■ 益多

達(dá)賴操弄“轉(zhuǎn)世”話題意在“藏獨(dú)”

■ 益多

9月24日，十四世達(dá)賴?yán)锇l(fā)表了一篇關(guān)于自己“轉(zhuǎn)世問(wèn)題”的聲明，盡管借用了一些佛教詞藻作為裝飾，但其核心意圖很清楚，就是否定已經(jīng)延續(xù)數(shù)百年的達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世的宗教儀軌和歷史定制，宣稱只有他本人才能決定“轉(zhuǎn)世何處，怎樣轉(zhuǎn)世”。達(dá)賴追隨者們也吹捧這個(gè)聲明“會(huì)成為一份重要的歷史文獻(xiàn)”。在筆者看來(lái)，達(dá)賴此舉不過(guò)是為了拉具有悠久歷史的藏傳佛教為他一個(gè)人殉葬，在其禍藏禍教的分裂主義歷史上再加一條罪狀。

達(dá)賴又在撒謊

筆者曾多次指出，十四世達(dá)賴有一個(gè)改不了的愛撒謊的毛病，在這次聲明中他的毛病犯得更重了?，F(xiàn)擇其要者。

謊言之一，“金瓶掣簽的規(guī)則，只是滿清勢(shì)力的強(qiáng)橫表現(xiàn)，而非藏人信賴的宗教儀軌”。事實(shí)是，1792年進(jìn)藏平息廓爾喀入侵的清朝統(tǒng)帥?？蛋才c八世達(dá)賴、七世班禪等僧俗要員，遵照乾隆帝“必當(dāng)妥立章程，已期永遠(yuǎn)遵循”的訓(xùn)示，共同商議了29條辦法，其中提出了金瓶掣簽制度。1793年清廷正式頒布《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，第一條即規(guī)定今后包括達(dá)賴、班禪在內(nèi)的藏傳佛教大活佛的轉(zhuǎn)世應(yīng)進(jìn)行金瓶掣簽。史載：當(dāng)中央政府特使將特制的金瓶送到拉薩的時(shí)候，八世達(dá)賴早早從布達(dá)拉宮下來(lái)恭迎，對(duì)欽差表示，皇帝“特頒金本巴瓶，欽差御前侍衛(wèi)等赍送，護(hù)衛(wèi)佛門，實(shí)已無(wú)微不至，我實(shí)感戴難名。嗣后唯有欽遵圣訓(xùn)，指認(rèn)呼畢勒罕時(shí)虔誠(chéng)誦經(jīng)，于大眾前秉公拈定，庶使化身正確，宣揚(yáng)正法，遠(yuǎn)近信心，闔藏僧俗頂戴天恩，無(wú)不感激。”十四世達(dá)賴在“聲明”中承認(rèn)“八世達(dá)賴?yán)锝准未胩貏e著述金瓶掣簽的修法儀軌”，又多次表示“轉(zhuǎn)世靈童的重要目的是繼承前任的事業(yè)”，卻對(duì)八世達(dá)賴及其后各世達(dá)賴奉行金瓶掣簽的意愿和傳統(tǒng)橫加否定，必欲除之而后快，實(shí)屬對(duì)歷世達(dá)賴的蓄意背叛。這種公然欺師滅祖的行為，使人不能不懷疑他本人的真實(shí)身份。

謊言之二，“通過(guò)金瓶掣簽認(rèn)證的只有幾位達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛及部分其他喇嘛”。事實(shí)是，金瓶掣簽制度建立后，在西藏首先認(rèn)定的活佛是第八世帕巴拉。至清朝末年，在中央政府管理的39個(gè)活佛世系中，先后共認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童91位，其中76位經(jīng)過(guò)金瓶掣簽認(rèn)定，15位報(bào)請(qǐng)中央政府特準(zhǔn)免于掣簽。可見絕大多數(shù)轉(zhuǎn)世靈童是經(jīng)過(guò)掣簽的，即使免掣，也必須經(jīng)中央政府批準(zhǔn)，其他任何人均無(wú)權(quán)決定。就拿達(dá)賴?yán)锸老祦?lái)說(shuō)，十世、十一世、十二世均通過(guò)金瓶掣簽產(chǎn)生，九世、十三世和十四世則經(jīng)中央政府批準(zhǔn)作為特例免掣。比如認(rèn)定九世達(dá)賴時(shí)，當(dāng)時(shí)七世班禪率西藏僧俗官員請(qǐng)求駐藏大臣，“請(qǐng)奏明皇上，免于金瓶掣簽”，隨后嘉慶皇帝派人入藏頒旨免簽。在認(rèn)定十三世達(dá)賴時(shí)，也經(jīng)過(guò)光緒皇帝下旨“毋庸掣瓶”，才能夠免掣的。

謊言之三，“十世達(dá)賴?yán)锏恼J(rèn)定，未經(jīng)過(guò)金瓶掣簽，但為了照顧滿清政府的面子，對(duì)外宣布以金瓶掣簽認(rèn)證的消息”，“十二世達(dá)賴?yán)镌诮鹌砍负炛埃呀?jīng)認(rèn)定確立”。而由當(dāng)時(shí)達(dá)賴身邊的侍讀堪布所寫十世達(dá)賴?yán)锏膫饔洝镀娈愓鋵毚椤分杏涊d，1818年12月尋訪到一個(gè)理塘兒童后，當(dāng)時(shí)西藏地方上層官員確實(shí)曾希望“免于金瓶掣簽，……向大皇帝上奏請(qǐng)求盡快恩準(zhǔn)”。嘉慶皇帝回旨予以了嚴(yán)厲申飭，明確要求“此次理塘幼童，即作為金瓶掣簽之一。俟續(xù)有報(bào)者，再得其二”。按此旨意，西藏地方又尋訪到兩名幼童，于1821年藏歷正月四日召集僧俗官員“商議后一致同意，……以此三名上奏大皇帝，請(qǐng)求恩準(zhǔn)掣簽”。經(jīng)道光皇帝批準(zhǔn)，1822年藏歷正月十五日在布達(dá)拉宮供有皇帝牌位和畫像的薩松南杰殿舉行了金瓶掣簽儀式。認(rèn)定十世達(dá)賴后西藏僧俗進(jìn)一步接受了金瓶掣簽作為認(rèn)定活佛轉(zhuǎn)世靈童的重要環(huán)節(jié)。經(jīng)過(guò)金瓶掣簽的十一世達(dá)賴圓寂后，咸豐皇帝下令由熱振活佛擔(dān)任攝政，向各地發(fā)布文告要求報(bào)告“靈異兒童”出生情形，結(jié)果尋到3名。1858年藏歷正月十三日，由駐藏大臣滿慶主持在薩松南杰殿舉行了金瓶掣簽儀式。滿慶還對(duì)靈童的父親平措次旺說(shuō)，“你的兒子經(jīng)金瓶掣簽確定為達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世，你向大皇帝謝恩”。這些情形也被當(dāng)時(shí)西藏地方記載在十二世達(dá)賴?yán)锏膫饔浿?。十四世達(dá)賴為了推倒金瓶掣簽制度，不惜以否定八世達(dá)賴以來(lái)歷世達(dá)賴?yán)锏暮戏ㄐ詾榇鷥r(jià)，數(shù)典忘祖，忤逆不道，莫過(guò)于此。

謊言之四，“我是由西藏?cái)z政和民眾大會(huì)……尋訪、認(rèn)定的，沒(méi)有中方的任何干涉”。查十四世達(dá)賴生于青海湟中縣祁家川一農(nóng)戶家庭，俗名拉木登珠，1939年10月由當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府撥款10萬(wàn)銀元并派兵護(hù)送到拉薩，作為第十三世達(dá)賴土登嘉措的轉(zhuǎn)世候選靈童。1940年1月26日，經(jīng)中央政府批準(zhǔn)負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)世靈童尋訪的熱振活佛，向蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)吳忠信呈遞了請(qǐng)中央政府免于掣簽的報(bào)告。2月5日中央政府頒發(fā)命令“免于抽簽”，“特準(zhǔn)繼任為第十四輩達(dá)賴?yán)铩保⒃贀芸?0萬(wàn)銀元為坐床經(jīng)費(fèi)。沒(méi)有中央政府的支持和冊(cè)封，拉木登珠不過(guò)是一個(gè)回、藏、漢混居地區(qū)普通男孩。達(dá)賴還否認(rèn)吳忠信主持了自己的坐床典禮，而吳忠信在《西藏紀(jì)要》一書中清楚寫道，與“中央主權(quán)最為關(guān)系者，則為座位問(wèn)題?！苏振v藏大臣舊例，請(qǐng)忠信與達(dá)賴面南而坐。座位問(wèn)題既定，……遂按舊例及宗教儀式辦理”。熱振活佛呈中央政府的電報(bào)也寫道，“第十四輩達(dá)賴?yán)镒驳涠Y，地址在布達(dá)拉大殿。是日蒙藏委員會(huì)吳委員長(zhǎng)忠信率屬親臨主持，甚稱吉慶”?？梢娛氖肋_(dá)賴是由中央批準(zhǔn)、免于掣簽、準(zhǔn)予坐床，并派員主持了典禮的。達(dá)賴否定這些，也就從根本上否定了自己成為十四世達(dá)賴的合法性。

謊言之五，西藏與清朝政府之間是“供施關(guān)系”，到民國(guó)時(shí)期西藏與中國(guó)之間的“供施關(guān)系”也已經(jīng)斷裂。這也就是說(shuō)清朝政府并不享有對(duì)西藏的主權(quán)，只是西藏的一位有錢的施主，而到了民國(guó)則連這種象征性關(guān)系都沒(méi)有了。這實(shí)際上就是達(dá)賴“中間道路”宣稱的“人民解放軍1949年進(jìn)入西藏時(shí)，西藏是一個(gè)完全獨(dú)立的國(guó)家”的謊言。更多的史實(shí)不說(shuō)，僅清朝政府多次對(duì)西藏用兵，廢止勾結(jié)外敵的夏瑪巴活佛系統(tǒng)，將叛國(guó)通敵的僧人“對(duì)眾剝黃正法”；押解六世達(dá)賴赴京受審；兩次下令革除十三世達(dá)賴名號(hào)，誰(shuí)見過(guò)這樣對(duì)“上師”享有生殺予奪大權(quán)的“施主”？達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼等掌握西藏地方大權(quán)的活佛禮敬皇帝、奉旨稱臣、接受調(diào)遣等事實(shí)不絕史書，有關(guān)文件、文物至今仍妥存于中央政府和西藏地方政府文檔、博物館，誰(shuí)見過(guò)對(duì)“施主”如此卑微的“上師”？民國(guó)政府在“臨時(shí)約法”、“憲法”中均規(guī)定了對(duì)西藏地方的主權(quán)，設(shè)立蒙藏委員會(huì)專管蒙古族、藏族地方事務(wù)，歷屆國(guó)會(huì)、國(guó)民大會(huì)均有西藏地方政府代表參加。歷史事實(shí)無(wú)可辯駁地表明，無(wú)論中國(guó)中央政府有何改變，都一直掌握有西藏地方行政、宗教、外事、駐軍等方面的最高決定權(quán)，有效行使對(duì)西藏的主權(quán)。西藏和平解放把一切帝國(guó)主義勢(shì)力逐出西藏，而民主改革更使西藏同全國(guó)一起建立起統(tǒng)一的社會(huì)政治制度。有關(guān)“供施關(guān)系”的言論，只說(shuō)明達(dá)賴至今沒(méi)有放棄“西藏獨(dú)立”的圖謀。

達(dá)賴轉(zhuǎn)世事務(wù)必須依據(jù)宗教儀軌和歷史定制

十四世達(dá)賴稱，“轉(zhuǎn)世何處，怎樣轉(zhuǎn)世，如何認(rèn)證等，是轉(zhuǎn)世者自己唯有的不共因緣”。今年7月他在美國(guó)說(shuō)得更為直白：“就我的轉(zhuǎn)世而言，最終的權(quán)威是我而不是別人”，無(wú)神論的中國(guó)共產(chǎn)黨“不能決定基于信仰基礎(chǔ)上的事情”。

歷史上，達(dá)賴轉(zhuǎn)世從來(lái)不是純宗教事務(wù)，更不是個(gè)人事務(wù)。格魯派創(chuàng)立之初，受到其他教派的排擠，為了保全實(shí)力，也效仿別的教派采取活佛轉(zhuǎn)世的辦法來(lái)解決傳承問(wèn)題。宗喀巴的著名弟子根敦珠巴圓寂后，他所在的寺廟找來(lái)一個(gè)小孩作為他的轉(zhuǎn)世，但并無(wú)名號(hào)。直到第三世時(shí)，由于蒙古部落首領(lǐng)的尊封，才有了“達(dá)賴?yán)铩钡拿?hào)，后人以此追認(rèn)了第一世和第二世達(dá)賴。如果沒(méi)有蒙古部落勢(shì)力的支持，格魯派很難站穩(wěn)腳跟，幾乎落到了不許達(dá)賴轉(zhuǎn)世、不許舉辦傳召法會(huì)的地步。

清朝采取了扶持格魯派以加強(qiáng)對(duì)西藏統(tǒng)治的政策。1653年，順治皇帝冊(cè)封五世達(dá)賴為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩保?713年，康熙皇帝冊(cè)封五世班禪為“班禪額爾德尼”，清朝政府由此正式確認(rèn)了達(dá)賴和班禪活佛系統(tǒng)的名號(hào)及其地位。由于中央政府的冊(cè)封和扶持，以達(dá)賴、班禪為首的格魯派大活佛開始擁有西藏政教大權(quán)。從五世達(dá)賴以來(lái)，所有達(dá)賴的轉(zhuǎn)世都是經(jīng)過(guò)中央政府批準(zhǔn)、冊(cè)封的。由此可見，達(dá)賴的轉(zhuǎn)世歷來(lái)是西藏地方政治、宗教生活中的一件大事，更是涉及中央權(quán)威和國(guó)家主權(quán)、安全的一件大事，受到中央政府的高度重視和充分有效管理。

盡管清朝皇帝有著不同程度的宗教觀念，但作為國(guó)家政治最高領(lǐng)導(dǎo)，從來(lái)沒(méi)有把活佛轉(zhuǎn)世以及其他藏傳佛教事務(wù)當(dāng)作單純的宗教事務(wù)。乾隆皇帝在《喇嘛說(shuō)》中講得很清楚，“佛本無(wú)生，豈能轉(zhuǎn)世？”指出“我朝雖護(hù)佑黃教，……而惑眾亂法者，仍以王法治之”。他還發(fā)過(guò)一道諭旨，“若為教中敗類，罪在不赦者，即當(dāng)明正典刑，斷不稍為袒護(hù)”。清朝設(shè)立理藩院，藏傳佛教主要寺廟的活佛、喇嘛人數(shù)都要在該院備案，不能隨意增加。民國(guó)政府制定《管理喇嘛寺廟條例》、《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》等，對(duì)“有違反教律或法令”的喇嘛予以懲處，對(duì)尋找轉(zhuǎn)世的條件、程序等作了細(xì)致的規(guī)定。

中國(guó)憲法規(guī)定實(shí)行宗教信仰自由政策，當(dāng)然包括尊重藏傳佛教特殊的傳承方式。自1991年以來(lái)，中國(guó)各級(jí)政府批準(zhǔn)的轉(zhuǎn)世活佛近千名。盡管舊西藏政教合一制度早已廢除，但是由于藏傳佛教在社會(huì)生活中仍然具有重要影響，由于達(dá)賴集團(tuán)始終沒(méi)有停止打著宗教的旗號(hào)進(jìn)行分裂國(guó)家的活動(dòng)，中國(guó)政府必須也始終堅(jiān)持依據(jù)憲法關(guān)于“任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序……的活動(dòng)”的規(guī)定和《宗教事務(wù)條例》等法律法規(guī)，對(duì)藏傳佛教事務(wù)包括活佛傳承方式強(qiáng)化管理。2007年國(guó)家宗教局頒布了《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》，是憲法精神的體現(xiàn)，是為了防止對(duì)宗教的濫用，維護(hù)藏傳佛教正常秩序，保護(hù)真正的宗教信仰自由。

從世界范圍來(lái)看，對(duì)宗教活動(dòng)中涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的行為進(jìn)行管理，是任何一個(gè)負(fù)責(zé)任的政府的法律權(quán)力，與執(zhí)政者信不信仰宗教、信哪種宗教沒(méi)有關(guān)系。當(dāng)年美國(guó)的大衛(wèi)教教主自稱耶穌基督，網(wǎng)羅了大批信徒，公然對(duì)抗國(guó)家法律，1993年被美國(guó)政府派重兵甚至動(dòng)用坦克剿滅。政府對(duì)教職人員的認(rèn)定實(shí)行管理也是國(guó)際通行的做法，有的國(guó)家規(guī)定政府宗教大臣有權(quán)任命主教，有的國(guó)家規(guī)定內(nèi)政部長(zhǎng)有權(quán)對(duì)宗教人士下達(dá)限制令，包括限制行動(dòng)、發(fā)表言論、出版等，有的國(guó)家神職人員概由政府任命。達(dá)賴?yán)锸老凳侵袊?guó)藏傳佛教所特有的，達(dá)賴的名號(hào)是中央冊(cè)封的，那么達(dá)賴轉(zhuǎn)世事務(wù)就必須尊重中國(guó)藏傳佛教界的意愿，并接受中國(guó)政府的管理，而絕不是可以達(dá)賴一個(gè)人說(shuō)了算的。

其實(shí)，作為歷史定制的金瓶掣簽制度已經(jīng)充分體現(xiàn)了中央政府對(duì)藏傳佛教的尊重，體現(xiàn)了宗教信仰和政府管理的結(jié)合?！稓J定藏內(nèi)善后章程二十九條》規(guī)定，掣簽時(shí)“選派真正有學(xué)問(wèn)的活佛，祈禱七日，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦像前正式拈定”。眾所周知，大昭寺釋迦像在藏傳佛教中具有無(wú)與倫比的崇高地位，在這里舉行金瓶掣簽同時(shí)也體現(xiàn)了佛祖的慈悲加持和佛智法斷的權(quán)威。十四世達(dá)賴如此害怕在大昭寺釋迦像前掣簽，不能不說(shuō)表露出他內(nèi)心對(duì)佛法的不敬和對(duì)釋迦牟尼的恐懼。

看達(dá)賴圍繞轉(zhuǎn)世的種種表演

一些外媒吹噓“聲明”是十四世達(dá)賴關(guān)于自己的轉(zhuǎn)世“最為明確和清晰的一份公開聲明”。其實(shí)達(dá)賴關(guān)于其轉(zhuǎn)世的言論連篇累牘，充滿前后矛盾乃至玩世不恭。

今年8月9日多家外國(guó)媒體報(bào)道，達(dá)賴在印度達(dá)蘭薩拉與一批海外動(dòng)亂分子交談?wù)f，“我并不確定我和前任達(dá)賴?yán)飩冊(cè)陟`魂上是否是一個(gè)人”。對(duì)佛教稍有了解的人都知道，活佛轉(zhuǎn)世源自佛教靈魂不滅，靈魂在生生死死中輪回延續(xù)的觀念。活佛本應(yīng)居于西方極樂(lè)世界，但為了解脫眾生苦難，而將靈魂注入化身，不斷駐世救人。達(dá)賴認(rèn)為自己與前世在靈魂上可能不是同一的，不僅從根本上挑戰(zhàn)了佛教理論的基石，而且等于明說(shuō)他自己可能并不是前世達(dá)賴轉(zhuǎn)世真身。

達(dá)賴對(duì)女性的言論簡(jiǎn)直就是一幕情景劇。去年7月達(dá)賴接受德國(guó)媒體采訪說(shuō)“我有時(shí)會(huì)夢(mèng)見女人”，引來(lái)輿論一片嘩然；8月又對(duì)臺(tái)灣媒體表示，“如果達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世為女性，就必須是一位迷人的女性”；10月在加拿大多倫多還解釋其中原因，“女性的身體和精神高度發(fā)達(dá)，并在實(shí)踐中有很好的效果”。筆者無(wú)從知曉達(dá)賴是怎樣“實(shí)踐”的，但達(dá)賴顯然把女性分為“迷人的”和“不迷人的”兩類，“迷人的”可以接受為轉(zhuǎn)世，“不迷人的”就不入其“法眼”了。且不說(shuō)達(dá)賴、班禪世系從未出現(xiàn)過(guò)女性，把女性按照“迷人的”和“不迷人的”為標(biāo)準(zhǔn)作區(qū)分，已經(jīng)完全違背佛教眾生平等的基本追求，觸犯了世上所有女性的尊嚴(yán)。

今年8月23日達(dá)賴在德國(guó)黑森州議會(huì)演講中再一次表示，轉(zhuǎn)世的新一任達(dá)賴可能是女性，“但一定要長(zhǎng)得漂亮”。演講結(jié)束后，該議會(huì)的負(fù)責(zé)人向達(dá)賴贈(zèng)送了一籃子蜂蜜，達(dá)賴馬上笑逐顏開說(shuō)自己喜歡蜂蜜，“轉(zhuǎn)世可能會(huì)變成一只蜜蜂”。一籃子蜂蜜就能讓達(dá)賴在轉(zhuǎn)世為人還是轉(zhuǎn)世為蟲之間做出選擇。

活佛轉(zhuǎn)世本來(lái)是一件非常嚴(yán)肅的事情，但是在達(dá)賴看來(lái)形同兒戲。除了轉(zhuǎn)為女人、蜜蜂，他在竄訪過(guò)程中，還隨意許愿要轉(zhuǎn)為印度人、蒙古人、卡爾梅克人、歐洲人，要在全世界藏傳佛教信徒中選，等等。對(duì)此我們不可以玩笑視之，因?yàn)檫@些離經(jīng)叛道的言論既是對(duì)藏傳佛教的污蔑和破壞，也暴露了達(dá)賴?yán)米诮汤讼滤?，謀求政治目的的野心。

達(dá)賴此時(shí)拋出“轉(zhuǎn)世聲明”為了什么

十四世達(dá)賴為什么要在這個(gè)時(shí)候拋出“轉(zhuǎn)世聲明”？

幾十年來(lái)，達(dá)賴一直是達(dá)賴集團(tuán)的政教合一領(lǐng)袖和實(shí)際操控者。不管他宣稱什么“退休”、“交權(quán)”，這個(gè)集團(tuán)的一切活動(dòng)仍然是以他為中心的。盡管達(dá)賴多次宣稱“再活20年沒(méi)有問(wèn)題”，甚至預(yù)言自己會(huì)活到113歲，“流亡政府”也動(dòng)不動(dòng)就為達(dá)賴大操大辦“長(zhǎng)壽永生”法會(huì)，但是如達(dá)賴本人所說(shuō)，他的身體是由“印度的大米、木豆和印度甩餅做成的”，那么早晚也會(huì)有像凡夫俗子一樣離世的那一天。達(dá)賴越來(lái)越頻繁地把轉(zhuǎn)世掛在嘴邊，表露了內(nèi)心的焦慮感和緊迫感以及對(duì)前途的茫然，需要督促流亡集團(tuán)在他有生之年抓緊為他去世以后的前途打算，避免那一天到來(lái)時(shí)流亡集團(tuán)陷入混亂，土崩瓦解。

達(dá)賴集團(tuán)圖謀“西藏獨(dú)立”是打著民族、宗教的旗號(hào)進(jìn)行的?！斑_(dá)賴?yán)铩钡淖诮谭Q號(hào)對(duì)藏傳佛教信教群眾仍然具有一定的影響力，也是達(dá)賴集團(tuán)騙取國(guó)際同情的最好招牌。按照宗教儀軌和歷史定制，達(dá)賴轉(zhuǎn)世事務(wù)要經(jīng)過(guò)打卦觀湖、國(guó)內(nèi)尋訪、金瓶掣簽等一系列程序，最后報(bào)中央政府批準(zhǔn)，這是十四世達(dá)賴掌控不了的，也是他不愿意看到的。達(dá)賴公然否定中國(guó)政府對(duì)活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)的管理權(quán)力，目的是由他的小集團(tuán)繼續(xù)掌握下一世達(dá)賴的名號(hào)，為他的分裂主義政治目的服務(wù)。

達(dá)賴跑到國(guó)外后，一直靠外國(guó)勢(shì)力供養(yǎng)。迄今“流亡政府”90%以上的開支是由外國(guó)政府撥款和“非政府組織”捐贈(zèng)的。外國(guó)人的錢不是白給的，達(dá)賴必須顯示自己值這個(gè)錢。達(dá)賴說(shuō)過(guò)，“中國(guó)政府把我看作一個(gè)麻煩制造者，所以我的職責(zé)就是去制造更多的麻煩”，以給中國(guó)政府制造麻煩的方式顯示自己存在的價(jià)值。達(dá)賴已經(jīng)76歲了，不管他如何不情愿，自然規(guī)律將促使他逐漸減少活動(dòng)直至退出歷史舞臺(tái)。達(dá)賴炒作自己的轉(zhuǎn)世問(wèn)題，甚至許愿將轉(zhuǎn)世在一系列國(guó)家，就是企圖把這個(gè)問(wèn)題操弄成一個(gè)國(guó)際熱點(diǎn)，為外國(guó)勢(shì)力繼續(xù)干涉中國(guó)內(nèi)政、實(shí)現(xiàn)分裂中國(guó)的目標(biāo)提供口實(shí)。

藏傳佛教不是達(dá)賴一個(gè)人的，在有達(dá)賴世系之前就有藏傳佛教，達(dá)賴世系只是藏傳佛教眾多教派活佛系統(tǒng)中的一支。十四世達(dá)賴與前世歷輩達(dá)賴?yán)镒畲蟮牟煌谟谒且粋€(gè)反對(duì)自己祖國(guó)的政治流亡者。達(dá)賴叛逃50多年來(lái)，藏傳佛教繼續(xù)在中國(guó)延續(xù)和發(fā)展，并與當(dāng)代社會(huì)更加緊密地聯(lián)系在一起。歷史上信教群眾依據(jù)每一世達(dá)賴的功德做出了不同的評(píng)價(jià)，修建了規(guī)格不等的靈塔。十四世達(dá)賴應(yīng)該想的是自己將以什么樣的面貌寫在歷史上，而不是如何繼續(xù)與中國(guó)政府作徒勞的搗亂。