郭玉川

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 江西 景德鎮(zhèn) 333403）

從紅綠彩題詞裝飾探源其世俗化審美傾向＊

郭玉川

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 江西 景德鎮(zhèn) 333403）

紅綠彩瓷器是我國(guó)陶瓷史上的一朵奇葩，無(wú)論是從其裝飾所使用的顏色，還是器物類型都顯示出世俗化的審美傾向。筆者從紅綠彩題詞裝飾入手，分析了這種裝飾背后所蘊(yùn)涵的審美意味產(chǎn)生的原因。

紅綠彩 題詞裝飾 世俗化審美

紅綠彩瓷創(chuàng)燒于金章宗時(shí)期，在中國(guó)彩瓷的發(fā)展史上起著承上啟下的重要作用。使用紅、綠、黃三彩進(jìn)行裝飾，所呈現(xiàn)出與宋瓷迥然不同的審美特征。宋代陶瓷已經(jīng)形成了一個(gè)成熟的審美意味——典雅婉約、含蓄內(nèi)斂。這是在宋代知識(shí)分子共同追求的品味下形成的極高的審美境界。而紅綠彩則以其繼大雅后大俗的審美方式的出現(xiàn)，并流行開(kāi)來(lái)，得到當(dāng)時(shí)社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同。這是一個(gè)值得品味的反差，尤其繼宋代磁州窯之后，紅綠彩也將詩(shī)詞作為裝飾的內(nèi)容，從這些詩(shī)詞中我們不僅能看到紅綠彩世俗化的審美特點(diǎn)，還能窺見(jiàn)其背后的根源。

1 紅綠彩題詞裝飾的特點(diǎn)

早在唐代長(zhǎng)沙窯就有了以詩(shī)詞作為裝飾題材出現(xiàn)在瓷器上。紅綠彩的題詞裝飾不同于長(zhǎng)沙窯，并不題一整首詩(shī)，而是截取兩句書(shū)寫(xiě)，大都裝飾在碗類器物中，為了烘托裝飾主體，詩(shī)詞是題寫(xiě)在碗心內(nèi)的開(kāi)光之中，并且題詞全部用紅彩書(shū)寫(xiě)，流利瀟灑。

紅綠彩題詞裝飾從形式來(lái)看，顯然是世俗化審美的體現(xiàn)。其裝飾顏色只有紅、綠、黃3種，有的只有紅、綠2種對(duì)比色裝飾。紅色對(duì)于漢民族文化來(lái)說(shuō)是具有特殊意義的顏色。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，從先民的墓葬中就發(fā)現(xiàn)用紅色礦石顏料渲染的器物，其中最有代表性的是彩陶。大量的彩陶使用了紅色礦物顏料繪飾，其中蘊(yùn)含了深厚的宗教意義及民族情感。進(jìn)入周朝，以漢民族為主題的華夏民族更是崇尚赤色。雖然人們已經(jīng)從蒙昧的原始文化中脫離出來(lái)，但對(duì)紅色的情感依然強(qiáng)烈。周朝大祭祀所用的犧牲一定要是紅色的牛。晉大夫羊舌赤字伯華，孔子弟子公西華名赤，可見(jiàn)“華”是有“赤”的意思的。凡是遵守周禮，崇尚赤色的人和族都稱為華人或華族，可見(jiàn)作為華夏文明的紅色所具有的意義被最大程度的推廣了。幾千年的歷史文化，紅色原本的意義可能已經(jīng)模糊了，但并沒(méi)有消失，而是如鹽入水，根植到民族最深層的情感之中。紅色成為漢民族文化作為富貴、吉祥的象征，屢屢在漢文化中得以體現(xiàn)，并在漢民族文化與其他民族文化相互交流、影響、融合的過(guò)程中產(chǎn)生了更廣泛的審美基礎(chǔ)。紅色和綠色的搭配是自然界最易見(jiàn)到的搭配方式，紅花配綠葉。綠色既是紅色的對(duì)比色，也能對(duì)紅色起到襯托作用。毋庸置疑的是，紅綠彩題詞裝飾中，無(wú)論是紅色彩飾的大量使用，還是紅綠兩彩的基本搭配，以及黃彩加以點(diǎn)綴的裝飾搭配，都是與宋代陶瓷迥然不同的審美風(fēng)格。宋瓷追求精致，造型上注重瘦挺，裝飾上追求雅淡。如宋定窯的素雅，青白瓷的恬靜，龍泉窯的溫潤(rùn)，汝窯的沉寂……，無(wú)不體現(xiàn)了宋人對(duì)優(yōu)美和諧、典雅婉約的崇尚與追求。而紅綠彩則是以濃紅淡綠為基調(diào)，和宋人的審美大相徑庭，充分體現(xiàn)了其脫離宋代知識(shí)分子的審美意境，而另辟蹊徑，表現(xiàn)出了民眾世俗化的審美追求。

不僅紅綠彩題詞的裝飾形式體現(xiàn)這種平易的世俗化審美，從題詞的內(nèi)容也可以看出。題詞除少部分是從已流行的宋詩(shī)中摘取和改編宋詞而來(lái)，更多的是制瓷工匠們自己的創(chuàng)作從這些題詞的內(nèi)容來(lái)看，多半表現(xiàn)的是他們生活中普通的情景，但意境清新可人。如描寫(xiě)自然景物的“竹綻離龍角，蒲生寶刃尖”，“杏花寒未發(fā)，楊柳暖先開(kāi)”；表現(xiàn)生活意趣的“有客方沽酒，無(wú)僧不點(diǎn)茶”，“酒中曾得道，醉里遇神仙”；表現(xiàn)實(shí)際生活的“大暑去酷吏，清風(fēng)來(lái)故人”；表現(xiàn)人生感慨的“百年渾是醉，三萬(wàn)六千場(chǎng)”。這些題詞樸素平易，文風(fēng)清新自然，充分地繼承了宋代詩(shī)文的樸實(shí)平易的特點(diǎn)，并在紅綠彩的裝飾上得到獨(dú)特的發(fā)揮。

2 從宋代文學(xué)的發(fā)展探討其成因

紅綠彩題詞中所體現(xiàn)的最自然平易的追求，實(shí)際上在宋代文學(xué)中已經(jīng)初露端倪。宋代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)教育、文化普及起到了強(qiáng)勁而直接的作用。宋代官學(xué)、私學(xué)都很發(fā)達(dá)，而著名的白鹿洞、應(yīng)天府等幾大書(shū)院規(guī)模都極其宏大，“以至執(zhí)耒垂髫之子，熟不抱籍綴辭”。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得印刷技術(shù)普及，又直接促進(jìn)了文化的發(fā)展。不僅國(guó)子監(jiān)藏書(shū)巨增，富庶之家皆有藏書(shū)。在這樣的文化背景下，宋代的市民文學(xué)或者說(shuō)是俗文學(xué)迅猛發(fā)展起來(lái)。在供城市居民消遣貿(mào)易的瓦肆中，又有許多供藝人表演用的“勾欄”。兩宋繁華的大城市中，勾欄繁多“其中大小勾欄五十余座”且“可容數(shù)千人”［1］。藝人們?cè)谶@里表演小唱、傀儡戲、雜技、講史、小說(shuō)、散樂(lè)、舞旋、雜劇、影戲、諸宮調(diào)、商迷、合生、說(shuō)諢話等。在此基礎(chǔ)上兩種俗文學(xué)形式得到突出地發(fā)展。一是“雜劇”，它不但流行于城市還發(fā)展到農(nóng)村，與之相諧的戲劇文學(xué)也發(fā)展起來(lái)；二是“說(shuō)話”，包括講史和小說(shuō)，隨著其發(fā)展?jié)u漸出現(xiàn)了供“說(shuō)話”人使用的腳本即“話本”，也就是新興的市民白話小說(shuō)。這些俗文化的繁榮對(duì)于在文學(xué)史上是具有劃時(shí)代的意義，而宋詞的繁榮正是這種文化的集中體現(xiàn)。從北宋的“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆”［2］到南宋“脆管清吭，新聲交奏”［3］，市民娛樂(lè)極大地刺激了具有演唱功能的詞的創(chuàng)作，也為詞的普及和推廣提供了最充分的社會(huì)條件。宋代上至皇帝，下至庶民全都喜好詞曲。北宋的太宗、真宗、仁宗、神宗都深曉詞律，經(jīng)常讓人在宮中演唱，徽宗尤善于填詞、書(shū)法、繪畫(huà)更是聞名天下。南宋的高宗不但能詞，而且還提倡獎(jiǎng)掖詞才，孝宗、光宗、寧宗也都有詞作流傳，并且在宋人筆記中常有關(guān)于歌女樂(lè)妓即興作詞的記載。由此看來(lái)這種包含有市民俗文化的文學(xué)形式已經(jīng)普及擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)階層。其中詞作的佼佼者諸如柳永、蘇軾等，極大的開(kāi)拓了詞作內(nèi)容的表現(xiàn)范圍，更多地將視角聚焦在市民生活。在宋詞的平民化的基調(diào)中，促使宋詩(shī)也表現(xiàn)出平易自然的詩(shī)風(fēng)，追求通俗、淺顯、易懂的特點(diǎn)，甚至故意的重返無(wú)奇。這種以文為詩(shī)的文學(xué)特點(diǎn)，“至東坡大放厥詞，別開(kāi)生面，成一代之大觀?！保?］這種詩(shī)文傾向，突破了詩(shī)歌語(yǔ)言句式過(guò)于死板的束縛，增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，同時(shí)也普及了市民對(duì)詩(shī)歌的欣賞及創(chuàng)作，而在內(nèi)容上，宋詩(shī)更廣泛而深入地描寫(xiě)民生。宋代許多經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化現(xiàn)象都被世人攝入筆下，如鹽酒專賣、漕運(yùn)、礦業(yè)、新式農(nóng)具、醫(yī)療技術(shù)、年節(jié)風(fēng)俗、占卜、說(shuō)書(shū)等，幾乎無(wú)所不包，描繪出宋代生動(dòng)的市民生活的畫(huà)卷。

綜合宋代文學(xué)，俗文化的因素已經(jīng)悄然萌芽，發(fā)展到宋代詩(shī)、詞及其他文學(xué)形式的審美追求中。那么在這些綜合因素的影響下，不但普及了詩(shī)詞的欣賞創(chuàng)作基礎(chǔ)“凡有井水處，即能歌柳詞”，也奠定了這些詩(shī)詞創(chuàng)作的風(fēng)格，即平易通俗的世俗化審美特色。因此在金代紅綠彩中題詞裝飾的詩(shī)文內(nèi)容體現(xiàn)出世俗化的審美風(fēng)格也就不難理解了。

3 從金統(tǒng)治者的審美探討其成因

如果說(shuō)紅綠彩題詞詩(shī)文審美上的世俗化是宋代詩(shī)文風(fēng)格的繼承的話，那么這種將宋詩(shī)文與紅綠裝飾的結(jié)合則是草原文化與中原文化相互碰撞、交融的結(jié)果。

與南宋隔江而治的金國(guó)，是一個(gè)多民族雜居的游牧民族。與有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中原文化相比，金國(guó)的草原文化相對(duì)落后，更豪放樸實(shí)。隨著與民族文化的交融，金統(tǒng)治者在很多方面都表現(xiàn)出來(lái)對(duì)漢文化的仰慕?！洞蠼饑?guó)志》卷二十一，《章宗皇帝下》載：“章宗性好儒，即位數(shù)年后，興建太學(xué)，儒風(fēng)盛行。學(xué)士院選五六人充院官，談經(jīng)論道，吟哦自適。群臣中有詩(shī)文稍工者，必籍姓名，擢居要地，庶幾文物彬彬矣。惜其十年以后，極意聲色之娛，內(nèi)外嗷嗷，機(jī)事具費(fèi)”。

金章宗設(shè)太學(xué)，獎(jiǎng)掖能詩(shī)文的官員其實(shí)都是對(duì)漢文化仰慕的表現(xiàn)。在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，紅綠彩中出現(xiàn)以詩(shī)文為題材的裝飾原因就十分清楚了。不過(guò)要求當(dāng)時(shí)的金人去理解宋瓷的清雋秀雅，還相對(duì)困難。因此，草原民族對(duì)華麗富貴的向往，則以紅綠彩的方式在陶瓷裝飾上表達(dá)出來(lái)。

《金史》卷九，《本紀(jì)第九·章宗一》載：戊戌（明昌元年），上諭宰臣曰：“何以使民棄末而務(wù)本，以廣儲(chǔ)蓄？”令集百官議。戶部尚書(shū)鄧儼等曰：“今風(fēng)俗侈靡，宜定制度，辯上下，使服用居室，各有差等。抑昏喪過(guò)度之禮，禁追逐無(wú)名之費(fèi)。用度有節(jié)，蓄積自廣矣！”右丞履、參知政事守貞、鎰曰：“凡人之情，見(jiàn)美則愿，若不節(jié)以制度，將見(jiàn)奢侈無(wú)極，費(fèi)用過(guò)多，民之貧乏，殆由此致。方今承平之際，正宜講究此事，為經(jīng)久法?！鄙鲜锹淖h。元人楊?yuàn)J說(shuō)：“金大定中君臣上下以淳德相尚……明昌以后，朝野無(wú)事，多侈靡成分”［5］。

從上述文獻(xiàn)可知，大定年間君臣上下還能以淳德相尚，至明昌以后，朝野開(kāi)始奢靡成風(fēng)。而章宗10年后，其本人也極盡奢侈。本來(lái)草原民族對(duì)金銀器就有獨(dú)特的喜好，金銀器是便于攜帶的財(cái)富，而其金屬華美的質(zhì)感也是草原民族青睞的因素。而最早的泰和元年紅綠彩紀(jì)年瓷器的年代正處于章宗即位10年后的承安、泰和之際，可見(jiàn)紅綠彩的創(chuàng)燒正是章宗時(shí)代奢靡成風(fēng)的社會(huì)產(chǎn)物。雖然以詩(shī)詞為題材裝飾的紅綠彩碗沒(méi)有像一些紅綠彩雕塑那樣貼飾金箔，極盡華美的裝飾，但也是國(guó)家富實(shí)、世風(fēng)奢靡的一種表現(xiàn)。而在金統(tǒng)治下，這種奢靡之風(fēng)所表現(xiàn)出的審美追求則是一種趨于世俗化的華美，而大紅大綠的裝飾色彩則正是這種審美的體現(xiàn)。

綜上所述，紅綠彩瓷器是金朝國(guó)力日強(qiáng)，在逐漸吸收宋代藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，又結(jié)合本民族的審美特點(diǎn)所孕育出的極具世俗化審美追求的陶瓷裝飾風(fēng)格。它既是對(duì)宋代俗文化的繼承，也打上了金文化的烙印。而這種以詩(shī)詞為題材裝飾的紅綠彩不僅從裝飾形式上反映了當(dāng)時(shí)的文化背景，其文字內(nèi)容的表述也更清楚的為我們展現(xiàn)了兩種文化沖擊交融的結(jié)果。因此繼宋瓷典雅含蓄審美追求之后，紅綠彩在特定的受寵根基中生機(jī)勃勃的發(fā)展起來(lái)，成為陶瓷史上燦爛的篇章。

1 郭學(xué)雷.《紅綠彩瓷器創(chuàng)燒年代再認(rèn)識(shí)》載《中國(guó)紅綠彩瓷器專題學(xué)術(shù)研討會(huì)論文稿》.深圳博物館，2010

2 范文瀾.中國(guó)通史.北京：人民出版社，2009

3（宋）孟元老.東京夢(mèng)華錄.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1997

4（宋）周密著.武林舊事.李小龍，趙銳評(píng)注.北京：中華書(shū)局，2007

5（清）趙翼.甌北詩(shī)話.北京：人民文學(xué)出版社，2005

TQ174.72 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A

1002－2872－（2011）06－0023－02

＊ 郭玉川（1977－），碩士，講師；主要從事陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)與裝潢教學(xué)。E－mail：gyc1977@126.com