劉 戈

（武漢紡織大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

大學(xué)生和諧人格教育是積極回應(yīng)并參與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的教育思考，理應(yīng)以社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)為指針，在挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方古代文化的和諧思想資源中尋求和諧人格塑造的依據(jù)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想資源

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著豐富的和諧思想資源，和諧的理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、代代相承，從對(duì)和諧的詞源追述和詞義辨析中能發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神和價(jià)值追求。

（一）“和諧”的基本命題

（1）“和諧”的詞源追溯

在中國(guó)古典文集中，“和”的概念出現(xiàn)很早，在甲骨文與金文中都出現(xiàn)過(guò)“和”字，此時(shí)“和”的意思為聲音相應(yīng)和諧?！墩f(shuō)文解字》“相應(yīng)也，從口禾聲”，段玉裁“古唱和字”，即表示應(yīng)和地唱歌之意?！昂汀痹诠糯鷮?xiě)成“ 龢”，后來(lái)才寫(xiě)成了“和”。作為“龢”，還有一個(gè)意思，《說(shuō)文解字》解為“調(diào)也，從禾聲?！闭{(diào)是調(diào)和的意思?！褒槨笔撬囊夥墩f(shuō)文》解“龢”字的本義：“樂(lè)之竹管，三孔，以和眾聲也，從品；倫理也。凡之屬皆從。”段注講是一種樂(lè)器，用以和眾聲的樂(lè)器：“奏樂(lè)詩(shī)也，萬(wàn)舞時(shí)，只用以節(jié)舞，無(wú)他聲?！币颉拔┮院捅娐暎蕪钠贰?。按毛傳鄭玄的注文，段認(rèn)為，指“得其倫理也，”指他在指揮眾聲應(yīng)和一定的節(jié)拍中，協(xié)調(diào)眾人吻合人之道，倫理人道。因此，“龢”，有調(diào)和人心順應(yīng)人倫之道的含義。后來(lái)“龢”也寫(xiě)成了“和”。而它的含義也由音樂(lè)術(shù)語(yǔ)而演化成人倫之道，并且在天人合一的意識(shí)下，與天之道，地之道，以及上到天地的品德下到每個(gè)人的人格都與它緊密相關(guān)聯(lián)，最終成為我國(guó)文化的核心思想。

（2）“和諧”的詞義辨析

和諧的定義源自人們對(duì)和諧的認(rèn)識(shí)，而研究和諧的詞義，可以反映和諧作為語(yǔ)言符號(hào)的演變，有助于理解和諧的含義。

《淮南子·汜論訓(xùn)》里“和者，陰陽(yáng)調(diào)，日月分而生物”，《荀子·天論》說(shuō)“萬(wàn)物各得以共和以生”，天地自然分為陰陽(yáng)二氣，二者既互相分離又互相協(xié)調(diào)，自然萬(wàn)物在和諧的自然環(huán)境中得以生長(zhǎng)。這里“和”即為“和諧”之義。只有和諧，萬(wàn)物才能繁衍生長(zhǎng)?！吨杏埂匪^的“致中和”，一方面，“中”是指內(nèi)而言，“和”是指外而言；另一方面，“中”代表靜，“和”代表動(dòng)。動(dòng)靜相依，內(nèi)外相成，共同構(gòu)成了我們生命的實(shí)際狀態(tài)。把握好“中”、“和”，不僅會(huì)讓我們保持健康的心理，健全的人格，而且也符合天地運(yùn)行的法則、萬(wàn)物生長(zhǎng)的原理，即“天地位焉，萬(wàn)物育焉”?？鬃拥膶W(xué)生有若提出了“和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》）的著名論斷，認(rèn)為和諧是天底下最珍貴的價(jià)值，是人世間最美好的狀態(tài)。孟子也明確提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的主張，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)取決于人心向背，只有群體保持內(nèi)部的和諧，上下齊心協(xié)力，才能無(wú)往不勝。

可見(jiàn)，“和”就是和諧，是天地萬(wàn)物孕育發(fā)展的關(guān)鍵，是儒家的基本主張。

（二）“和諧”的本質(zhì)

對(duì)“和”的本質(zhì)的理解起源甚早。在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》里，史官鄭伯對(duì)鄭桓公有一段談話(huà)，這段談話(huà)是針對(duì)君主聽(tīng)取不同意見(jiàn)的重要性而說(shuō)的：“夫和實(shí)而生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同稗同，盡乃棄也?！薄昂汀钡那疤崾恰半s”，也就是構(gòu)成某種事物的要素是“多”，而不是“一”，是“異”而不是“同”。而所謂“同”是指只有某一面的自我同一，即把相同的事物放在一起，就只有量的增加而不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，就不可能產(chǎn)生新的事物，事物的發(fā)展也就停止了?？梢?jiàn)，“和”是指各個(gè)不同對(duì)立面相互配合、統(tǒng)一而達(dá)到的平衡狀態(tài)，“和”才能產(chǎn)生新事物。

孔子進(jìn)一步豐富了“和”的內(nèi)涵，他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》），君子所見(jiàn)各異，故曰不同；然而，君子有容，能求大同，存小異；君子的“和”是理智的、適度的、善意的“和”。小人所嗜好者同，然各爭(zhēng)利，黨同伐異，故曰不和?？梢哉f(shuō)君子就是不把自己與盲目的公眾混同的、有一定個(gè)性本質(zhì)而又有和衷共濟(jì)意識(shí)的存在個(gè)體；小人就是沒(méi)有個(gè)性本質(zhì)特征的隨大流的盲目的公眾，或表面趨炎附勢(shì)，骨子里還時(shí)刻在盤(pán)算別人的勢(shì)利者。君子與小人之分主要在知識(shí)品性修養(yǎng)方面?！昂汀奔粗傅氖怯啥喾N性質(zhì)不同的或?qū)α⒁蛩貥?gòu)成的統(tǒng)一體，這些相互對(duì)立的因素同時(shí)又相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)，從而形成新的事物。

這樣看來(lái)，和諧不是簡(jiǎn)單的同一，而是有差異的統(tǒng)一。和諧是宇宙和萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的規(guī)律，也是做人的原則和人生應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)。

（三）“和諧”的主要內(nèi)涵

（1）天人合一

人是天地自然的產(chǎn)物，與自然相依相存，共同成為宇宙的一部分，因此要尊重自然的一草一木，尊重自然界一切有生命的個(gè)體。

如《周易》云：“天地之大德曰生?！碧斓刈罡叩拿赖戮褪窃杏f(wàn)物，使生命生生不息。人類(lèi)只有效法自然的美德，敬重生命，自然才能和諧發(fā)展。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睆?qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本依歸。他還說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而報(bào)陽(yáng)，沖氣以為和?！崩献訉⒆匀蝗f(wàn)物看成是陰陽(yáng)兩氣組成，陰陽(yáng)之間不斷相互碰撞調(diào)適，達(dá)到和諧平衡的狀態(tài)。和諧就是事物協(xié)調(diào)完滿(mǎn)穩(wěn)定有序的狀態(tài)?？鬃釉唬骸疤旌窝栽?，四時(shí)行哉。百物生焉，天何言哉?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）什么是天？春夏秋冬皆按照規(guī)律運(yùn)行，自然界的各種生物便生息不止。儒家認(rèn)為“天”即自然界有著獨(dú)立不倚的運(yùn)行規(guī)律。宋代的張載更認(rèn)為天地之體就是人類(lèi)的身體，主宰天地變化的自然本性就是人類(lèi)的本性，人類(lèi)與天地、萬(wàn)物在本質(zhì)上是一致的，人類(lèi)應(yīng)把自然當(dāng)作朋友同胞，其思想又進(jìn)了一步。

這種哲人們孜孜以求的天人合一境界，實(shí)質(zhì)上就是人與自然的和諧狀態(tài)，它是各家各派積極追求的一種理想境界，至今仍然有借鑒意義。

（2）家國(guó)和諧

我國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的是一種天下為公、克己奉公的人生態(tài)度和整體主義的價(jià)值取向，國(guó)家被看作是產(chǎn)生一切價(jià)值的最終依據(jù)，一切價(jià)值和意義皆由國(guó)家這一實(shí)體派生出來(lái)。

《周易·彖下·家人》：“家有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家，而天下定矣?！备缸?、兄弟、夫婦之間的關(guān)系是最基本的家庭關(guān)系，大家應(yīng)該各盡其責(zé)，各守本分，只有家庭和睦，國(guó)家才能安定。孟子說(shuō)：“推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子”（《孟子·滕文公上》）。只有將家庭中夫妻、父子和諧的人倫關(guān)系運(yùn)用到對(duì)社稷、民族，國(guó)家才能和諧穩(wěn)定。而如若國(guó)家不能穩(wěn)定，個(gè)人的家庭也難以保存。儒家所勸誡的不過(guò)是要人們順從封建的等級(jí)關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家民族的和諧?！靶奁湫┲倚?，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣”（《孟子·梁惠王上》）。一個(gè)對(duì)父兄長(zhǎng)輩孝順的人，對(duì)國(guó)家君主忠誠(chéng)守信的人，對(duì)內(nèi)可使家庭和睦，對(duì)外可以抵御外族尖利兵器的攻擊，達(dá)到內(nèi)外的安寧和睦。

我國(guó)傳統(tǒng)文化中這種由家庭人倫關(guān)系基本準(zhǔn)則的歸順達(dá)至國(guó)家民族的穩(wěn)定和睦的做法是儒家一直以來(lái)的追求，也在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)成為約束人規(guī)范人的行為準(zhǔn)則。

（3）群己和諧

我國(guó)傳統(tǒng)文化重視研究人與人之間的關(guān)系，追求人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展，以和諧為社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)，在處理人與人、人與群體、人與社會(huì)最重要最基本的關(guān)系上存在著大量的“貴和”思想。

《論語(yǔ)》中對(duì)“仁”的表述為：“仁者愛(ài)人”?！叭省笔菚?huì)意字，表示兩個(gè)人之間相處要相親相愛(ài)，其本質(zhì)是對(duì)他人的一種關(guān)愛(ài)之情，是人內(nèi)在的一種道德，是處理人與人關(guān)系的基本法則。儒家將以“和”為主的道德原則制度化，使之成為可操作的“禮”，“禮者，天地之序也?！薄岸Y”的作用就是通過(guò)適宜有序的制度推進(jìn)“人和”從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。踐行禮儀制度是實(shí)現(xiàn)和諧的人際關(guān)系的前提，因此一切“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。在人際關(guān)系上孔子提出了兩個(gè)基本原則，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。即忠誠(chéng)待人、寬恕待人，這是孔子處理人際關(guān)系問(wèn)題的總的指導(dǎo)原則，即總的倫理道德規(guī)范。忠恕之道就是將心比心，設(shè)身處地，推己及人，換位思考。他還主張“泛愛(ài)眾而親仁，講信修睦，尚辭讓”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》）。在孔子看來(lái)，仁愛(ài)之人不僅要愛(ài)家人，愛(ài)國(guó)人，還要推廣愛(ài)至全人類(lèi)?！叭省钡囊饬x向縱深擴(kuò)展，使得與他人的關(guān)系消融在對(duì)家人的仁愛(ài)之中，這樣人們之間便會(huì)充滿(mǎn)遍及人際的普遍人類(lèi)之愛(ài)。

總之，在儒家看來(lái)，如果每個(gè)人都能把仁愛(ài)之心施之于人，天下就會(huì)形成無(wú)限和諧的大同社會(huì)。儒家孜孜以求追求建立的這種人際和諧是應(yīng)該充分肯定的，是今天高校培養(yǎng)和諧人格大學(xué)生應(yīng)該加以借鑒的。

（4）身心和諧

如何達(dá)到天人合一境界，實(shí)現(xiàn)群己和諧、家國(guó)和諧呢？中國(guó)古代文化也進(jìn)行了有益的探索，主張以個(gè)人修養(yǎng)的完善、個(gè)體身心的和諧發(fā)展來(lái)達(dá)至內(nèi)圣外王。

“和”在人指性情適中、修養(yǎng)有度?！抖Y記·中庸》曰：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和……”，根據(jù)古人的注解，“中”代表靜——在虛靜之中，人心無(wú)私無(wú)欲，人性真實(shí)本源，人能充分體驗(yàn)自己的真實(shí)本性?！昂汀贝韯?dòng)——人行動(dòng)起來(lái)后，做到和諧、有條不紊，其中包括個(gè)人身心的和諧以及個(gè)人與外界的和諧。即能自覺(jué)控制自己的偏離道德準(zhǔn)則的喜怒哀樂(lè)的情感，叫做“中”；表達(dá)出來(lái)的情感都合乎道德規(guī)范，叫做“和諧”。“發(fā)而皆中節(jié)”，才能保證內(nèi)心的平靜，才能“守中”；有意識(shí)的保持內(nèi)心的平靜（即“守中”），才能調(diào)控自己的情緒，使之“趨和”?？梢?jiàn)，“守中”與“趨和”是相輔相成的?！爸泻汀彼枷胍浴叭俗晕疑硇膬?nèi)外的和諧”為起點(diǎn)，通過(guò)道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”，“君子義以為上”，“君子義以為質(zhì)”?！熬印笔强鬃拥睦硐肴烁穹缎停鬃诱J(rèn)為君子挺立自己的道德人格，輕視世俗的利欲，能妥善處理義與利、精神追求與物質(zhì)追求之間的關(guān)系，通過(guò)精神修養(yǎng)而使自我身心和諧。

道家主張做人要“挫其銳，解其紛”，即不露鋒芒，消解紛爭(zhēng)；主張“和其光，同其塵”也就是要虛懷若谷、心胸似海，這就是深?yuàn)W的玄同，只有這樣，才能身心和諧。老子說(shuō)“人之道，損不足以奉有余。孰能以有余奉天下，唯有道者?！保ā独献印返?7章）要求人們效法天道，通過(guò)無(wú)爭(zhēng)、去奢、知足，達(dá)到人與人的相對(duì)和諧。老子還說(shuō):“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！保ā独献印返?6章）“寡欲”和“知足”，不僅是人際和諧的重要因素，也是保持身心和諧的法寶。

總之，中華傳統(tǒng)文化之和諧，是包含人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系在內(nèi)的全面和諧。中國(guó)的傳統(tǒng)和諧思想是中華民族寶貴的思想資源，批判地繼承、吸收，對(duì)今天社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，對(duì)高校塑造大學(xué)生和諧人格都將提供借鑒和參考。

二、西方古代哲學(xué)中和諧思想探析

（一）西方“和諧”概念溯源

西方文化傳統(tǒng)中也同樣蘊(yùn)涵著豐富的“和諧”思想，這里主要從西方哲學(xué)的發(fā)展歷程中來(lái)考察“和諧”思想的內(nèi)涵以及在西方哲學(xué)史上的重要地位。

西方哲學(xué)史上第一個(gè)明確提出和諧思想的是古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，他把“和諧”作為自己哲學(xué)的根本范疇。他認(rèn)為一切現(xiàn)象和規(guī)律都出自于數(shù)，宇宙萬(wàn)物的和諧即為數(shù)的和諧，即服從數(shù)的關(guān)系?！罢麄€(gè)的天就是一個(gè)和諧，一個(gè)數(shù)目”[1]。這種關(guān)系、比例和對(duì)稱(chēng)等均衡狀態(tài)產(chǎn)生了和諧。從數(shù)的和諧的觀點(diǎn)出發(fā)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派又論述了音律和諧，認(rèn)為音樂(lè)中音調(diào)和琴弦的長(zhǎng)度之間存在數(shù)的比例關(guān)系，不同音符之間的合成與流動(dòng)，遵循一定的數(shù)的比例關(guān)系時(shí)就構(gòu)成了和諧與美。和諧同時(shí)也表示由太陽(yáng)、月亮和恒星構(gòu)成的宇宙體系的合乎比例的運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)行中發(fā)出不同的音調(diào)，構(gòu)成宇宙的和諧?！疤祗w之間的距離以及天體發(fā)出的聲音都是和諧的。這種和諧使蒼穹無(wú)限的宇宙星空處于一種紛繁而不亂，多變而有序的永恒的運(yùn)動(dòng)中。就像一支氣勢(shì)雄渾娓娓動(dòng)聽(tīng)的交響樂(lè)發(fā)出美妙和諧的音響”。[2]畢達(dá)哥拉斯把音樂(lè)上的和諧進(jìn)一步上升到哲學(xué)意義上的和諧“一切都是和諧的”。和諧是普遍的、一般的、必然的、絕對(duì)的。無(wú)疑，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的和諧思想包含了符合辯證法精神的成分，但他否定了和諧的相對(duì)性和條件性，夸大了和諧的地位和作用，割裂了統(tǒng)一與對(duì)立的辯證關(guān)系。

（二）西方“和諧”思想的本質(zhì)

古希臘辯證法的奠基人赫拉克利特說(shuō)：“自然追求對(duì)立，對(duì)立產(chǎn)生和諧”，“不同的音調(diào)造成最美的和諧”。[3]他非常明確地肯定了和諧即對(duì)立面的統(tǒng)一，和諧是矛盾雙方斗爭(zhēng)的結(jié)果。他還認(rèn)識(shí)到對(duì)立面之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。他說(shuō)：“疾病使健康成為愉快，壞事使好事成為愉快，餓使飽成為愉快，疲勞使安息成為愉快，”[4]“如果沒(méi)有不義，人們就不知道正義的名字?！盵5]疾病與健康、餓與飽、疲勞與安息都是人的身體感受的兩極，彼此之間可以互相轉(zhuǎn)化；正義與不義是對(duì)善惡的判斷，互相依存，彼此對(duì)照；世間萬(wàn)事萬(wàn)物都存在著矛盾對(duì)立的兩面，這種對(duì)立面共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。而正是由于這種對(duì)立、斗爭(zhēng)，事物之間彼此制衡，互相促進(jìn)，世界才顯得豐富多彩；正是由于這種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展才使得世界充滿(mǎn)了生機(jī)與活力。他克服了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和諧觀中的形而上學(xué)因素，達(dá)到了辯證法的高度。

三、中西方古代和諧思想比較及對(duì)大學(xué)生和諧人格培育的啟示

（一）中西方古代和諧思想比較

中西方和諧思想各自側(cè)重點(diǎn)不一樣，各自具有鮮明的民族特色和文化背景。中國(guó)古代的和諧觀更強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在性情的和諧，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自身修養(yǎng)。主張首先實(shí)現(xiàn)身心的和諧，從而達(dá)到人與人、人與社會(huì)及人與自然的和諧。而西方和諧思想比較注重科學(xué)主義精神，不論總體上肯定和諧的價(jià)值與意義，還是辨證地分析和諧的本質(zhì)和機(jī)制，都比較注重自然和諧美。但無(wú)論是西方的古代哲學(xué)，還是中國(guó)的傳統(tǒng)思想都包含了對(duì)和諧的精神指歸，這意味著“和”是人類(lèi)共同的精神需要和心理積淀。高等學(xué)校作為培養(yǎng)高層次人才的主戰(zhàn)場(chǎng)，理應(yīng)把追求和諧人格作為教育的主導(dǎo)目標(biāo)，在融合、整合、聚合、吸取中西方古代和諧思想資源的同時(shí)，堅(jiān)持以馬克思主義特別是中國(guó)化馬克思主義構(gòu)建和諧社會(huì)的理論為指導(dǎo)，注重加強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生和諧人格的塑造。

（二）中西方和諧思想對(duì)大學(xué)生和諧人格塑造的啟示

前述中西方古代思想家、哲學(xué)家、政治家都論述了“和諧”對(duì)于天、地、人社會(huì)的重要價(jià)值，和諧理念在今天的社會(huì)中仍具有強(qiáng)大的生命力，它對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生人格的塑造也有著重要的啟示。“和諧人格”概念最早是由瑞士精神病學(xué)家布洛伊勤提出的，指人格與環(huán)境保持一致，特別是情感上維持親善關(guān)系。和諧的人格理應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)的理想人格，作為建設(shè)“社會(huì)更加和諧”的大學(xué)生應(yīng)先是一個(gè)總體的人、完整的人，同時(shí)又是能與他人、社會(huì)、自然萬(wàn)物和諧共在的人。中西方和諧思想給大學(xué)生和諧人格塑造的啟示是多方面的：

（1）和諧是一種辯證的和諧

和諧就是運(yùn)用和諧的辯證思維認(rèn)識(shí)和對(duì)待事物，用和諧的思維方式化解或解決矛盾。它的根本精神在于協(xié)調(diào)各種關(guān)系，以促進(jìn)事物的正常發(fā)展。因此大學(xué)生和諧人格塑造在價(jià)值追求上以真善美高度統(tǒng)一為目標(biāo)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)“尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，體現(xiàn)包容天地的宏大氣象。偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦非常重視和諧對(duì)于人的作用，他反對(duì)把學(xué)校僅僅看做是傳授知識(shí)的工具，更反對(duì)把學(xué)生“當(dāng)作死的工具來(lái)對(duì)待”，強(qiáng)調(diào)學(xué)校的教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是將青年人培養(yǎng)成一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專(zhuān)家。而所謂“和諧的人”，按照他的思路，也就是既富有個(gè)性又有益于社會(huì)的人。愛(ài)因斯坦的上述基本教育思想，與我們所主張的尊重學(xué)生主體性、促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的素質(zhì)教育思想是完全一致的。

目前學(xué)界批評(píng)高校培養(yǎng)了一批“為數(shù)眾多的對(duì)自然科學(xué)愈來(lái)愈窄的領(lǐng)域知道得愈來(lái)愈多和對(duì)人文社科愈來(lái)愈寬的領(lǐng)域知道得愈來(lái)愈少，重理工，輕人文；重專(zhuān)業(yè)，輕基礎(chǔ)；重書(shū)本，輕實(shí)踐；重功利、輕素質(zhì)等現(xiàn)象普遍的缺乏精神生活和情感生活的工具型人才，他們不懂哲學(xué)、不懂文學(xué)、不懂歷史，不講文明、不講道德、不講奉獻(xiàn)，專(zhuān)門(mén)利己，毫不利人，心胸狹窄，趣味庸俗，除了快快發(fā)財(cái)，不知人生還有什么價(jià)值和意義。”[6]高校教育的功利性?xún)r(jià)值取向與將人當(dāng)作工具性的教育目標(biāo)是導(dǎo)致當(dāng)前單一性、片面性人格出現(xiàn)的主要原因。人格是由生理、心理、行為諸要素構(gòu)成的一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，是由理想、信念、世界觀、價(jià)值觀、能力、氣質(zhì)、性格和自我意識(shí)等各種因子的有機(jī)統(tǒng)一體，這些因子之間錯(cuò)綜復(fù)雜、相互聯(lián)系、交互作用，共同構(gòu)成了完整、全面的人格。重視某一方面而忽略其他方面的做法都會(huì)影響人格發(fā)展的完整性、平衡性。因此高校人格教育應(yīng)著力培養(yǎng)全面、和諧、自由發(fā)展的人，也就是感性與理性、理性與非理性、知與行、需要與價(jià)值、知識(shí)與能力、道德與情感等多方面相統(tǒng)一的完整的人。高校應(yīng)在人才培養(yǎng)模式上探究整合專(zhuān)才教育與通才教育、知識(shí)教育與人格教育以及科學(xué)與人文、理論與實(shí)踐、共性與個(gè)性等各個(gè)教育要素，從而將科學(xué)、道德、審美及專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技能等內(nèi)化和積淀為大學(xué)生的身心素質(zhì)結(jié)構(gòu)，使他們成為完整的人。

（2）和諧是一種動(dòng)態(tài)的和諧

大學(xué)生和諧人格塑造就是要促進(jìn)學(xué)生人格各要素不斷完善、發(fā)展，在調(diào)整與適應(yīng)的過(guò)程中不斷促進(jìn)新的素質(zhì)和新的思想出現(xiàn)，促進(jìn)自我成長(zhǎng)與發(fā)展。老子的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！闭f(shuō)明“和”就是陰陽(yáng)二氣不斷沖撞、激蕩，調(diào)適而達(dá)到的狀態(tài)。赫拉克里特也認(rèn)為相反者相成，斗爭(zhēng)是萬(wàn)物生成、發(fā)展的力量和源泉，和諧之美就在于對(duì)立的統(tǒng)一、矛盾的轉(zhuǎn)化。故和諧就是一種不斷豐富、發(fā)展、完善的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是因時(shí)、因地、因條件而變化著的，從一種低狀態(tài)的平衡到不平衡進(jìn)而到高狀態(tài)的平衡，從低水平的和諧到不和諧進(jìn)而到高水平的和諧的否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程，也是一個(gè)矛盾統(tǒng)一協(xié)調(diào)的過(guò)程。

大學(xué)生正處在價(jià)值觀、人生觀的形成時(shí)期，其人格也處于塑形階段，從這一角度來(lái)說(shuō)恰恰是促進(jìn)人格完善的最好時(shí)機(jī)。和諧人格是對(duì)于人格發(fā)展、完善的前景的一種描述，也是人們現(xiàn)實(shí)人格發(fā)展的目標(biāo)模式，它也具有不同的層次和水平，是一種可以不斷發(fā)展、完善，不斷追求逐步達(dá)到至善的一種動(dòng)態(tài)的理想人格，它能使各種能力和素質(zhì)不斷相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)、相得益彰、開(kāi)拓發(fā)展，因而能夠成為學(xué)生全面發(fā)展的保障和推動(dòng)力量。全面發(fā)展作為學(xué)校人才培養(yǎng)的目標(biāo)，體現(xiàn)在學(xué)生德智體美勞等方面的素質(zhì)和能力得到全面自由的發(fā)展，這種發(fā)展要經(jīng)歷從低到高、從小到大、從片面到全面、從本能到自覺(jué)的不斷協(xié)調(diào)，是個(gè)體培養(yǎng)與造就成熟與高尚“和諧人格”的奮斗軌跡。

（3）和諧是多元文化的并存

從《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》“夫和實(shí)而生物，同則不繼”到孔子的“君子和而不同，小人同而不和”，都昭示著和諧的前提是承認(rèn)事物存在不同方面、不同要素間的差異與對(duì)立，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)不同要素間平等共處、相互制約與相互融合的統(tǒng)一關(guān)系?！叭粢酝尥?，盡乃棄也”，假如事物之間進(jìn)行機(jī)械結(jié)合，那么他的發(fā)展也就完結(jié)了。差異和對(duì)立是和諧產(chǎn)生的前提。恩格斯認(rèn)為：“兩個(gè)矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)?！盵9]相反才需要相和，相異才需要和諧。

當(dāng)前世界是由不同的個(gè)體和種族構(gòu)成的，因而是多元的。各種群體和個(gè)人所秉持的道德觀念和原則即道德也是多元的，這就要求將寬容和對(duì)話(huà)引入學(xué)校德育。首先，海納百川，以平等尊重的心態(tài)接受文化多樣性的現(xiàn)實(shí)。由于各民族的思想、文字、思維方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)等不同，每一個(gè)人的思想價(jià)值觀念及行為方式都是不同的。我們要摒棄傳統(tǒng)的一元化的權(quán)威主義的道德觀，承認(rèn)并尊重文化多樣性的現(xiàn)實(shí)。在高校德育中，教師要承認(rèn)和尊重學(xué)生的獨(dú)立人格與個(gè)性,平等地對(duì)待學(xué)生道德發(fā)展和選擇的權(quán)利,建立和諧的師生關(guān)系。其次，求同存異，開(kāi)展對(duì)話(huà)，以溝通和諧的方式化解決矛盾沖突。多樣化是當(dāng)前不爭(zhēng)的事實(shí)，我們要在維護(hù)多樣化的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)尋求多樣性中的統(tǒng)一性，尋求多樣性中的共同價(jià)值，加強(qiáng)文明間的對(duì)話(huà)，積極應(yīng)對(duì)全球化帶來(lái)的挑戰(zhàn)。另外，我們承認(rèn)文明的多元發(fā)展，并不是要走向文化相對(duì)主義，而是在確保先進(jìn)性方向原則前提下的多樣化，是堅(jiān)持正確的思想導(dǎo)向和價(jià)值觀引導(dǎo)前提下的多樣化，即多元并存、一元主導(dǎo)。在高校德育中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生以更加開(kāi)放的心態(tài)、更加開(kāi)闊的視野，加強(qiáng)中西方文化間的對(duì)話(huà)、交流與合作，同時(shí)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系與主流意識(shí)的指導(dǎo)下，相互吸取優(yōu)長(zhǎng)而共同發(fā)展，將自身培養(yǎng)成貫通東西文化的通才。

注釋?zhuān)?/p>

① 北大哲學(xué)教研室編譯：古希臘羅馬哲學(xué)，生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店，1982年版，第37頁(yè)。

② 西方哲學(xué)原著選讀（上卷），北京：商務(wù)印書(shū)館，1981年版，第23頁(yè)。

③ （美）梯利：西方哲學(xué)史，葛利譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2005年版，第23頁(yè)。

④ 北京大學(xué)哲學(xué)系編：古希臘羅馬哲學(xué)，北京：商務(wù)印書(shū)館1982年版，第19頁(yè)。

⑤ 北京大學(xué)哲學(xué)系編：古希臘羅馬哲學(xué)，北京：商務(wù)印書(shū)館1982年版，第29頁(yè)。

⑥ 漆新貴：可持續(xù)發(fā)展與教育價(jià)值觀的更新，中國(guó)教育學(xué)刊，1998年第2期。

⑦ 馬克思恩格斯全集（第4卷），北京：人民出版社，1961年版，第146頁(yè)。

[1]高寧，李歷紅. 中西傳統(tǒng)和諧觀之比較[J]. 長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008，（6）.

[2]高寧. 傳統(tǒng)和諧觀與西方和諧理念[J]．求索, 2007，（6）.

[3]王玉龍. 中西方和諧社會(huì)思想比較研究[J]. 學(xué)習(xí)月刊，2008，（5）.

[4]張能為．西方哲學(xué)視野中的“和諧”與“和諧社會(huì)”[J]. 安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007，（9）．