孟維巍

(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872)

1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》)是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展上的里程碑。《宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，標(biāo)志著馬克思主義的誕生，深刻影響著歐洲及世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。它以簡(jiǎn)潔凝練的文字，綱領(lǐng)的形式，通過(guò)對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系及道德的階級(jí)性進(jìn)行深刻剖析，論證了“資產(chǎn)階級(jí)的必然滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利”的兩個(gè)必然性，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的道路，恩格斯在1882年序言里重申《宣言》的目的和任務(wù)是“宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡”［1］。因此，可以毫不夸張地說(shuō)，貫穿在《宣言》的中心主線(xiàn)就是“兩個(gè)必然”，正是由于這一點(diǎn)，使得“兩個(gè)必然”思想成為最容易受到攻擊、懷疑、動(dòng)搖的思想。

《宣言》發(fā)表之后的歷史可以說(shuō)是“兩個(gè)必然”命題經(jīng)歷考驗(yàn)和挑戰(zhàn)的歷史，并且這種挑戰(zhàn)和考驗(yàn)仍將繼續(xù)存在。自《宣言》發(fā)表150多年來(lái)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是20世紀(jì)后50年的滄桑巨變:資本主義在新技術(shù)革命的推動(dòng)下，進(jìn)入快速增長(zhǎng)時(shí)期，創(chuàng)造出巨大的社會(huì)財(cái)富;社會(huì)主義在經(jīng)歷了一個(gè)高潮之后，遭受巨大挫折，特別是蘇聯(lián)的解體和東歐一大批共產(chǎn)黨的變質(zhì)和國(guó)家的改旗易幟等等。面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的變化，資產(chǎn)階級(jí)為社會(huì)主義的所謂“失敗”額手稱(chēng)慶，大放厥詞，妄言社會(huì)主義已失敗，認(rèn)為歷史已終結(jié)，資本主義是人類(lèi)最完滿(mǎn)的歸宿。而共產(chǎn)黨人士則深深地?fù)?dān)憂(yōu)，是社會(huì)主義的暫時(shí)失敗，還是社會(huì)主義的破產(chǎn)?馬克思恩格斯在《宣言》中闡明的“兩個(gè)必然”是歷史的必然，還是烏托邦式的預(yù)言?因此，正確認(rèn)識(shí)《宣言》誕生以來(lái)社會(huì)歷史發(fā)展的事實(shí)，正確認(rèn)識(shí)資本主義和社會(huì)主義的歷史發(fā)展，是正確看待“兩個(gè)必然”的真理性認(rèn)識(shí)的前提條件，同時(shí)也對(duì)我們真切了解《宣言》中道德階級(jí)性思想，樹(shù)立堅(jiān)定的馬克思主義信念，確立崇高的共產(chǎn)主義道德理想，堅(jiān)持社會(huì)主義正確道路，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系等，有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。

一、“兩個(gè)必然”思想的由來(lái)

從人類(lèi)社會(huì)誕生之日起，就開(kāi)始了對(duì)理想社會(huì)的追求?！缎浴烽_(kāi)始就闡明了進(jìn)入文明社會(huì)的一切歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫，被統(tǒng)治階級(jí)奮起反抗，并在反抗中逐步勾勒出一個(gè)“人人平等，沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫”的美好社會(huì)圖景。特別是到了近代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式逐漸取代封建生產(chǎn)方式成為占據(jù)統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，伴隨著資本主義生產(chǎn)方式而來(lái)的是血腥的、野蠻的慘無(wú)人道的剝削和壓迫。正如馬克思所說(shuō)“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”［2］針對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一些思想家對(duì)資本主義紛紛口誅筆伐，批判和揭露資本主義的黑暗，并為人類(lèi)描繪出一幅迷人的、充滿(mǎn)田園牧歌式的理想社會(huì)圖景，托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》等就是早期的杰出代表。三大空想社會(huì)主義者圣西門(mén)、傅立葉、歐文則是對(duì)資本主義揭露的集大成者，甚至對(duì)新社會(huì)的建立做了可貴的、有益的嘗試。他們對(duì)資本主義的揭露批判不可謂不夠大膽，不可謂不入木三分。然而他們對(duì)資本主義的無(wú)情批判盡管大膽、深刻，但無(wú)論怎樣也只是一種片面的非科學(xué)的揭露。因?yàn)檫@種批判只不過(guò)是道義上、情感上的批判，是出自一種道德情感的沖動(dòng)，無(wú)法揭示歷史發(fā)展的規(guī)律，無(wú)助于現(xiàn)實(shí)和歷史問(wèn)題的解決。因此，空想社會(huì)主義者的一切預(yù)言也只能是空中樓閣和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦?！耙磺猩鐣?huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找。”［3］馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論之所以是科學(xué)的，而不是空想的，正因?yàn)樗墙⒃趯?duì)“生產(chǎn)方式和交換方式”的分析之上的，而不是建立在“道義化”的批判之上，《宣言》的“兩個(gè)必然”的提出正是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)分析得出的科學(xué)的、合乎歷史發(fā)展趨勢(shì)的結(jié)論。

二、“兩個(gè)必然”中的道德階級(jí)性

倫理是一種人與外在存在物的關(guān)系，主要體現(xiàn)為人與人的關(guān)系。道德作為倫理關(guān)系的內(nèi)化，化作人的操守的倫理。［4］它是以一種關(guān)系實(shí)體的形式而存在。在《宣言》中，馬克思恩格斯根據(jù)唯物史觀(guān)，科學(xué)地闡明了道德的階級(jí)性問(wèn)題。他們認(rèn)為，道德歸根到底是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。所謂社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也就是一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。在社會(huì)發(fā)展歷程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間均存在著一定的辯證發(fā)展規(guī)律。而在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系就包括階級(jí)與階級(jí)之間的剝削、壓迫，同一階級(jí)內(nèi)部的地位和分配等關(guān)系，當(dāng)然，這一切都是以人與人之間的利益關(guān)系為核心的關(guān)系。知名學(xué)者安啟念將馬克思恩格斯道德批判歷程和標(biāo)準(zhǔn)總結(jié)為“兩條戰(zhàn)線(xiàn)，一面旗幟”，重點(diǎn)區(qū)分馬克思恩格斯對(duì)封建制度和資本主義制度的觀(guān)點(diǎn)，批判資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)道德的虛偽、低俗、物欲橫流，強(qiáng)調(diào)馬克思恩格斯道德批判中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是一種“新人道主義”。［5］那么，既然按照唯物史觀(guān)的看法，不同階級(jí)的道德反映不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益主體的關(guān)系及行為規(guī)范，那么，道德在階級(jí)社會(huì)中必然帶有階級(jí)性。也就是說(shuō)，同一社會(huì)中的不同階級(jí)，由于處于生產(chǎn)關(guān)系中的地位不同、利益不同，它們勢(shì)必也有各自不同的道德;隨著社會(huì)的變化，道德也會(huì)隨著社會(huì)風(fēng)俗、利益關(guān)系的變化而變化，具有不同的階級(jí)和時(shí)代特點(diǎn)。這就是道德的階級(jí)性產(chǎn)生的根源和含義。所以，恩格斯認(rèn)為“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德;它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的階級(jí)的反抗和他們的未來(lái)利益?！保?］也就是說(shuō)，只要階級(jí)對(duì)立存在，那么就會(huì)有對(duì)立的階級(jí)的道德。因此，“只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能?！保?］馬克思也認(rèn)為:“財(cái)產(chǎn)的任何一種社會(huì)形式都有各自的‘道德’與之相適應(yīng)，而那種使財(cái)產(chǎn)成為勞動(dòng)附屬品的社會(huì)財(cái)產(chǎn)形式，絕不會(huì)制造個(gè)人的‘道德限制’，而會(huì)將個(gè)人的道德從階級(jí)束縛下解放出來(lái)?！保?］總之，在階級(jí)社會(huì)中，道德是帶有階級(jí)性的。

道德的階級(jí)性表現(xiàn)為占據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域統(tǒng)治地位的某一階級(jí)，他們的道德即占支配地位。既然道德是一定社會(huì)關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的反映，那么，統(tǒng)治階級(jí)依靠其在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑中的統(tǒng)治地位，對(duì)整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生活和精神生活進(jìn)行支配和控制，進(jìn)而影響階級(jí)和社會(huì)的道德風(fēng)貌。正如馬克思所說(shuō):“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治階級(jí)地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級(jí)支配的?！保?］所以，社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)可以通過(guò)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)手段和政治機(jī)器來(lái)宣傳它的道德，人為擴(kuò)大自身道德對(duì)社會(huì)的影響，進(jìn)而鞏固和發(fā)展自身的統(tǒng)治地位。從社會(huì)發(fā)展史的角度來(lái)看，當(dāng)一種新的生產(chǎn)關(guān)系剛剛占支配地位的時(shí)候，與之相適應(yīng)的道德也占支配地位，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，這種新興的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用，具有進(jìn)步意義。如資本主義生產(chǎn)關(guān)系取代封建主義生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)道德取得支配地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由平等，指導(dǎo)資本強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張，鼓勵(lì)個(gè)人欲望的發(fā)展，極大地促進(jìn)了以個(gè)人主義為代表的資本主義社會(huì)蓬勃發(fā)展。但是到了《宣言》誕生的年代，個(gè)人主義逐步異化為利己主義，資本主義所強(qiáng)調(diào)的人的物欲的滿(mǎn)足已然成為禁錮個(gè)人發(fā)展的枷鎖，使人異化為社會(huì)生產(chǎn)鏈上的一個(gè)“部件”或工具。在這種條件下，以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的道德體現(xiàn)了特殊作用，階級(jí)矛盾或利益矛盾勢(shì)必會(huì)以階級(jí)道德的差別或?qū)α⒌男问奖憩F(xiàn)出來(lái)，而這種不同的道德差別更進(jìn)一步地推動(dòng)了階級(jí)之間矛盾的激化和斗爭(zhēng)，促進(jìn)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)向“兩個(gè)必然”轉(zhuǎn)變。

三、對(duì)《宣言》發(fā)表后社會(huì)歷史發(fā)展的倫理認(rèn)識(shí)

《宣言》發(fā)表后社會(huì)歷史發(fā)生了深刻的變化，世界逐漸由資本主義一種社會(huì)形態(tài)演化為資本主義與社會(huì)主義并存，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了由理論到實(shí)踐的巨大飛躍，社會(huì)主義由一國(guó)到多國(guó)，由繁榮到遭遇嚴(yán)重挫折。資本主義經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)的洗禮，在新技術(shù)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，步入飛速發(fā)展的時(shí)期。資本主義的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)主義的嚴(yán)重挫折成為一切攻擊“兩個(gè)必然”理論的主要事實(shí)依據(jù)，也是一切對(duì)“兩個(gè)必然”產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖的根源。那么，如何從倫理的角度看待資本主義的現(xiàn)狀和社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)，就成為解決問(wèn)題的關(guān)鍵。

第一，《宣言》加深了我們對(duì)資本主義歷史發(fā)展和道德變化的認(rèn)識(shí)?！缎浴钒l(fā)表后，資本主義不但沒(méi)有出現(xiàn)滅亡的跡象，反而更加朝氣蓬勃，更富生命力，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。乍看來(lái)，這些變化同“資本主義必然滅亡”的歷史結(jié)論是相悖的，但實(shí)際上人們?cè)趯?duì)兩者(事實(shí)與結(jié)論)驗(yàn)證時(shí)走入了認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。這里有一個(gè)怎么看待“必然性”的問(wèn)題。所謂的必然性是指客觀(guān)事物聯(lián)系和發(fā)展的合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是在一定條件下的不可避免性和確定性，必然性不等于現(xiàn)實(shí)性。必然性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化需要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程和具備一定的主客觀(guān)條件。這就是說(shuō)，作為世界改造方向的趨勢(shì)被認(rèn)識(shí)之后，只是使人們可以以較小的代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，而決沒(méi)有唾手可得的可能，也不會(huì)是毫無(wú)曲折的。必然性向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的歷程，少則幾秒幾天，多則上億年。而社會(huì)歷史必然性的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)比較漫長(zhǎng)的過(guò)程，同時(shí)，必然性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的過(guò)程中會(huì)受到多種偶然性的干擾;或由于偶然性的干擾，必然性就中斷了向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化;或由于偶然性的干擾，延長(zhǎng)或縮短必然性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的進(jìn)程，在自然領(lǐng)域是如此，在社會(huì)歷史領(lǐng)域同樣也是如此。

資本主義生產(chǎn)方式有其自身的規(guī)律和必然性。資本主義取代封建主義生產(chǎn)方式是歷史的必然，資本主義作為一種對(duì)舊的生產(chǎn)方式否定的新的生產(chǎn)方式也有其自身發(fā)生發(fā)展的過(guò)程。凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。因此，資本主義的滅亡必須是在其喪失了歷史必然性之后才可能實(shí)現(xiàn)。馬克思說(shuō):“我的觀(guān)點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程?！保?0］“無(wú)論哪一個(gè)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊的胚胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”［11］作為比資本主義生產(chǎn)方式落后許多的封建生產(chǎn)方式竟然存在了上千年的歷史，當(dāng)然比封建生產(chǎn)方式更為先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)方式更不可能曇花一現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)方式、道德生活也是一個(gè)由不完善、不成熟到逐步完善、成熟的過(guò)程。在馬克思時(shí)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系剛剛展開(kāi)，是不完善、不成熟的，馬克思的認(rèn)識(shí)畢竟也有歷史的局限性，但這并不妨礙馬克思透過(guò)迷霧獲得歷史的真理，馬克思通過(guò)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)分析，得出科學(xué)的結(jié)論。按照辯證法的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，世界是一個(gè)過(guò)程，沒(méi)有永恒不變的東西，一切都是暫時(shí)，資本主義也不例外。如果說(shuō)有歷史的局限性，那么這種歷史的局限性就表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展不完善的條件下，得出資本主義滅亡的時(shí)間早了些。我們必須明白的是“必然滅亡”不等于“馬上滅亡”。同時(shí)，我們可以清晰地看到，事物的發(fā)展是由必然性和偶然性相互作用的。資本主義的必然滅亡過(guò)程中也會(huì)遇到許多偶然性因素的干擾。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展和社會(huì)主義國(guó)家的出現(xiàn)就是其一。社會(huì)主義理論及其實(shí)踐似乎預(yù)示著資本主義死期即將來(lái)臨，但恰恰相反，正是由于社會(huì)主義這個(gè)強(qiáng)大對(duì)手的出現(xiàn)，使資本主義在某種程度上自覺(jué)做了調(diào)整，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德建設(shè)等方面吸收了社會(huì)主義理論中的元素。特別是第二次世界大戰(zhàn)后，一些老牌的資本主義國(guó)家紛紛在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中引入社會(huì)主義的計(jì)劃思想，從而在很大程度上緩解了在自由資本主義時(shí)期純粹以市場(chǎng)作為資源唯一配置手段而造成整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)序狀態(tài)。此外，諸如北歐的資本主義國(guó)家執(zhí)政的社會(huì)民主黨的力量十分強(qiáng)大，采取了所謂既不同于資本主義又不同于社會(huì)主義的“第三條道路”。通過(guò)社會(huì)福利、社會(huì)保障水平的不斷提高，確實(shí)改善提高了廣大工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的生活水平。這些措施的貫徹，使得資本主義對(duì)其自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整取得了一定的成功，緩和了階級(jí)矛盾，緩解了社會(huì)危機(jī)，從而進(jìn)一步促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。二戰(zhàn)后，許多西方馬克思主義學(xué)者也從人與物之間的關(guān)系入手，在人的主體性方面下功夫來(lái)思考資本主義社會(huì)的道德建設(shè)，解釋了西方社會(huì)中人的異化問(wèn)題，并為其尋求根本解決途徑，從而加深了西方資本主義國(guó)家對(duì)人、人的價(jià)值、人與人之間的道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步促進(jìn)了西方社會(huì)道德風(fēng)氣向良好的方向發(fā)展。

第二，《宣言》加深了我們對(duì)社會(huì)主義發(fā)展歷程和倫理變化的認(rèn)識(shí)?！缎浴穯?wèn)世后，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)之一，極大地推動(dòng)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?！缎浴分蟮纳鐣?huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展呈現(xiàn)出復(fù)雜的態(tài)勢(shì)，既有運(yùn)動(dòng)的高潮，又有運(yùn)動(dòng)的低谷，既有社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)的偉大勝利，也有蘇聯(lián)東歐解體、改旗易幟的嚴(yán)重挫折。哈貝馬斯在其著作《追補(bǔ)的革命》曾預(yù)言:東歐巨變和蘇聯(lián)的變化，并不意味著社會(huì)主義的失敗，失敗的只是蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義。在21世紀(jì)，社會(huì)主義仍然有廣闊的前景。所以，社會(huì)主義的艱難曲折給我們認(rèn)識(shí)“兩個(gè)必然”既提供了有利的事實(shí)依據(jù)，也增加了我們認(rèn)識(shí)上的困難，同時(shí)也使我們?cè)谧陨砩鐣?huì)主義道德建設(shè)上有深刻反思。社會(huì)主義的失敗或挫折并不能證明馬克思主義及其道德思想的失敗或過(guò)時(shí)，恰恰相反，社會(huì)主義遭受?chē)?yán)重挫折一個(gè)很重要的原因就是背離了馬克思主義的基本原則和其道德理論的核心思想，主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn):

其一，對(duì)馬克思主義教條主義式的理解。從社會(huì)主義的實(shí)踐來(lái)看，社會(huì)主義都是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中遭受重大挫折的，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?固然有作為外部條件的社會(huì)主義的對(duì)立面——資本主義的圍攻、絞殺以及和平演變等原因，但更重要的問(wèn)題是出在內(nèi)部?！氨咀钊菀讖膬?nèi)部突破”，歸根到底內(nèi)因是變化的根據(jù)。一個(gè)最重要的內(nèi)部原因就是對(duì)資本主義和社會(huì)主義的膚淺化、甚至是庸俗化的理解和認(rèn)識(shí)。教條主義始終是前進(jìn)道路上的攔路虎。無(wú)論是資本主義，或是社會(huì)主義都不是一成不變的，在社會(huì)歷史發(fā)展中它們的內(nèi)涵和外延總是在不斷地發(fā)展變化的，這就要求人們要不斷地解放思想、更新觀(guān)念，實(shí)事求是地去認(rèn)識(shí)和了解處于動(dòng)態(tài)變化中的資本主義和社會(huì)主義，絕不能囿于對(duì)它們靜止地、孤立地、形而上學(xué)地認(rèn)識(shí)。革命導(dǎo)師們的社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有限，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后建立新的社會(huì)具有什么樣的特征，有什么具體的面貌，只是依據(jù)當(dāng)時(shí)歷史所能提供的條件做出種種科學(xué)設(shè)想，也就是說(shuō)，他們的設(shè)想也不能超越人類(lèi)社會(huì)歷史條件對(duì)他們的限制，因而，不可避免地具有歷史的局限性。這些設(shè)想是否正確也還需要實(shí)踐來(lái)加以檢驗(yàn)、修正、發(fā)展。事實(shí)恰恰相反，對(duì)這些設(shè)想不是在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)、修正、發(fā)展，而是奉為指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的圭臬。不是用事實(shí)去修改原則，而是讓事實(shí)去適應(yīng)原則。對(duì)馬克思主義“教條主義”的認(rèn)識(shí)成為指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的束縛、桎梏，窒息了社會(huì)主義的生命力，理論本身具有的鮮活生命力也喪失殆盡。

其二，對(duì)馬克思主義“人”及道德的誤解。馬克思主義只有一個(gè)，而馬克思主義者卻有無(wú)數(shù)，不同的馬克思主義者由于文化傳統(tǒng)、歷史背景、學(xué)識(shí)程度決定著他們對(duì)馬克思主義的接受、理解、掌握、運(yùn)用的水平和能力。也就是說(shuō)，不同的人們是從不同的社會(huì)環(huán)境、價(jià)值理想模式下去解讀馬克思主義的。事實(shí)上，許多的馬克思主義者從其所處的語(yǔ)境中對(duì)馬克思主義道德作了“自我式”的理解，這種理解實(shí)質(zhì)上包含著許多偏見(jiàn)和錯(cuò)誤。如早期我黨的某些理論家強(qiáng)調(diào)馬克思主義主要就是階級(jí)斗爭(zhēng)，馬克思主義道德主要強(qiáng)調(diào)階級(jí)性道德及集體主義，在實(shí)際生活中忽視了個(gè)人的道德訴求，等等。而通過(guò)近年來(lái)相關(guān)學(xué)者的研究，我們清晰地看到，“社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度在馬克思的眼里具有倫理道德的屬性，它們與人的關(guān)系是一種道德關(guān)系，道德也就成為馬克思評(píng)價(jià)社會(huì)制度的基本角度?！保?2］在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“人的社會(huì)性本質(zhì)回歸人自身，人與人之間的關(guān)系成為相互服務(wù)的友好聯(lián)合?！R克思所強(qiáng)調(diào)的共產(chǎn)主義社會(huì)中的人，是物質(zhì)性、精神性的結(jié)合，更多的則是人的物質(zhì)需要應(yīng)該服務(wù)于、讓位于人的精神價(jià)值。改變用物的尺度來(lái)衡量人的習(xí)慣，而是用人的尺度取代物的尺度，建設(shè)人的自由王國(guó)?！保?3］

四、資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的

《宣言》發(fā)表150多年后資本主義和社會(huì)主義的歷史發(fā)展表明，無(wú)論是資本主義的繁榮，還是社會(huì)主義的曲折前進(jìn)都不足以推翻《宣言》所做的科學(xué)結(jié)論。當(dāng)代，和平與發(fā)展成為世界的主題，資本主義與社會(huì)主義兩種制度和平共處。資本主義的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于社會(huì)主義，雙方力量對(duì)比十分懸殊。全球化趨勢(shì)的出現(xiàn)和步伐加快，并不意味著“兩個(gè)必然”的破產(chǎn)，相反，全球化趨勢(shì)蘊(yùn)含著“兩個(gè)必然”，為“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)開(kāi)創(chuàng)道路。全球化的直接后果是出現(xiàn)大量處于弱勢(shì)的窮國(guó)。資本積累的必然結(jié)果是:無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困由一國(guó)擴(kuò)展到全球。盡管發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活水平很高，但處于發(fā)達(dá)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)畢竟是少數(shù)，并不能完全代表全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)的狀況并不說(shuō)明理論的失真，只能是改變了理論的實(shí)現(xiàn)方式。

現(xiàn)今社會(huì)中人與人、國(guó)與國(guó)、人與社會(huì)、人與自然的矛盾不斷凸顯。多次為解決環(huán)境問(wèn)題的國(guó)際會(huì)議往往是議而不行，或無(wú)果而終。以私有制為根本的資本主義社會(huì)仍然會(huì)以自己的利益最大化為出發(fā)點(diǎn)來(lái)考慮與外界的關(guān)系，而全球相關(guān)問(wèn)題的解決必須在公有制和社會(huì)倫理觀(guān)的視野下才有可能?！吧a(chǎn)資料的社會(huì)占有，不僅會(huì)消除生產(chǎn)的人為障礙，而且還會(huì)消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的有形的浪費(fèi)和破壞，這種浪費(fèi)或破壞在目前是生產(chǎn)無(wú)法擺脫的伴侶，并且在危機(jī)時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)?！保?4］2008年全球金融危機(jī)就是最好的例子。

迄今為止，《宣言》問(wèn)世已有一個(gè)半世紀(jì)余，盡管歷史條件、時(shí)代主題發(fā)生了巨大而深刻的變化，但《宣言》中所闡發(fā)的基本原理仍然閃耀著理論的光芒，仍是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)共產(chǎn)主義事業(yè)、解放全人類(lèi)的共同綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。正如1890年德文版序言中所說(shuō):“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡。”［15］這個(gè)任務(wù)的完成，將會(huì)使我們深刻地認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義是一個(gè)人與人的平等的聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?6］

［1］［2］［3］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［14］［15］［16］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］［5］［12］［13］安啟念.馬克思恩格斯倫理思想研究［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，2010.