袁 泉

（西南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715）

實(shí)踐思維方式詮釋下馬克思人的本質(zhì)

袁 泉

（西南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715）

馬克思以前的全部哲學(xué)都無法科學(xué)認(rèn)識(shí)“人的本質(zhì)”問題。理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說，應(yīng)從“物”的思維方式轉(zhuǎn)變成“人”的思維方式，即從形而上學(xué)思維方式轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐思維方式，按人自身規(guī)定的方式理解人的本質(zhì)。

實(shí)踐思維方式；人的本質(zhì)；人性

哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，作為人類文明的活的靈魂，決定了它從一開始就是研究和把握“人”的問題的學(xué)問。早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家們關(guān)于世界本源問題的探索都來自于對(duì)“人從何而來”的困惑，來自于對(duì)“人是什么”的思考。在蘇格拉底之后，哲學(xué)家們的思想主題就從對(duì)自然的思考轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼乃伎?，?duì)人的問題的追問開始成為西方哲學(xué)的主旋律。總體來說，關(guān)于“人的本質(zhì)”的思想，形成兩種基本看法，即認(rèn)為人的生物本能是人的本質(zhì)，視人為物，如“人是機(jī)器”說；認(rèn)為理性是人的本質(zhì)，從斯賓諾莎到黑格爾，都看到了人和動(dòng)物的區(qū)別在于人的精神的能動(dòng)作用，卻未能把人的理性同人的生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系起來，成了無本之木。

那么，為什么馬克思以前的全部哲學(xué)都無法科學(xué)認(rèn)識(shí)“人的本質(zhì)”問題呢？高清海先生一語中的地指出：“思維方式是無形的，它卻像‘靈魂’一樣貫徹并支配著哲學(xué)的整個(gè)內(nèi)容。”[1]無論是認(rèn)為生物本能是人的本質(zhì)還是認(rèn)為理性是人的本質(zhì)，其思考問題的方式都是形而上學(xué)思維方式，即不變的、單向度的思考人的本質(zhì)問題，這樣的思維方式可以用來思考物質(zhì)世界，但是用來思考人類世界，就犯了抽象、直觀的毛病。所以，要理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說，首先要從“物”的思維方式轉(zhuǎn)變成“人”的思維方式，即從形而上學(xué)思維方式轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐思維方式，按人自身規(guī)定的方式理解人的本質(zhì)。

一、馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”思想的文本考察

1932年第一次全文發(fā)表的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（后簡(jiǎn)稱《手稿》），是馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”思想的一部重要著作，借助于對(duì)異化勞動(dòng)的分析力求用勞動(dòng)的觀點(diǎn)來理解人。他認(rèn)為人的本質(zhì)是“自由自覺的活動(dòng)”，即人的類本質(zhì)，是把人作為一個(gè)類來考察本質(zhì)，說明人和動(dòng)物的區(qū)別。類本質(zhì)的重點(diǎn)在于說明人的生命形式和生存方式的不同，是人和動(dòng)物的根本區(qū)別?！妒指濉窂娜说纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，看到人類勞動(dòng)的特殊性并對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了批判，但對(duì)人的本質(zhì)做“自由自覺的活動(dòng)”理解仍然帶有抽象色彩。此后，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中從需要是人的本性出發(fā)，將“勞動(dòng)”的特殊性表述為“使自己和動(dòng)物區(qū)別開來的第一個(gè)歷史行動(dòng)并不是在于他們有思想，而是在于他們開始生產(chǎn)自己所必須的生活資料”[2,p23]。

馬克思在1845年春寫作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（后簡(jiǎn)稱《提綱》）中，徹底批判了費(fèi)爾巴哈和以前的舊唯物主義在人的本質(zhì)問題上的抽象性和非歷史性，揭示出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3,p56]。馬克思強(qiáng)調(diào)，要真正理解人就必須把人放在一定的社會(huì)生活關(guān)系中，從人的活動(dòng)理解人的本質(zhì)，由此實(shí)現(xiàn)了從實(shí)踐理解人的思維方式的根本轉(zhuǎn)變。

1846年，馬克思、恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》更加明確地表示要從“現(xiàn)實(shí)的人”、“從事實(shí)際活動(dòng)的人”出發(fā)研究人的活動(dòng)及其社會(huì)關(guān)系。他們指出：“我們不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想像出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！盵2,p30]由此，從根本上得出了“實(shí)踐是人的本質(zhì)”這一科學(xué)論斷，為哲學(xué)史上歷經(jīng)幾千年的“人”的探索研究，指明了科學(xué)的道路和前進(jìn)的方向。

二、在實(shí)踐思維方式視野下，從人的本性維度理解人的本質(zhì)

人的本性，從字面意思理解是指受人的肉體組織制約的、人與生俱來的且不可或缺的規(guī)定性，有“自然”、“天性”的含義，它側(cè)重于人的固有本性，是自然而然地制約人的行為的原初類特性。也可以說，人的本性就是人的自然性，是人的本質(zhì)的自然前提和根源。這一點(diǎn)，舊唯物主義看到了，費(fèi)爾巴哈也看到了。然而，馬克思所說的人的自然性，絕對(duì)不僅是舊唯物主義抽象的、直觀的把人僅僅看作自然存在物的自然性，相反，馬克思理解的人的自然性恰恰是對(duì)人的自然性的超越性，因?yàn)樗吹饺说淖匀簧蛣?dòng)物的自然生命的根本區(qū)別，在于人改變了人的生存方式。如果說動(dòng)物對(duì)自然界是“依附性生存方式”的話，那么人對(duì)于自然界則是“創(chuàng)造性生存方式”，人的生存方式的改變?cè)从谌说男枰漠a(chǎn)生，從原始的采集野果維持自然生命到靠自己的勞動(dòng)生產(chǎn)生活資料，從自然的絕對(duì)主宰中解放了自己，使人的自然生命獲得了某種自主性。

人與自然界不是外在關(guān)系，而是內(nèi)在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。人在與自然界進(jìn)行物質(zhì)、信息、能量交換時(shí)，人的本質(zhì)力量對(duì)象化，對(duì)象也被人化，二者達(dá)到內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一，這就是說人在改造物的同時(shí)也改造著人自身。自然界只生成了猿，而勞動(dòng)實(shí)踐生成了人，人類的全部歷史就是人的勞動(dòng)史，正如馬克思說過：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程，所以，關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過程，他有直觀的、無可辯駁的證明?！盵4,p131]因此，馬克思在研究人的自然性問題時(shí)，讓費(fèi)爾巴哈抽象的人重返人間成為現(xiàn)實(shí)的人，并把這些人當(dāng)作在歷史中行動(dòng)的人去考察。

人對(duì)物的改造和創(chuàng)造要遵循自然規(guī)律，體現(xiàn)自然本性。在雙重對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造著自然界，創(chuàng)造出自然界原本沒有的產(chǎn)品。對(duì)人類而言，意味著實(shí)踐能力的提高，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人能夠更好地了解自身發(fā)揮人類的潛能。然而，人類勞動(dòng)實(shí)踐的任何基本要素都來自于自然界，而人類所謂的創(chuàng)造也不過是體現(xiàn)自然界生化萬物的本性，人類只是按照自然界的本性將它提供給自己的要素重新排列組合，推陳出新創(chuàng)造出新事物而已。所以，在發(fā)揮人的本質(zhì)力量時(shí)，決不能“神化”人的自然性，認(rèn)為人可以憑借“純粹理性”任意發(fā)揮主觀能動(dòng)性。相反，人的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)，恰恰只有實(shí)現(xiàn)人的本性和自然的本性和諧統(tǒng)一時(shí)，才能做到既按人的意志行事，又不違背自然規(guī)律。人類目前面臨的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺、能源危機(jī)等一系列人與自然不和諧現(xiàn)象，都是人類肆意發(fā)揮抽象理性，不按自然規(guī)律辦事，把實(shí)踐的主體和客體看作完全對(duì)立的關(guān)系，認(rèn)為人類實(shí)踐能力迅猛發(fā)展的今天，有能力掠奪、霸占自然資源成為自然的主宰，這是人的本性的片面發(fā)展，是人的純自然性的復(fù)辟，人必須要發(fā)展人的自覺性，完善人性。

三、在實(shí)踐思維方式視野下，從人性維度理解人的本質(zhì)

人性與人的本性不同，人性更側(cè)重于由后天逐步形成、發(fā)展起來的特性，即人的習(xí)得性。人由猿進(jìn)化而來，身上固然有自然本性，如生存、繁殖，但人作為人的自然本性又與動(dòng)物不同，人在實(shí)踐活動(dòng)中通過文化、教育、環(huán)境等多因素的熏陶，結(jié)合而成了人性。人性通過人的行為表達(dá)，是評(píng)價(jià)和判斷人行為的某種尺度，該尺度是隨著時(shí)代的變遷而變化的，因而是歷史的、發(fā)展的。

人性的研究存在著一個(gè)思維方式的問題，以前的哲學(xué)在理解人的問題上很難擺脫物的思維方式，如費(fèi)爾巴哈關(guān)于人性的觀點(diǎn)使用的就是這種方法，他把人性看成是個(gè)體的共性，用物的思維方式從個(gè)體中抽象出人的共性，這種共性充其量是人的自然本性的共同點(diǎn)，而不是人性，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中就對(duì)這種理解的自然主義傾向作過批評(píng)。所以，要理解人性首先要轉(zhuǎn)變思維方式，把人看成“實(shí)踐的人”，看成永遠(yuǎn)處在奔向“人”的生成和發(fā)展過程的人，從實(shí)踐思維方式出發(fā)，從人的社會(huì)生命和精神生命理解人性，把人性看成人的社會(huì)性和理性，從人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的、人所依存的社會(huì)關(guān)系的狀況來探求人性；從人作為理性的、有意識(shí)、有思維的特殊存在物來探求人性。

人是社會(huì)存在物，人只有生活在一定社會(huì)中才能生存，社會(huì)是容納人的空間，沒有人能夠離開社會(huì)單獨(dú)生存。然而，人與社會(huì)的關(guān)系不是像盒子裝東西那樣，是外在的二元關(guān)系，相反，人是社會(huì)的主體，社會(huì)中的一切關(guān)系都離不開人，沒有人的實(shí)踐活動(dòng)就沒有生產(chǎn)力，沒有人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，也就沒有生產(chǎn)關(guān)系。所以，人性既不是舊唯物主義強(qiáng)調(diào)的人的自然屬性，也不是唯心主義強(qiáng)調(diào)的人的精神屬性，而是人的社會(huì)屬性，因?yàn)闊o論是自然屬性還是精神屬性，只要是人的屬性就都是被社會(huì)化了的屬性，都要在社會(huì)歷史中才能說明。作為從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，不斷創(chuàng)造新的社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)人類社會(huì)歷史的發(fā)展，這要求把人放在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)歷史條件中來研究，人是歷史的、具體的人，而不是抽象的人。人作為社會(huì)存在物，盡管只能在一定的社會(huì)中才能發(fā)揮人的獨(dú)立性和自主性，然而卻不能把社會(huì)性看成人的本質(zhì)，脫離人的實(shí)踐這種雙重對(duì)象化活動(dòng)理解人的社會(huì)性，不是馬克思實(shí)踐思維方式理解的社會(huì)性，把握人的社會(huì)性應(yīng)從人的實(shí)踐本質(zhì)出發(fā)，從受實(shí)踐規(guī)定的、具體的、歷史的人出發(fā)理解人的社會(huì)性，脫離人的實(shí)踐本質(zhì)理解人的社會(huì)性，是抽象的社會(huì)性，是馬克思實(shí)踐思維方式批判的社會(huì)性。

眾所周知，黑格爾的唯心主義哲學(xué)推崇理性，認(rèn)為理性統(tǒng)治世界，理性在空間上表現(xiàn)為自然，在時(shí)間上表現(xiàn)為歷史。然而，黑格爾的理性卻是外在的、預(yù)先設(shè)定的，他認(rèn)為理性在人的活動(dòng)之外，更在人的活動(dòng)之前，理性和人的活動(dòng)是分開的，這樣抽象的理解理性必然導(dǎo)致宿命論的結(jié)果。而在馬克思那里，由于思維方式的轉(zhuǎn)變，他意識(shí)到理性在歷史中是通過人來實(shí)現(xiàn)其目的的，人作為有意識(shí)的、能動(dòng)的存在物，是有理想有追求的，而人的實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)理想和追求的唯一途徑。

人的需要是人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的動(dòng)力。動(dòng)物只有一個(gè)世界——自然世界，而人有兩個(gè)世界——自然世界和人類世界。人按照人的需要給天然自然打上人的“烙印”形成人化自然，人生活的自然界是人改造過的自然界。人作為理性存在物，不僅有客觀世界還有主觀世界，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)理想，將現(xiàn)實(shí)世界由“本然”世界改造成更有利于人類發(fā)展的“應(yīng)然”世界，即超越現(xiàn)實(shí)世界的理想世界。人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方式，不是動(dòng)物的消極反映方式；人對(duì)世界的改造也不是消極適應(yīng)，而是使得自然適應(yīng)人的需要。正如馬克思說人的類本質(zhì)是“自由自覺的勞動(dòng)”，自由自覺體現(xiàn)的正是人的主觀能動(dòng)性，就是人可以發(fā)揮思想的自主性，也是人們所說的思維的至上性。

盡管人的實(shí)踐活動(dòng)是自由自覺的，然而自由是一個(gè)標(biāo)志客觀規(guī)律與人的主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一的范疇，也就是說，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造不能超過一個(gè)“度”。認(rèn)識(shí)世界是為了掌握世界的本質(zhì)和規(guī)律，更好地改造世界；改造世界是要把自然界的“本然”狀態(tài)變成符合人類生存發(fā)展的“應(yīng)然”狀態(tài)，使世界更適應(yīng)人的生存而不是妨礙人的生存。因此，實(shí)踐唯物強(qiáng)調(diào)在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性時(shí)，要更懂得尊重世界的客觀性和規(guī)律性，不能片面發(fā)揮人的主體性，否則人就不是按照人的方式在認(rèn)識(shí)和改造世界，人就不是“理性”人了。

四、實(shí)踐是人的本質(zhì)

通過以上分析，可以發(fā)現(xiàn)馬克思思考人的本質(zhì)的思維方式與以前的舊哲學(xué)是不一樣的。在馬克思實(shí)踐思維方式視野下的新哲學(xué)看來，人是實(shí)踐著的存在物，人的本質(zhì)是從整體上把握人的自然性、社會(huì)性、意識(shí)性在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的有機(jī)結(jié)合，即從實(shí)踐理解人的自然性，從實(shí)踐理解人的社會(huì)性，從實(shí)踐理解人的意識(shí)性。實(shí)踐是人的實(shí)踐，要從人出發(fā)理解實(shí)踐，人是實(shí)踐的人，要從實(shí)踐出發(fā)理解人，離開實(shí)踐研究人會(huì)使人抽象化，同樣，離開人談實(shí)踐也會(huì)使實(shí)踐神秘化。馬克思將人放在一定的歷史時(shí)代、社會(huì)條件中考察人的本質(zhì)，從人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)理解人的本質(zhì)，將人的本質(zhì)看作是不斷“生成”的，而不是從個(gè)別抽取一般，從殊相抽取共相，這是馬克思思維方式的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。

用發(fā)展的眼光看人的本質(zhì)，人的本質(zhì)既然是實(shí)踐，就決定了我們要辯證、發(fā)展地看待人的本質(zhì)問題。人作為實(shí)踐主體，是生活在一定社會(huì)關(guān)系中的人；實(shí)踐作為人的本質(zhì)和生存方式，是在具體的社會(huì)關(guān)系中的實(shí)踐。社會(huì)關(guān)系是變化的，因而人的本質(zhì)并不是固定不變的，人的本質(zhì)會(huì)隨著人在社會(huì)關(guān)系中的地位的變化而變化。然而，人的本質(zhì)的變化并不否認(rèn)人的本質(zhì)的實(shí)踐規(guī)定性。恰恰相反，人的本質(zhì)的變化正好是實(shí)踐引起的社會(huì)關(guān)系的變化所導(dǎo)致的，是實(shí)踐的變化發(fā)展決定著人的本質(zhì)的變化發(fā)展。因此，人類的實(shí)踐本質(zhì)決定了人類永遠(yuǎn)處于對(duì)人的本質(zhì)的追求之中，正是由于這種孜孜不倦的追求才得以翻開歷史長(zhǎng)河中一幅幅人類史長(zhǎng)卷。

[1] 高清海.哲學(xué)思維方式的歷史性轉(zhuǎn)變——論馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)[J].開放時(shí)代,1995,(6).

[2] 馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社,1960.

[3] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[4] 馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社,1979.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：孫尚斌）

Interpreting Marxist Human Nature from Practical Ways of Thinking

YUAN Quan

(College of Politics and Public Administration, Southwest China Normal University, Chongqing 400715, China)

All the philosophy before Marx can not be scientific knowledge. To understand Marx's theory of human nature, first of all from the “material” way of thinking into a “human” way of thinking, that is, from the metaphysical way of thinking into practice ways of thinking, the manner provided by man's own understanding of human nature.

practical ways of thinking; human nature; humanity

2011-03-22

袁泉（1982-），女，重慶人，西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義方法論。

A81

A

1009-9115(2011)04-0113-03