楊成靖

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

六朝陳郡謝氏家族興于西晉，盛于東晉，衰于南朝，在當(dāng)時(shí)的政治和文學(xué)舞臺(tái)上有很大影響。當(dāng)玄言詩(shī)在文壇上彌漫時(shí)，謝氏家族率先打破玄言詩(shī)的局限，寫(xiě)出夾雜玄言成分的山水詩(shī)，為玄言詩(shī)過(guò)渡到山水詩(shī)做出了一定貢獻(xiàn)，推動(dòng)了山水詩(shī)發(fā)展。謝氏家族山水詩(shī)的興起與清談玄理的社會(huì)風(fēng)氣有很大關(guān)系，但決定謝氏家族山水詩(shī)發(fā)展的因素不止有清談玄理的社會(huì)風(fēng)氣，還有家族成員任誕放達(dá)、縱情山水的個(gè)性和擅長(zhǎng)繪畫(huà)、熱衷于集會(huì)的品性。

一、家族名士任誕放達(dá)、縱情山水的個(gè)性對(duì)家族山水詩(shī)的影響

謝氏家族名士任誕之風(fēng)，愛(ài)好老莊玄學(xué)的傳統(tǒng)最早從謝鯤開(kāi)始。謝鯤少年時(shí)便知名一方，知識(shí)淵博但不講究?jī)x表，喜歡《老子》、《易經(jīng)》，能歌善舞好鼓琴，以放達(dá)之風(fēng)聞名于世?！坝跁r(shí)名士王玄、阮修之徒，并以鯤初登宰府，便至黜辱，為之嘆恨。鯤聞之，方清歌鼓琴，不以屑意，莫不服其遠(yuǎn)暢，而恬于榮辱。鄰家高氏女有美色，鯤常挑之，女投梭，折其兩齒。時(shí)人為之語(yǔ)曰：‘任達(dá)不已，幼輿折齒?！H聞之，傲然長(zhǎng)嘯曰：‘猶不廢我嘯歌?！保?］謝鯤喜歡游山玩水，在山林溝壑中隱居，如《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》載：“顧長(zhǎng)康畫(huà)謝幼輿在巖石里。人問(wèn)其所以，顧曰：‘謝云一丘一壑，自謂過(guò)之?！俗右酥们疔种??！保?］謝氏家族最值得驕傲的代表謝安，其風(fēng)采也不減于前輩謝鯤?！鞍材晁臍q，樵郡桓彝見(jiàn)而嘆曰：‘此兒風(fēng)神秀徹，后將不減王東海?！翱偨?，神識(shí)沈敏，風(fēng)宇條暢，善行書(shū)。”［1］謝安寓居?xùn)|山時(shí)“與王羲之及高陽(yáng)許詢(xún)、桑門(mén)支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無(wú)處世意……常與孫綽等泛海，風(fēng)起浪涌。諸人并懼，安詠嘯自若……安雖放情溝壑，然每游賞，必以妓女從。”［1］可知其雅量風(fēng)度。謝氏家族子侄輩們和長(zhǎng)輩們一樣，大都瀟灑聰穎、風(fēng)流倜儻，其中最為放誕的人物要數(shù)謝靈運(yùn)了。靈運(yùn)少年時(shí)悟性極高，不但博覽群書(shū)、富于辭令，而且文章之美當(dāng)時(shí)無(wú)人能及。他以公爵身份主持著謝玄這一支門(mén)戶(hù)，逐漸養(yǎng)成驕奢任縱的性格?！端螘?shū)·謝靈運(yùn)傳》記載：“（靈運(yùn)）性奢豪，朝服鮮麗，衣裳器物，多改舊制，世共宗之，咸稱(chēng)謝康樂(lè)也?！保?］他性格上總的特點(diǎn)是恃才傲物、狂放不羈，因不能參與權(quán)要而“常懷憤憤”，“多稱(chēng)疾不朝，穿池植援，種竹樹(shù)堇。出郭游行或一日百六七十里，經(jīng)旬不歸，既無(wú)表文，又不請(qǐng)急”，肆意游遨山水時(shí)“鑿山浚湖，工役無(wú)已”［3］。

謝氏家族名士性格上的共同點(diǎn)是聰慧過(guò)人、放浪形骸、縱情山水，因此當(dāng)他們周?chē)纳瞽h(huán)境與他們的性格相得益彰時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)美妙的山水詩(shī)。謝氏祖籍陳郡陽(yáng)夏，家族因戰(zhàn)亂南渡后世代生長(zhǎng)于浙江紹興一代?！皷|山在會(huì)稽上虞縣西南四十五里，晉太傅文靖公謝安所居，一名謝安山。巋然屹立于眾峰間，拱揖云蔽，如鸞鶴飛舞。其間有謝公調(diào)馬路，白云、明月二堂址。山里千峰林立，下視滄海，天水相接，該絕境也。下山出微徑，為國(guó)慶寺，乃安石故居?！保?2］由此可見(jiàn)東山的位置及其景色之美。謝安四十一歲前一直生活于青山秀水間，在其周?chē)Ｓ幸慌娜搜攀?，酬唱相合，漫游?huì)稽。這種長(zhǎng)期放情溝壑、置身于名山秀水間的生活不但陶冶了情操，而且比較有利于子侄后輩們熱愛(ài)山水、縱情山水風(fēng)氣的形成，為山水詩(shī)創(chuàng)作的出現(xiàn)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

“謝靈運(yùn)博覽群書(shū)，文章之美冠于江左?！保?］他在謝氏家族中最富文采，也是魏晉南北朝時(shí)期最杰出的人物之一，詩(shī)作尤以山水詩(shī)最富盛名。靈運(yùn)恃才傲物、放浪形骸，一生在政治上不得意，輾轉(zhuǎn)許多地方，寫(xiě)出許多寓玄言于山水的詩(shī)作。永初三年秋，謝靈運(yùn)因政治原因懷著滿(mǎn)腔怨憤離開(kāi)京都直抵永嘉。這段時(shí)間很少過(guò)問(wèn)政治，只知縱情于山水。永嘉秀山眾多，有東山、石鼓山、白石山、瞿溪山等，“郡有名山水，靈運(yùn)素所愛(ài)好，出守既不得志，雖肆意游遨，遍身諸縣，動(dòng)逾旬朔，民間所訟不復(fù)關(guān)懷。所至輒為詩(shī)詠，以致其意焉?！保?］因此這一時(shí)期是謝靈運(yùn)山水詩(shī)創(chuàng)作的高峰期，有名作《富春渚詩(shī)》、《七里瀨詩(shī)》、《游南亭詩(shī)》等。靈運(yùn)于景平元年稱(chēng)疾去職，離開(kāi)永嘉，回到故鄉(xiāng)會(huì)稽始寧縣，這里有謝氏家族的田產(chǎn)和住宅?！端?jīng)注·漸江水》記載：“浦陽(yáng)江自罅山東北逕太康湖，車(chē)騎將軍謝玄田宅所在。右濱長(zhǎng)江，左傍連山，平陵修通，澄湖遠(yuǎn)鏡。于江曲起樓，……樓兩面臨江，盡升眺之趣，蘆人漁子，泛濫滿(mǎn)焉。湖中筑路，東出趨山，路甚平直。山中有三精舍，高薨凌虛，垂檐帶空，俯眺平林，煙杳在下，水陸寧晏，足為避地之鄉(xiāng)矣。”［4］在這樣的自然環(huán)境中謝靈運(yùn)又開(kāi)始了人生中的第二個(gè)創(chuàng)作山水詩(shī)的高潮，名作《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》是這個(gè)時(shí)期的代表作。

謝朓是繼謝靈運(yùn)之后謝氏文學(xué)集團(tuán)中又一代表人物，在詩(shī)壇上與謝靈運(yùn)被稱(chēng)為“大小謝”。謝朓山水詩(shī)創(chuàng)作的黃金季節(jié)是在宣城太守任上，當(dāng)時(shí)謝朓游歷了宣城的山水，在敬亭山、句溪等有名的風(fēng)景都留下了的足跡。這一時(shí)期的代表性著作有《游敬亭山》、《宣城郡內(nèi)登望》、《落日悵忘》等。

謝氏家族名士任誕放達(dá)、縱情山水的瀟灑風(fēng)格對(duì)家族山水詩(shī)的興起與發(fā)展起到了舉足輕重的作用。另外，謝氏家族周?chē)纳剿谰坝鋹偭思易迕康男那?，為他們談玄論道提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和生活基礎(chǔ)，為魏晉南北朝時(shí)期玄言詩(shī)向山水詩(shī)轉(zhuǎn)變提供了條件。

二、家族名士擅長(zhǎng)繪畫(huà)對(duì)家族山水詩(shī)的影響

魏晉南北朝時(shí)期產(chǎn)生的山水詩(shī)與山水畫(huà)，其實(shí)是魏晉六朝名士們?cè)噲D在社會(huì)之外的大自然中尋求精神上的游息、恬適的產(chǎn)物。他們以靜觀(guān)的方式體味自然，然后把身邊的山水以圖畫(huà)的形式展示出來(lái)，充分表現(xiàn)深沉玄遠(yuǎn)的自然之道。因此表現(xiàn)自然山水“沖淡美”的山水畫(huà)對(duì)山水詩(shī)的審美韻味有著重要作用，所以山水畫(huà)影響著山水詩(shī)的產(chǎn)生。

在繪畫(huà)之風(fēng)盛行的背景下，是否通曉繪畫(huà)成為衡量名人雅士的標(biāo)準(zhǔn)之一。謝氏家族子弟善畫(huà)者，僅見(jiàn)于唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》的就有謝靈運(yùn)、謝稚、謝莊、謝惠連、謝約等人。在《歷代名畫(huà)記》中謝稚的代表作品是《濠梁圖》、《輕車(chē)迅邁圖》、《秋興圖》、《游仙圖》、《秦王游海圖》，又說(shuō)謝莊畫(huà)天下山川、土地各有分理。《中國(guó)繪畫(huà)史》載“謝安：字安石，善畫(huà)，不以畫(huà)行；靈運(yùn)襲封康樂(lè)公，為臨川內(nèi)史，于浙西甘露寺畫(huà)有菩薩六壁；惠連，靈運(yùn)弟，工書(shū)畫(huà)；謝稚，西陽(yáng)太守，有《烈女母儀圖》、《三馬伯樂(lè)圖》、《洛陽(yáng)門(mén)翻車(chē)迸水圖》；謝約，為衛(wèi)尉參軍，擅山水，有《大山圖》、《聲伎樂(lè)器圖》；謝赫，有《安期先生圖》，著《古畫(huà)品錄》開(kāi)品畫(huà)之端”［5］。從這些記錄中可以看出，謝氏家族多數(shù)成員通曉繪畫(huà)，而且多是山水景物畫(huà)。

由于謝氏家族名士擅長(zhǎng)繪畫(huà)，而文學(xué)和繪畫(huà)又是相通相容的，“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新?！彼运麄?cè)谏剿?shī)的創(chuàng)作上會(huì)不自覺(jué)地借鑒繪畫(huà)理論，從謝氏家族山水詩(shī)中我們可以明顯看出宗炳和謝赫繪畫(huà)理論的影響。東晉末年的謝氏子弟，如謝混、謝瞻等人對(duì)山水的描摹比較零碎，但運(yùn)用繪畫(huà)理論描寫(xiě)山水的傾向已初見(jiàn)端倪?！暗搅四铣院螅x靈運(yùn)、謝惠連、謝莊、謝朓等人大力創(chuàng)作山水詩(shī)，注重景物的布局（疏密、聚散、虛實(shí)、遠(yuǎn)近、大小、動(dòng)靜等）、色彩（濃淡、明暗、冷暖等）、線(xiàn)條（疏密、曲直等），形成山水詩(shī)極強(qiáng)的畫(huà)面感?！保?］布局、色彩、線(xiàn)條等方面的講究是對(duì)宗炳和謝赫繪畫(huà)理論的進(jìn)一步細(xì)化。如謝混《游西池詩(shī)》里“回阡披陵闕，高臺(tái)眺飛霞?；蒿L(fēng)蕩繁囿，白云囤曾阿。景昃鳴禽集，水木湛清華”［7］，該詩(shī)寫(xiě)作者站在高臺(tái)之上眺望遠(yuǎn)處的飛霞、背后的陵壑、前面的園圃，這些景物在詩(shī)中的布局和描寫(xiě)這些景物的方法都反映了繪畫(huà)中的透視理論。又如謝靈運(yùn)《登池上樓》中“池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。操持豈獨(dú)古，無(wú)悶征在今”［7］。此詩(shī)前十句寫(xiě)自己在官場(chǎng)不得志，不得已退而隱居的心情。中間六句乃描寫(xiě)山川景物。最后六句寫(xiě)隱居生活的孤寂、凄苦。這首詩(shī)形象的寫(xiě)出了詩(shī)人的心情，特別是“池塘生春草，園柳變鳴禽?！倍涑錾乜坍?huà)了景物的“神”與“理”，充分體現(xiàn)了“氣韻”、“骨法”的繪畫(huà)技巧。

謝氏家族名士將繪畫(huà)理論運(yùn)用于寫(xiě)山水詩(shī)，提高了謝氏家族對(duì)周?chē)拔锏膶徝滥芰?，在繪畫(huà)史和詩(shī)歌史上都有特殊意義，這種在山水詩(shī)的創(chuàng)作中積極創(chuàng)新的表現(xiàn)手法推動(dòng)了晉宋山水詩(shī)的發(fā)展，這方面的成就都應(yīng)歸功于謝氏家族名士對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)及其理論的通曉。

三、家族名士愛(ài)好清談的個(gè)性對(duì)家族山水詩(shī)的影響

玄學(xué)是魏晉清談的主要內(nèi)容，玄學(xué)的核心是有無(wú)本末的本體論，要解決的中心問(wèn)題是明教與自然的矛盾?！靶W(xué)影響山水詩(shī)，既在于直接的，比如理論認(rèn)識(shí)上直接影響，更在于間接的，比如，山水體道的某種啟悟，等等?！保?1］所以，魏晉清談與自然山水之間有相通之處，人們常借自然山水來(lái)清談玄理。如孫綽《秋日》：“蕭瑟仲秋月，飚戾風(fēng)云高。山居感時(shí)變，遠(yuǎn)客興長(zhǎng)謠。疏林積涼風(fēng)，虛岫結(jié)凝霄。湛露灑庭林，密葉辭榮條。撫菌悲先落，攀松羨后凋。垂綸在林野，交情遠(yuǎn)歷朝。淡然古懷心，濠上豈伊遙。”［7］詩(shī)的前十句都寫(xiě)的是山林景致，后十句寫(xiě)的是隱逸之趣，由景入玄，以玄統(tǒng)景，做到了景玄一體，典型的代表了玄言詩(shī)向山水詩(shī)過(guò)渡的狀況，說(shuō)明清談玄理實(shí)質(zhì)上導(dǎo)致了山水詩(shī)的產(chǎn)生。

在以玄學(xué)為主要內(nèi)容的清談風(fēng)氣影響下，謝氏家族成員在日常生活中喜歡就某一玄學(xué)問(wèn)題進(jìn)行辯論或在詩(shī)作中夾雜玄言成分。這些詩(shī)作采用說(shuō)理的形式表達(dá)自己對(duì)人生或世事的看法，形成山水景物在前玄言成分在后的固定模式，表現(xiàn)了玄言詩(shī)向山水詩(shī)過(guò)渡的大致脈絡(luò)。由于清談的社會(huì)風(fēng)氣、家族成員對(duì)玄學(xué)的精通以及清談與山水的密切聯(lián)系，玄言成分逐漸滲透到山水詩(shī)的創(chuàng)作中。謝氏家族成員在《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》中有詩(shī)傳世的有謝尚、謝安、謝萬(wàn)、謝混、謝瞻、謝惠連、謝靈運(yùn)等十一人。在謝靈運(yùn)之前，謝氏家族山水詩(shī)很少，比較優(yōu)秀的有謝安的《蘭亭詩(shī)二首》。這兩首詩(shī)中前一首山水成分較多，但短小生硬；后一首玄言成分和山水成分交相輝映，但玄言成分更重一些。還有謝瞻的《游西池詩(shī)》，這首詩(shī)可以和謝靈運(yùn)的山水詩(shī)相頡抗，基本具備先景后玄理的雛形，但山水的成分還是較少，景物沒(méi)有展開(kāi)，充分說(shuō)明清談玄理對(duì)山水詩(shī)的影響已經(jīng)萌芽。

謝氏家族山水詩(shī)成就最高的是謝靈運(yùn)，他是玄言詩(shī)過(guò)渡到山水詩(shī)的關(guān)鍵人物。從謝安到謝瞻再到謝靈運(yùn)，可以比較完整地看出以玄學(xué)為主要內(nèi)容的清談怎樣一步步地演變到山水詩(shī)的出現(xiàn)和興起。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)較前代長(zhǎng)了許多，山水成分第一次超過(guò)玄言成分，而且形成由景物描寫(xiě)到玄言說(shuō)理的固定模式，如代表作《石壁精舍還湖中作》：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子澹忘歸。出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑?jǐn)款ㄉ?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推?！保?］這首詩(shī)前十句都是寫(xiě)景，只有后六句說(shuō)理，而且玄理成分通曉易懂，呈現(xiàn)出玄言詩(shī)向山水詩(shī)過(guò)渡的傾向。該詩(shī)雖然加上了說(shuō)理的尾巴，但山水描寫(xiě)已成詩(shī)歌的主要內(nèi)容，從詩(shī)作中可以窺出清談玄理對(duì)山水詩(shī)影響的痕跡。

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