王宇明

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

湯顯祖，字若士，臨川人。創(chuàng)作有經(jīng)典作品《紫釵記》《牡丹亭》《南柯記》和《邯鄲記》，合稱(chēng)“臨川四夢(mèng)”。從《牡丹亭》到《南柯夢(mèng)》，湯顯祖在一年的時(shí)間里經(jīng)歷了創(chuàng)作風(fēng)格的突變，這種突變是值得研究的。同時(shí)有些人認(rèn)為《牡丹亭》是湯顯祖的巔峰之作，而看輕《南柯夢(mèng)》和《邯鄲夢(mèng)》的成就，其實(shí)《南柯夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)層次和內(nèi)涵也很豐富，《南柯夢(mèng)》兼具政治諷刺與佛教宣教兩個(gè)內(nèi)涵層面。

一、《南柯夢(mèng)》主題成因考

湯顯祖是在萬(wàn)歷二十六年戊戌（1598）秋創(chuàng)作的《牡丹亭》，在萬(wàn)歷二十八年庚子（1600）夏創(chuàng)作的《南柯夢(mèng)》，在萬(wàn)歷二十九年辛丑創(chuàng)作的《邯鄲夢(mèng)》，創(chuàng)作《牡丹亭》時(shí)四十九歲，創(chuàng)作《南柯夢(mèng)》時(shí)五十一歲，創(chuàng)作《邯鄲夢(mèng)》時(shí)五十二歲。然而《牡丹亭》與《南柯記》、《邯鄲夢(mèng)》的風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)，《牡丹亭》純演至情，而《南柯記》和《邯鄲夢(mèng)》則諷刺時(shí)事，備述人世詭詐，又充滿(mǎn)佛教因果思想。時(shí)間只隔一年，而創(chuàng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)變?nèi)绱嗣黠@，其中原因耐人尋味。

萬(wàn)歷二十五年丁酉（1597），朝廷遣使督促開(kāi)礦，擾的百姓不寧，湯顯祖作《感事》詩(shī)：

中涓鑿空山河盡，圣主求金日夜勞。

賴(lài)是年來(lái)稀駿骨，黃金應(yīng)與筑臺(tái)高。［1］

這首詩(shī)直接諷刺萬(wàn)歷皇帝為了滿(mǎn)足自己的貪欲，侵?jǐn)_百姓，徒耗民力。同年，湯顯祖在赴京接受吏部考察途中，泛舟杭州，作《感宦籍賦》，抨擊官場(chǎng)時(shí)弊，其序道：

今上丁酉三月，予以平昌令上四年計(jì)，如錢(qián)塘蕩舟長(zhǎng)日。篋中故有《高士傳》，慨然尋覽之，無(wú)存也。童子故以《宦林全籍》進(jìn)予，覽其書(shū)，書(shū)官、書(shū)名、書(shū)地、書(shū)號(hào)大若麟角，細(xì)若牛毛，晰矣、備矣，反復(fù)循玩亦可以?shī)^孤宦之沉心，窺時(shí)賢之能事，感而賦之曰……［2］

這段序文的行文風(fēng)格暗含諷刺之意，結(jié)合上面的《感事詩(shī)》，可以看出湯顯祖的功名之心已經(jīng)變淡了。到了萬(wàn)歷二十六年戊戌（1598），湯顯祖到北京上計(jì)完畢之后，即向吏部遞交辭呈，辭官返鄉(xiāng)，作《初歸》詩(shī)：

彭澤孤舟一賦歸，高云無(wú)盡恰低飛。燒丹縱辱金還是，抵鵲徒夸玉已非。便覺(jué)風(fēng)塵隨老大，那堪煙景入清微？春深小院啼鶯午，殘夢(mèng)香銷(xiāo)半掩扉。［3］

至此，湯顯祖已經(jīng)完全是一派隱逸心態(tài)了，這種心態(tài)為湯顯祖用超脫的眼光諷刺時(shí)弊創(chuàng)造了可能。

另一方面，湯顯祖一生的思想受兩個(gè)人影響極大，一位是其師羅汝芳，一位是僧人真可。真可即達(dá)觀(guān)禪師，其佛教思想對(duì)湯顯祖影響深刻。并且達(dá)觀(guān)對(duì)湯顯祖《南柯夢(mèng)》的創(chuàng)作風(fēng)格和作品結(jié)構(gòu)的形成都有濃重的影響。萬(wàn)歷二十七年己亥（1599），這一年，湯顯祖與達(dá)觀(guān)往來(lái)頻繁，曾與達(dá)觀(guān)訪(fǎng)白云、石門(mén)，又送達(dá)觀(guān)去南昌。二月望夕，夢(mèng)達(dá)觀(guān)來(lái)書(shū)，作有《夢(mèng)覺(jué)篇》一詩(shī)，詩(shī)序道：

戊戌歲除，達(dá)公過(guò)我江樓，吊石門(mén)禪，登從姑哭明德先生往反。己亥上元，別吳本如明府去棲鑪峰，別予章門(mén)。予歸，春中望夕寢予內(nèi)后，夜夢(mèng)床頭一女奴，明媚甚。戲取畫(huà)梅裙著之。忽報(bào)達(dá)公書(shū)從九江來(lái)，開(kāi)視則剞成小冊(cè)也。大意本意本原色觸之事，不甚記。記其末有“大覺(jué)”二字，又親書(shū)“海若士”三字。起而敬志之。公舊呼予“存虛”，此度呼予“廣虛”也。［4］

在詩(shī)序里，湯顯祖提到了自己的夢(mèng)境，并且夢(mèng)境中有“大覺(jué)”二字，顯然這與《南柯夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)十分相似，《南柯夢(mèng)》中的主人公淳于棼也是經(jīng)過(guò)一番夢(mèng)境，嘗盡富貴與落魄的滋味，最終大徹大悟，皈依佛門(mén)。

一方面，湯顯祖對(duì)做官?gòu)恼チ藷嵝模环矫嬗峙c達(dá)觀(guān)來(lái)往密切，深受達(dá)觀(guān)思想影響。這兩方面的原因使得湯顯祖創(chuàng)作《南柯夢(mèng)》時(shí)轉(zhuǎn)變了風(fēng)格，開(kāi)始向兼具政治諷刺與佛教因果宣教并存的方向轉(zhuǎn)變。

二、政治諷刺背景中的淳于棼

《南柯夢(mèng)》中的淳于棼，觀(guān)察其在大槐安國(guó)的起起落落，主要就是在于其外戚的身份。外戚就是帝王的母族和妻族，因?yàn)檠壓鸵鲇H的關(guān)系，外戚常常能成為可以與帝王和藩王勢(shì)力鼎足的一大勢(shì)力，而帝王為了防范外戚坐大，常常提拔新的外戚，這樣往往是扳倒舊的外戚，新的外戚又尾大不掉。比如西漢，景帝時(shí)以竇太后為首的竇氏和長(zhǎng)公主劉嫖的勢(shì)力最為強(qiáng)大，武帝即位后，為了擺脫竇氏和長(zhǎng)公主的掣肘，重用王氏和田氏，結(jié)果王氏和田氏又成為新的強(qiáng)大外戚。武帝后來(lái)的皇后衛(wèi)子夫也成為一大外戚勢(shì)力，大將軍衛(wèi)青是其弟，驃騎將軍霍去病是衛(wèi)青的外甥，大司馬霍光又是霍去病的弟弟，權(quán)勢(shì)煊赫一時(shí)。

《南柯夢(mèng)》中槐安國(guó)王將公主瑤芳嫁與落魄將軍淳于棼，命其為南柯太守，在任二十年，南柯大治，于是槐安國(guó)王和右丞相段功擔(dān)心淳于棼對(duì)王室不利，恰巧檀蘿國(guó)犯邊，雖然淳于棼擊退檀蘿王子，但其下屬周弁卻因醉酒折損兵力，這是功過(guò)相抵的局面，槐安國(guó)王因著這個(gè)緣由，命淳于棼和公主還朝，還任命淳于棼為左丞相。還朝之前，公主瑤芳就提點(diǎn)過(guò)淳于棼，讓其小心謹(jǐn)慎，道是“世情不同”了。何謂世情不同？就是淳于棼以外戚身份身居高位，手握大權(quán)，專(zhuān)斷一方，雖則南柯大治，然而槐安國(guó)王必定會(huì)心生猜忌。淳于棼又缺乏敏感，最后還是被逐出大槐安國(guó)。

但是《南柯夢(mèng)》并不是單純的描述淳于棼仕途的起起落落，湯顯祖將其放在大槐安國(guó)的官場(chǎng)中，在一個(gè)廣闊的政治諷刺空間里去展示大槐安國(guó)里的一幕幕活劇。其實(shí)淳于棼能到大槐安國(guó)致仕，是因?yàn)榇蠡卑矅?guó)主希望以其開(kāi)疆拓土。湯顯祖對(duì)大槐安國(guó)主的出場(chǎng)作了這樣的描寫(xiě)：

【清平樂(lè)】（王）綠槐風(fēng)下，日影明窗罅。寶界嚴(yán)城宮殿灑，一粒土花金價(jià)。千年動(dòng)物生神，端然氣象君臣。真是國(guó)中有國(guó)，誰(shuí)言人下無(wú)人。自家大槐安國(guó)主是也。本為螻蟻，別號(hào)蚍蜉。行磨周天，頗合星辰之度；存身大地，似蟄龍蛇之居?！L(zhǎng)安夾其鸞路，果然集集朱輪；吳都樹(shù)以蔥青，委是躭躭玄蔭。北闕表三公之位，義取懷來(lái)；南柯分九月之官，理宜修備。右邊憲獄司……［5］

湯顯祖在這里讓大槐安國(guó)主的講排場(chǎng)、擺官威，其實(shí)是對(duì)其的諷刺，在螻蟻的世界里都是這樣的等級(jí)森嚴(yán)。然而換一個(gè)角度，人類(lèi)世界的森嚴(yán)等級(jí)在大槐安國(guó)主那看似嚴(yán)肅的講述中，又顯得很可笑。就是這樣一個(gè)看似威嚴(yán)實(shí)則虛幻可笑的世界，淳于棼在被放逐的路上還依依不舍，在政治諷刺的背景下，湯顯祖主要是表述淳于棼性格中的對(duì)功名癡迷的這一層面。

三、佛教因果宣教背景中的淳于棼

淳于棼在大槐安國(guó)的活動(dòng)，是湯顯祖在《南柯夢(mèng)》中用筆最多的內(nèi)容。然而這段內(nèi)容只是《南柯夢(mèng)》總體結(jié)構(gòu)的一部分，《南柯夢(mèng)》的開(kāi)頭和結(jié)尾，將單純的政治諷刺放置進(jìn)了一個(gè)宗教背景下。

第四出《禪請(qǐng)》，在全劇中起到基石的作用，奠定了全戲的基調(diào)，說(shuō)明了故事的來(lái)龍去脈。就如契玄禪師所說(shuō)：

比揚(yáng)州有七佛以來(lái)毗婆寶塔，老僧一夕捧執(zhí)蓮花燈，上于七層塔上，忽然傾斜蓮燈，熱油注于蟻穴之內(nèi)。彼時(shí)不知，當(dāng)有守塔小沙彌，顏色不快，問(wèn)他敢是費(fèi)他掃塔之勞？那小沙彌說(shuō)道：“不為別的，以前圣僧天眼算過(guò)，此穴中流傳有八萬(wàn)四千戶(hù)螻蟻。但是燃燈念佛之時(shí)，他便出來(lái)行走瞻聽(tīng)。小沙彌到彼時(shí)分，施散盞飯，與他為戲。今日熱油下注，壞了多生?！崩仙勓?，甚是懺悔，啟參達(dá)摩老師父。老師父說(shuō)道：“不妨，不妨，他眾業(yè)將盡，五百年后，定有靈變，待汝生天。”老僧記下此言，三生在耳。屈指到今，恰好五百來(lái)歲。欲往揚(yáng)州，了次公案，老病因循。［6］

這段話(huà)說(shuō)的明白，《南柯夢(mèng)》一開(kāi)始就是在一個(gè)佛教因果報(bào)應(yīng)的基調(diào)下開(kāi)始的。大槐安國(guó)不是無(wú)來(lái)歷、憑空捏造的夢(mèng)幻場(chǎng)所，而是有靈性的螻蟻所聚，這段佛緣就是一個(gè)因果；而契玄禪師無(wú)意中以熱油毀壞蟻穴，這也是一個(gè)因果；之后契玄禪師去揚(yáng)州“了此公案”，又是一個(gè)因果。

在《南柯夢(mèng)》的最后，契玄禪師作道場(chǎng)，讓槐安國(guó)眾螻蟻都升天，終于點(diǎn)化淳于棼看破世情，皈依佛門(mén)：

（凈）你待怎的？（生）我待怎的？求眾生身不可得，求天身不可得，便是求佛身也不可得，一切皆空了。（凈喝住介）空個(gè)什么？（生拍手笑介）（合掌立定不語(yǔ)介）［7］

淳于棼最后立定成佛，這和前面提到的湯顯祖夢(mèng)到“大覺(jué)”的那次夢(mèng)境十分相似?？梢钥闯?，淳于棼形象的塑造，以及從《牡丹亭》到《南柯記》以至于后來(lái)《邯鄲記》的創(chuàng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)型，都不是偶然的，而是與湯顯祖仕途和思想的變化密切相關(guān)的。

［1］［3］［4］湯顯祖集（卷一）.上海人民出版社，1973：479，517，534.

［2］明文海（卷四）.文淵閣四庫(kù)全書(shū).

［5］［6］［7］湯顯祖集（卷四）.上海人民出版社，1973：2092，2097，2275.