劉娜，趙瑩（上海師范大學(xué)知識與價值研究所，上海200234）

從信仰的角度看馬克思主義大眾化

劉娜，趙瑩
（上海師范大學(xué)知識與價值研究所，上海200234）

信仰反映的是信仰主體與信仰對象之間的一種價值關(guān)系，信仰是人類精神的支撐點；是社會穩(wěn)定和發(fā)展的調(diào)解器；信仰能轉(zhuǎn)化為主體行為的內(nèi)驅(qū)力，能激發(fā)出主體的本質(zhì)力量和創(chuàng)造欲望。因此樹立馬克思主義信仰，是馬克思主義大眾化所不可或缺的精神支柱。加強人民大眾對馬克思主義的理解；樹立馬克思主義信任；轉(zhuǎn)變思維方式，樹立科學(xué)的馬克思主義信仰是馬克思主義大眾化的必要途徑。

信仰；信任；科學(xué)信仰；馬克思主義大眾化

一、信仰的涵義

信仰是什么？《現(xiàn)代漢語詞典》(修訂版)的解釋是：對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊重，拿來作為自己行動的榜樣或指南。《辭?！?縮印本，1980。)的解釋是：對某種宗教，或?qū)δ撤N主義極度信服和尊重，并以之為行動的準(zhǔn)則。那么信仰的哲學(xué)含義是什么呢？

1.信仰的涵義

從知識論的角度來說，信仰是與科學(xué)、知識相對應(yīng)的范疇。知識是指那些被證實了的，命題或判斷；反之一個命題或判斷被證偽了，它就是謬誤，是一個錯誤的命題或判斷；如果某個命題、判斷尚未被檢驗或者雖被檢驗但卻既無法證實也無法證偽，對這個命題的堅信，就是信仰?？档率钦軐W(xué)史上第一個給信仰留地盤并對信仰作了深刻研究的哲學(xué)家。他通過對人類知識能力的考查，把人類知識、理性所能達到的領(lǐng)域稱之為“現(xiàn)象界”，而把人類的知識、理性所不能達到的領(lǐng)域——“物自體”交給人類的信仰?？档抡J為，一個判斷，如果從客觀和主觀兩個方面都有充分根據(jù)證明其正確性，它就是知識，如果只從主觀方面有充分根據(jù)證明其正確性，而在客觀方面又不能證明其是充分的，它就是信仰。從人學(xué)角度來說，信仰指的是人類精神的支點，它是一種終極關(guān)懷，是人對現(xiàn)實世界的內(nèi)在超越，表現(xiàn)為對超時空結(jié)構(gòu)的無限和永恒的渴望。信仰作為人類精神的深層結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出了主體對人生的終極依據(jù)、意義、價值目標(biāo)的追求和尋找。從本質(zhì)上來說，信仰反映的是信仰主體與信仰客體之間的一種價值關(guān)系。

2.信仰與信念的區(qū)別

信仰不同于信念，信念往往是針對具體事物的，當(dāng)它上升為對宇宙人生總體性和普遍性的觀念和態(tài)度時，信念就成為信仰。因此，信仰是一種整體性的精神活動，它以人的最高信念為核心，形成完整的精神導(dǎo)向，并調(diào)動各種精神因素為它服務(wù)。信仰活動決不僅僅是純主觀的東西，它有具有客觀性的對象，這個對象有可能是物質(zhì)實體，也可能是精神客體或人自身。就信仰的客體或信仰的對象來說，自古以來，人們所信仰的上帝、神靈、佛祖、天使、先知、天堂地獄、因果報應(yīng)、理想社會、美好主義等，無不與人的命運息息相關(guān)，并在人的精神世界中占居主導(dǎo)和統(tǒng)攝地位，從根本上影響和支配著人的所有其他信念。信念多是建立在自我意識的基礎(chǔ)上的，它的理性水平要高于信仰。信仰的產(chǎn)生不同于知識的獲得，它不是沿著實證或證實的途徑或方式形成的，它更多的是依靠個人的人生閱歷、社會環(huán)境的長期熏陶、個人對人生及其生存背景的體悟而形成，靠不斷重復(fù)而促成習(xí)慣性強化來潛移默化地把握自我、改造自我、超越自我。信仰因信念的確立而改變，在信念的基礎(chǔ)上而升華。因此樹立對客體的信念，有助于形成對其的信仰。

從信仰主體角度看，信仰既包含一種認知性的確信，又包含一種實踐性的情感投入和意志追求，它本質(zhì)上具有實踐理性的品格。形成了一定的信念的人，他的體驗以理性認識為基礎(chǔ)，因而是深刻的、穩(wěn)定的、持久的。這種體驗既推動自己的行為，又深化自己的認識。信仰者的體驗則有兩種情況，一種與形成、發(fā)展信念過程的體驗相同。另一種是以盲目崇拜為動因而產(chǎn)生的體驗，這種體驗的特點是強烈，對行為的影響較強，對認識的影響則較弱。信仰具有非穩(wěn)定性，從共時態(tài)講，不同國家，地區(qū)的人們，其信仰不同；從歷時態(tài)講，即使是同一個國家，同一個民族在不同的歷史時代也會有不同的信仰。

二、信仰的作用

歌德說：”世界歷史的唯一真正的主題是信仰與不信仰的沖突。所有信仰占統(tǒng)治地位的時代，對當(dāng)代人和后代人都是光輝燦爛、意氣風(fēng)發(fā)和碩果累累的，不管這信仰采取什么形式；另一方面，所有不信仰在其中占統(tǒng)治地位的時代(也不管這不信仰是什么形式)，都只得到一點微弱的成就，即使它也暫時地夸耀一種虛假的光榮，這種光榮也會飛快地逝去，因為沒有人操心去取得一種對不信仰的東西的知識?！盵1]365正如歌德這段話所揭示的信仰在社會發(fā)展和歷史變遷中具有多方面的作用和功能，概括來看，主要表現(xiàn)在三個方面。

1.信仰能為人提供精神寄托，為人的行為提供精神支柱

人與動物的區(qū)別不僅在于人對茫茫宇宙世界的驚奇與惶恐，在矛盾面前能體會到的困惑、苦惱、絕望等的煎熬和折磨，更體現(xiàn)在人們力圖擺脫這種苦惱實現(xiàn)靈魂的升華和超越上，而要解決人生的終極矛盾，需要找到一個精神上的的阿基米德點，而信仰則是這個點。信仰能給人以強大的精神支撐，這種精神支撐給人以戰(zhàn)勝困難的勇氣，給人一種平衡感、安全感和歸宿感。法國社會學(xué)家迪爾凱姆曾指出，有信仰者“不獨能看見不信仰者看不見的新真理，還可作一個較強悍的人。他覺得內(nèi)部有較大的力量，能經(jīng)得起生存的試驗，可以戰(zhàn)勝種種困難”。[2]151美國心理學(xué)家弗洛姆也曾說過，無信仰的人生索然無味，毫無希望，無信仰的人不敢面對他之存在的真正核心。恩格斯也曾深刻的指出：”人處于這種不自覺而又沒有信仰的狀態(tài)，精神上就會感到空虛，他對真理、理性和大自然必然感到失望?！盵3]648信仰是行動的”主心骨”，是人的全部價值意識的定向形式。所以人需要信仰，沒有信仰的生命就等于沒有靈魂。

2.信仰是社會穩(wěn)定和發(fā)展的調(diào)節(jié)器

經(jīng)濟基礎(chǔ)覺得上層建筑，上層建筑反過來作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。社會的穩(wěn)定和發(fā)展固然取決于生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟的繁榮，但同時也離不開精神信仰的調(diào)適。沒有道德法則或者不遵循道德法則，缺乏科學(xué)信仰或信仰危機四伏的社會必然是一個不安定的社會“信仰作為社會價值、人生價值的定向機制，像羅盤一樣指導(dǎo)、支配著信徒的社會活動和精神活動?！盵4]76要使社會良性運行或良性循環(huán)，使社會成員樹立合理的信仰是必不可少的。因為信仰上的錯誤或者偏差往往比其他錯誤在社會和政治行為方面造成的后果更嚴重。

3.信仰能轉(zhuǎn)化為主體行為的內(nèi)驅(qū)力，激發(fā)出主體的本質(zhì)力量和創(chuàng)造欲望

信仰可以激發(fā)出主體實踐活動的熱情，正象馬克思所指出的：“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”。[5]169強化主體的意志，堅定主體的信念和毅力，能使主體充分的發(fā)揮出創(chuàng)造的潛能。在創(chuàng)新的過程中，信仰的力量給創(chuàng)新者無窮的力量。英國學(xué)者斯邁爾斯在論述中世紀的一些科學(xué)家面對迫害而不言放棄時指出：“那些淺薄的統(tǒng)治者總是過高地估計權(quán)力的力量，過低地估計信仰的力量?！盵6]104相反，“宗教裁判所的迫害使得人們的信仰更加虔誠更加堅韌”，面對槍殺、絞刑和瘋狂的屠殺，使得”這種特殊的宗教形式更加令人眾志成城，信仰堅定?！盵7]109

三、樹立科學(xué)的馬克思主義信仰，推進馬克思主義大眾化

從信仰的內(nèi)涵和功能我們可以看出信仰在一個社會中具有不可忽視的作用，黨的十七大報告中提出了“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”這一重大任務(wù)。盡管當(dāng)代中國馬克思主義以鄧小平理論、”三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想為基本內(nèi)容，在產(chǎn)生與發(fā)展的過程中時刻與中國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運，有著大眾化的堅實基礎(chǔ)。但是，我們必須認識到馬克思主義大眾化是一項長期而艱巨的任務(wù)，需要做大量的工作不斷加以推進，樹立科學(xué)的馬克思主義信仰是其中一個重要的內(nèi)容。作為一種信仰，馬克思主義是中國人民的精神支柱，在它的旗幟下，中國人民取得了社會主義革命和建設(shè)的輝煌成就。然而時至今日，馬克思主義信仰卻日益受到挑戰(zhàn)，樹立科學(xué)的馬克思主義信仰，是馬克思主義走向大眾化的必由之路之一。

1.宣傳馬克思主義，加深人民大眾對馬克思主義的理解

信仰是建立在理解的基礎(chǔ)上的，只有深刻理解了的東西才能更加信仰。樹立馬克思主義科學(xué)的信仰，實現(xiàn)馬克思主力大眾化，離不開對馬克思主義的宣揚和學(xué)習(xí)，但這種宣揚和學(xué)習(xí)不能光停留于表面，只停留在理論灌輸?shù)膶用妫碚摴噍數(shù)淖饔貌豢珊鲆?，但如果過分強調(diào)，在信仰問題上就會出現(xiàn)虛假現(xiàn)象。在宣傳學(xué)習(xí)馬克思主義時必須堅持系統(tǒng)性原則、體現(xiàn)實事求是精神，完整準(zhǔn)確地解讀其豐富內(nèi)涵，破除對馬克思主義的教條式理解，澄清附加在馬克思主義名下的各種錯誤觀點。這就要求我們一方面，要在全面學(xué)習(xí)馬克思主義的系統(tǒng)學(xué)說中理解其完整世界觀，另一方面，要在融會貫通馬克思主義的完整體系中領(lǐng)會其核心思想。

2.樹立對馬克思主義的信任

樹立馬克思主義信仰，首先要樹立馬克思主義信任，對于信仰來說，信任是具體有形的信仰。對于信任來說，信仰是無形和抽象的信任；信仰比信任更具深刻性、終極性，信任相對信仰來說比較膚淺，直接兌現(xiàn)在事理上，不含終極關(guān)切。信任在社會中發(fā)揮著不可或缺的作用，在一個缺乏信任的社會其民眾的信仰必然會游移和散漫，更難以指向崇高。19世紀末20世紀初德國著名社會學(xué)家、心理學(xué)家齊美爾曾經(jīng)把信任看成是社會中最重要的綜合力量之一，他認為人們相互之間如果沒有享有的普遍的信任，社會本身將瓦解，幾乎沒有一種關(guān)系是完全建立在對他人的確切了解之上的。如果信任不能像理性證據(jù)或親自觀察一樣，或更為強有力，幾乎一切關(guān)系都不能持久。一個如果對自己、他人、家庭、團體和社會缺乏信任感，那么他也是難以確立真正的信仰的，而一個具有信仰的民族或社會中的人與人之間信任度則要高得多。所以，信任是信仰確立的通道和必經(jīng)之路。對于理論的信仰也是如此，確立人民大眾對馬克思主義的信任度是樹立馬克思主義科學(xué)信仰的必由之路。

3.轉(zhuǎn)變思維方式，重建對馬克思主義的科學(xué)信仰

馬克思主義出現(xiàn)信仰危機與我們的思維方式有關(guān)，以往我們在確立馬克思主義信仰時存在著三個誤區(qū)：要么把馬克思主義當(dāng)作一種純粹真理或知識體系加以學(xué)術(shù)性研究；要么將其作為一種純粹信仰的體系加以膜拜；要么是抽掉了它的文化底蘊，把它作為實現(xiàn)某種政治目的的純粹工具，將其完全教條化、形式化和神化?？傊褪菍⒗硇院托叛龈盍验_來。馬克思主義是人類的一種信仰，它不同于宗教信仰純粹憑借一種情感偏向、情感參與、是一種盲目的尊崇、追求，馬克思主義是科學(xué)的信仰，正如鄧小平所說：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來，因為馬克思主義是科學(xué)。”[8]382馬克思主義是迄今為止的人類歷史上最偉大、最富有活力和最有廣闊前景的信仰，它是適應(yīng)于無產(chǎn)階級和人類解放的需要而產(chǎn)生的，并且越來越成為全世界無產(chǎn)階級和人類進步精神支柱。馬克思主義本身是科學(xué)認識和科學(xué)信仰的統(tǒng)一，它的產(chǎn)生是人類信仰的偉大變革，因為它確立了以實踐為核心的統(tǒng)一理性和信仰的思維方式，并將這一矛盾放置在實踐當(dāng)中加以解決，不斷從現(xiàn)實世界中吸取營養(yǎng)，使科學(xué)信仰不斷從科學(xué)認識中得到檢驗、證實和豐富，又使科學(xué)認識在科學(xué)信仰的指導(dǎo)下不斷深化為實踐。重建馬克思主義信仰，必須轉(zhuǎn)變思維方式，用科學(xué)認識和科學(xué)信仰相統(tǒng)一的思維方式對待馬克思主義，對原有信仰及其狀態(tài)進行更為科學(xué)的理解、闡釋并重新論證或進行架構(gòu)。

總之樹立馬克思主義信仰，實現(xiàn)馬克思主義大眾化是一個長期而艱巨的任務(wù)，需要我們在不斷的努力中將馬克思主義內(nèi)化到人民大眾的心中，形成一個信仰的體系，并在這個信仰體系的推動下將其付諸實踐。

[1]歌德.東西集·注釋，轉(zhuǎn)引自倫理學(xué)體系[M].北京：中國社會科學(xué)出版社1990.

[2]吳惠國.信念、信仰與創(chuàng)新[J].江南社會學(xué)院學(xué)報，2008，3，76.

[3]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[4]馮天策.信仰導(dǎo)論[M].南寧：廣西人民出版社，1992.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[6][7][英]斯邁爾斯.人生的職責(zé)[M].北京：北京圖書館出版社，1999.

[8]鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993.

（責(zé)任編輯：卞實）

Abstract:Among the poets of Tang dynasty and the Five Dynasties,ZHENG Ao's poem inherited and developed the traditional realism creation since Shi Jing and Li Sao.His poemsmainly reflected social reality.Cynical became the central theme of his poetry.Ode and satire were used in his poem especially in reflecting social dark corruption,sympathizing people's suffering.The unique individuality was characterized in his poem that a straw showed which way the wind blew.He used plain and rustic,popular poetic language in his poem,thus forming his poetry distinctive artistic personality and style characteristics.

Key words:ZHENG Ao;poetry;art;characteristic;research

Artistic Characteristics of ZHENG Ao's Poetry

LIJun
(Journal Editorial Department,Yancheng Institute of Technology,Yancheng,Jiangsu 224051,China)

D641

A

1008—7974(2011)03—0028—03

2010—11—17

劉娜(1984-)，女，河北保定人，上海師范大學(xué)知識與價值研究所助理研究員；趙瑩（1986-），女，安徽蚌埠人，上海師范大學(xué)知識與價值研究所助理研究員。