蔣鐵生

(泰山學院歷史與社會發(fā)展學院，山東泰安 271021)

泰山普照寺是泰山佛教圣地，位于泰山凌漢峰下，瀕臨泰山環(huán)山路，是泰安城內(nèi)唯一的佛教寺廟。因為泰山歷來是道教和泰山地方神(如東岳大帝、泰山碧霞元君)占主導地位，佛教和其它宗教一般都被排斥在遠離泰山登山中軸線即泰山中路以外很遠的地方，如泰山靈巖寺、玉泉寺、陰佛寺等，只有泰山普照寺與泰山中路近在咫尺。這個特例與明代一個來自朝鮮的高麗僧滿空主持的泰山佛教復興運動有關(guān)。

一、滿空泰山興佛之記載

今存泰山普照寺的《重開山記碑》是我們研究滿空與明代泰山佛教復興運動的第一手資料。該碑立于明正德十六年(公元1521年)九月。碑高190厘米，寬78厘米，園首方坐。碑陽文18行，滿行33字，凡679字，字徑3厘米，正書。額題“重開山記”2行4字，字徑8厘米，正書?，F(xiàn)將碑文抄錄點校如下:

泰安州普照寺重開山第一代云公滿空禪師塔碑銘記

泰山之前，州治西北。有古剎曰“普照禪寺”，自唐宋以來有寺焉，屢經(jīng)兵火之燹，基址猶存也。永樂間，粵高麗僧云公滿空禪師等數(shù)僧，航海而來，達于京師，欽奉圣旨，勒賜金襕袈裟及送光祿寺筵宴，譴關(guān)送赴南京天界寺住坐。宣德三年亦欽奉圣恩，著禮部各給度牒壹道，勒令天下參方禮祖。禪師因登泰山訪古剎，始建竹林寺壹所，殿宇圣像俱已完成。復睹普照禪剎頹零既久，乏人興作，禪師遂駐錫禁足二十余載，以無為之化，俾四方宰官長者捐資舍賄，鼎建佛殿、山門、僧堂。伽藍煥然一新，宇內(nèi)莊嚴，紺像金碧交輝，僧徒弟子及湖海禪衲依法者，何止數(shù)千也，名公鉅卿信向，以師禮待之。天順七年閏七月初二日，勝果以畢，云公囑弟子洪道，洪因等諦聽吾偈:“吾年七十五，萬物悉歸土。光明照四方，無今亦無古。”偈畢，坐脫而逝，三昧火自焚。洪因睹師色身，五色瑞氣盈滿真空，舍利堅固百有余顆。念師有出師之恩，無以報孝，發(fā)心建塔樹碑，征予為記。固辭之再四，故述禪師始終之由，以記歲月云耳。扁舟航海兮，觀光之美。圣恩賜度兮，五湖皆知。參方禮祖兮，為斯道也。登壇受戒兮，紹佛階級。建立法幢兮，宣揚正化。禁足坐禪兮，導引愚迷。宰臣信向兮，道德彌高。鬼神欽仰兮，戒月孤巍。雙履西歸兮，世緣一盡。坐脫立亡兮，去來無疑。阇維焚化兮，三昧自顯。五色祥光兮，瑞色霏霏。流傳萬古兮，燈燈相續(xù)。弟子發(fā)心兮，建塔鐫碑。師資之理兮，出世為最。表示后昆兮，孝義為奇。大明正德十六年歲在辛巳秋菊九月旦日立碑:悟□、廣受、圓寬.

鐫刻匠人:許縉、許勝

碑文記載了滿空自高麗來到大明，后到泰山復興竹林寺和重建普照寺的歷史。

碑刻記載泰山竹林寺是滿空大師在泰山復興的第一所寺廟，泰山西溪竹林寺(又稱懸云寺)，自唐以來屢興屢廢。元貞元年(公元1295年)光州固陵僧東原海公(法海)重建，其后盛況空前:“東振齊魯，北抵幽燕，西逾趙魏，南距大河，莫不聞風趨赴，其送施者朝暮不絕?！?元·李謙:《重修竹林寶峰寺記》)法海被國師海云和尚賜號為“明慧大師”，有弟子千人。元初行全僧，因聰慧過人，通曉經(jīng)律，遂號為“通慧律師”，結(jié)茅于岱西傲徠峰天勝寨;后因兵亂，泰安人王德友拜行全為師，或三日一餐，或五日一餐，苦行于佛事。元末隨著統(tǒng)治政權(quán)的日益腐敗和農(nóng)民起義風起云涌，泰山佛教再次衰敗。寺院土地屢被侵占，滋擾法事、損害僧徒利益之事時有發(fā)生。竹林寺、普照寺均遭兵火之燹，先后衰落。

碑文所記“始建竹林寺一所”乃是滿空在元代廢墟上重建?？上У氖沁@座泰山著名寺廟，后來又遭損毀，直到民國時期的1924年，時任兗州鎮(zhèn)守使張培榮在竹林寺廢墟上為其夫人興建小廟一座，名曰“無極廟”。

據(jù)考證:高麗僧滿空是宣德三年(公元1428年)，欽奉圣恩登泰山訪古剎，重建竹林寺，復駐錫普照寺。天順七年(公元1463年)，滿空去世葬于普照寺西南空地。［1］泰山普照寺后經(jīng)清代重修，至今仍是泰山佛教圣地。今天的普照寺除了墓地塔林已經(jīng)被毀外，寺廟的主要建筑仍保持明代建筑格局，是滿空使這座廢棄的寺廟在泰山之陽重新開山并延續(xù)香火。

碑刻所記滿空大師是在明天順七年(公元1463年)在普照寺圓寂，到立碑之年正德十六年(公元1521年)已歷時58年，這個時期正是明代泰山普照寺的興盛時期。

二、滿空泰山興佛成功的原因

滿空大師作為一個外國僧人，能在泰山復興佛教，接連興建泰山之陽的兩大廟宇，作為一個僧人，他取得了巨大成功?？计涮┥脚d佛成功的原因，有如下幾點:

一是泰山佛教傳承的歷史悠久且與泰山地方宗教相融合。兩漢之際佛教開始傳入中國。漢代佛教的傳播區(qū)域以首都洛陽為中心。山東是古代齊魯?shù)姆笔⒅?，盛行黃老學說，很多人便把釋迦牟尼和黃帝、老子相提并論，視為同類的神，把佛教也看成是一種神仙方術(shù)，所以泰山充分具備了接受佛教的條件，地處山東中部的泰山一帶也就成為佛教傳入較早的地區(qū)之一。作為外來宗教的佛教要在泰山扎根，就要與中國傳統(tǒng)的哲學和宗教相融合。東漢末年以來，外來僧人增多，譯出了不少的佛經(jīng)。為了和漢代興起的“泰山治鬼”之說相結(jié)合，不少僧人在翻譯佛經(jīng)的時候，把“地獄”譯成“泰山”。三國時期，吳國康僧會所譯《六度集經(jīng)》中，多處附會有“泰山治鬼”之說，譯者多把佛經(jīng)和泰山民間信仰相糅合。在歷史上雖經(jīng)幾次滅佛運動，但佛教在泰山的影響并未泯滅。泰山千年未曾中斷的佛教傳承，為佛教在泰山的繼續(xù)傳播打下了深厚的文化基礎(chǔ)。

二是明代比較崇佛。泰山在洪武年間設立僧官機構(gòu)，州僧綱司設于普照寺，成化至崇禎近200年泰山重建寺院70余處。這表明，當時泰山和泰山周邊地區(qū)佛教環(huán)境比較好。《東平縣志》卷五:“東平佛教向不發(fā)達，元明兩代多建寺廟”。［2］《肥城縣志》卷六:“肥境內(nèi)崇佛者頗多，大抵多粗俗無道行……。東漢傳入，唐宋兩代得以發(fā)展，元明兩代最盛”。肥城在明代興建佛教寺廟有:成化七年(公元1471年)創(chuàng)建的回佛寺，并于正德八年(公元1513年)重修。大修的寺廟有:上元寺，明正德九年(公元1514年)重修;彌勒寺，明天順二年(公元1458年)重修;崇果寺，在明正統(tǒng)、天順年間重修;大明禪院，在弘治十八年(公元1505年)重修。［3?《新泰縣志》中亦載有晉代傳入建有玉泉寺，及明代所興建廟宇的情況。這些位于泰山附近寺廟創(chuàng)立和重修的時間，正好與泰山竹林寺、普照寺的重建在一個歷史時期內(nèi);據(jù)這些數(shù)據(jù)我們不難看出，明代是泰山佛教發(fā)展中的一個短暫高漲期。這些客觀條件使得普照寺的復興成為可能，正如碑文所載滿空在中國的佛教活動受到明朝政府的大力支持。

泰山的人文宗教環(huán)境能夠允許滿空這樣一個外來僧人布道，兩座千年古剎也就有可能興盛了。

三、泰山學人對滿空其人的考證

關(guān)于滿空禪師的史料記載很少，《新續(xù)高僧傳》中是這樣為他做傳的:“釋滿空者，高麗僧也。人稱云公，蓋其字耳。永樂間，與數(shù)僧航海東來。宣德三年，給度牒令參方禮祖，因登泰山，訪古剎，重建竹林寺，復駐錫普照寺，四方納衣受法數(shù)千。天順七年閏七月二日，說偈而逝。弟子洪因為建塔立碑，稱普照初祖云?！保?］

關(guān)于這位卓錫泰山的高麗僧之名，《重開山記》碑稱之為“云公滿空禪師”;而碑陰“宗派圖”則稱為“開山云公”。依古人稱謂慣例，乃是將法名之后一字與“公”相連綴，作為高僧之尊稱，幾無例外。依此通例，高麗僧的法名應為某“云”，而“滿空”實為其字。

最近，泰山研究院年輕學者周郢副研究員對滿空來華傳教的原因以及身世有所考證，基本解開了滿空的身世之謎，特介紹如下:

(一)滿空是從高麗逃亡到中國的僧人

周郢認為，據(jù)史料可知，在朝鮮世宗之初，曾發(fā)生一次影響頗大的“逃僧”事件:慶尚郡僧人適休，前往妙香山內(nèi)院寺，招引該寺僧眾八人，于永樂十九年(公元1421年)正月十六日乘桴潛渡鴨綠江，逃入明朝統(tǒng)治下之遼東。遼東都司將諸僧送赴北京，受到明王朝的禮待。朝鮮政府除了嚴緝各僧親舊，并遣使赍奏明廷，請求交還“逃僧”，被明成祖拒絕。

根據(jù)《朝鮮王朝(李朝)實錄》中《世宗莊憲大王實錄》(成書于十五世紀中葉)卷十二至十三中，記有這次韓僧潛渡的詳細資料:明成祖永樂十九年、朝鮮世宗三年(1421)五月十九日:“囚僧尚強于義禁府。強堂弟僧適休與其徒信乃等九人住平安道香山，乘桴渡鴨綠江，逃入遼東，上書于都司曰:‘貧道等在本國金剛山、五臺山、妙香山等諸山，遞相棲身，以松皮草根為糧，以松絡木皮為衣，勤修道業(yè)，以為曷日曷月，親拜圣帝，蒙被圣恩，安修道業(yè)，如熱思冷，誓愿載天。幸開天門，得結(jié)桴渡江，今三月十四日，始到此土，如墜長空而乘靈鶴，溺巨海而遇芳舟，其為歡喜，曷勝道哉?貧道片無錢物，惟陪法寶定光如來舍利子二枚、本國王師懶翁和尚舍利子一枚進獻。伏愿大人，俯照某等之意，聞于帝所，助揚佛法?！妓舅驮劸?，其意欲訴本國不崇佛法，而依大明，以興行其道也?！保?］

周郢考證:《世宗憲大王實錄》中兩次提到逃亡九僧之名，云:“本國僧信然、信休、洪適、惠禪、信淡、洪惠、信云、海丕、適休等九人，逃入遼東?！薄氨舅聛碜∩m休于永樂十九年正月十六日，誘引僧信休、信淡、惠禪、洪迪、海丕、信然、洪惠、信云等八名，潛從山谷，逃往遼東去了?！逼渲小靶旁啤敝c《重開山記》所記“云公”之稱相合，當即滿空法名。得此史證，乃知高麗僧名信云，字滿空，從而解開困擾數(shù)百年的《重開山記》碑主法名之疑案。

《世宗憲大王實錄》記因“逃僧”事查問香山內(nèi)院寺住僧信惠，乃知滿空為其寺僧侶(按香山即妙香山，又稱沸流山、太白山，系朝鮮五大名山之一，位于今朝鮮平安北道、慈江道與平安南道交界處。山麓普賢寺，列朝鮮五大寺院之一)?！秾嶄洝酚钟浭雷谌臧嗽露呷樟x禁府啟:“逃僧信云兄劉哲知情故縱，當絞?！鄙显?“禫前不可斷死刑，其令移系刑曹?！笨芍獫M空之俗姓為劉。周郢認為，據(jù)上考證，滿空禪師名信云，俗姓劉氏，乃平安道妙香山內(nèi)院寺僧人。為弘佛法，永樂十九年隨師適休潛渡來明。

據(jù)此可知，從永樂十九年(公元1421年)滿空一行來華，到他在泰山普照寺去世的天順七年(公元1463年)，滿空大師在中國共生活42年。以終年75歲計算，他來華時的年齡為33歲。從宣德三年(公元1428年)來泰山到天順七年(公元1463年)去世，他在泰山興佛的時間為35年。

(二)滿空潛渡來明朝的原因

佛教在新羅、高麗朝曾盛極一時，但隨著后來儒佛矛盾的加劇，排佛思想漸占上風。繼起的李朝，以儒為國教，太祖李成桂以下諸王放逐禁中僧侶，減少寺田，使佛教大受打擊。對此日本學者忽滑谷快天《韓國禪教史》第四編《禪教衰頹之時代》中論稱:“朝鮮太祖雖繼前代遺習修佛事，至太宗而斷，行大排佛，由是在政治上采用前朝末期勃興之儒教。世宗亦仿太宗減殺宗旨，壓迫教勢，而禪、教二者俱衰?！倍藭r明朝政府卻采取了不同的佛教政策。由于明太祖曾為僧人，對佛教有割不斷的情愫，因之保護和提倡不遺余力。此一狀況，直接導致朝鮮僧人奔明事件屢有發(fā)生。

四、后記

一個流亡中國的高麗僧人，對泰山佛教的復興付出了一生的心血，成為中韓文化交流史上的一段佳話。

2010年4月27日，在泰山東岳廟會舉辦時，泰山普照寺與韓國東海市的三和寺結(jié)為友好寺院，雙方簽訂了《文化交流合作協(xié)議書》，兩處寺院將共同紀念普照寺的重建者高麗僧滿空法師。根據(jù)協(xié)議，雙方將定期進行寺院管理和佛法研究的交流活動。繼這位中韓之間的文化使者，今后將有更多滿空故鄉(xiāng)的韓國僧人，循著滿空法師的足跡重游普照寺，參拜滿空法師，中韓僧人將在普照寺續(xù)寫文化交流新篇章。

［1］蔣鐵生.泰山文化十八講［M］.長春:吉林大學出版社，2009.

［2］東平縣志(卷五·風俗)［M］.天成印刷局，民國二十五年.

［3］李傳熙.肥城縣志［M］.成文出版社，光緒三十四年.

［4］喻謙.新續(xù)高僧傳(卷五十二)［M］.上海:上海古籍出版社，1991.

［5］吳晗.李朝實錄中的中國史料［M］.北京:中華書局，1980.