèi)山精也.傳媒與真相——蘇軾及其周圍士大夫的文學(xué).上海古籍出版社，2005.

［5］曾棗莊編.蘇詩(shī)匯評(píng).中冊(cè)條目.四川文藝出版社，2000.

［6］王水照.朱剛.蘇軾評(píng)傳.南京大學(xué)出版社，2004.

［7］王水照.朱剛.蘇軾詩(shī)詞文選評(píng).上海古籍出版社，2004.