韓 勇

探究教學(xué)是指在教師引導(dǎo)下，學(xué)生主動(dòng)參與到發(fā)現(xiàn)問題，尋找答案的過程中，以培養(yǎng)學(xué)生解決問題能力的教學(xué)活動(dòng)。2010年新課標(biāo)《考試大綱》規(guī)定“從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神，探討作品中蘊(yùn)涵的民族心理和人文精神”，可見人文精神在探究教學(xué)中的重要性。

所謂人文精神，其基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次：一，人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三，超越性，對(duì)生活意義的追求。簡(jiǎn)單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。語文探究教學(xué)中的人文滲透，可以從以下三個(gè)方面入手：

一、人性的張揚(yáng)

中學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定“人文性”是語文教育的一大特性，老教材與新版教材相比，在這一點(diǎn)上已經(jīng)有很大的改觀：《我與地壇》、《蘭亭集序》、《面對(duì)大海春暖花開》、《〈寬容〉序言》等詩文的入選，充分表現(xiàn)了對(duì)生命的敬畏和對(duì)人性的張揚(yáng)；昭示了人類在追求文明、完善自我的歷史進(jìn)程中的思辨與成長(zhǎng)，它們的人文價(jià)值是顯而易見的，且表現(xiàn)出對(duì)人性的多樣性的認(rèn)同，這可以說是語文教育改革的又一重大成果。因此，我們?cè)谔骄拷虒W(xué)中應(yīng)該關(guān)注人性，張揚(yáng)人性之美。

例如在學(xué)習(xí)巴金先生《小狗包弟》這篇課文時(shí)，應(yīng)從人性的角度入手，探究文本的人性主題。呼喚人性、謳歌人性是《小狗包弟》閃光的思想之一。在那場(chǎng)史無前例的“文革”浩劫中，人性的扭曲是當(dāng)時(shí)普遍的現(xiàn)象，在這種情況下，正常的人性因此顯得彌足珍貴?！缎」钒堋废蛭覀償⑹龅墓适拢菍?duì)真正人性的呼喚。文中藝術(shù)家文學(xué)家們的遭遇，真切地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)缺乏人性，以及人們迫切需要人性、呼喚人性的愿望。然而，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，呼喚人性又談何容易，于是我們從作品中看到：主人公為了免遭造反派的迫害，只有將心愛的小狗包弟送到解剖臺(tái)上。作者用這種帶有自責(zé)色彩的描寫，表達(dá)的是對(duì)人性的渴望與呼喚。是的，假如沒有專政隊(duì)的種種滅絕人性的殘暴行徑，狗的主人怎能會(huì)“無情”地將愛犬送走；如果人間充滿人性，怎么會(huì)有人隨心所欲地踐踏無辜的性命？因而，自責(zé)，實(shí)際上就是對(duì)人性的呼喚；而呼喚人性，也是從另一方面對(duì)人性的謳歌和贊美。

二、理性的立場(chǎng)

語文學(xué)科在擔(dān)負(fù)起人文精神教育的同時(shí)，還要承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)精神教育的任務(wù)。語文課不僅需要情感體驗(yàn)，更需要理性滲透，培養(yǎng)學(xué)生站在理性的立場(chǎng)上分析問題，解決問題。從理性的立場(chǎng)建構(gòu)探究教學(xué)模式，要做到以下三點(diǎn)：首先要善于挖掘教材中的真理，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)真善美進(jìn)行探究，并以此來感染激勵(lì)學(xué)生，形成健康的人生觀。其次，傳統(tǒng)的課堂授課模式使得老師一味傳輸知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)接受，教學(xué)呆滯僵化，新型的探究教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，敢于懷疑敢于批判的精神，科學(xué)史上的天才，他們比普通人更具有強(qiáng)烈的批判意識(shí)，他們都敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，打破常規(guī)，標(biāo)新立異。因此要培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維及自我動(dòng)手能力，以及獨(dú)立思考能力。讓他們?cè)谝簧姓莆樟?“學(xué)習(xí)什么”和“研究什么”的主動(dòng)權(quán)，享受著自由探索的樂趣。再者，教給學(xué)生辯證思維的方法，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，對(duì)同一件事物，從不同角度觀察，就有不同的看法，體現(xiàn)出不同的思想意義。課堂教學(xué)中，教師可以針對(duì)某一問題提出多種解答思路，然后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境去進(jìn)行發(fā)散性思考和理解，以另辟蹊徑，求取新解。

以韓愈的《師說》為例，可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究閱讀，從理性的立場(chǎng)角度解讀文章中流傳千古的教育理念。如設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問題：韓愈認(rèn)為，古代教師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，這句話還有多少真理性？你認(rèn)為教師的作用應(yīng)該是什么？解答這一問題，可先給出學(xué)生現(xiàn)代教學(xué)過程的三種模式：（一）教師單純傳授知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)接受；（二）教師啟發(fā)，引導(dǎo)，學(xué)生思考，探究；（三）學(xué)生獨(dú)立探究教材，教師調(diào)控學(xué)習(xí)過程。結(jié)合這三種模式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究，學(xué)生自然會(huì)打開思路，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式作現(xiàn)代意義的探究。

具有思辯價(jià)值的問題的提出，可激發(fā)活躍學(xué)生的思維，促使學(xué)生發(fā)表新鮮有創(chuàng)意的想法。而學(xué)生在交鋒式的討論中，也打開李思維的深度與廣度，學(xué)會(huì)了從不同的角度看問題，逐步的掌握了辯證思維的方法，創(chuàng)新意識(shí)得以增強(qiáng)。

三、生命價(jià)值的超越

現(xiàn)代社會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下飛速發(fā)展的同時(shí)，帶來了很多社會(huì)道德問題，也對(duì)心智尚未健全的學(xué)生造成了很大地沖擊。隨著經(jīng)濟(jì)在生活中占據(jù)地位越來越高，人們的功利性越來越強(qiáng)，人際關(guān)系冷漠，信仰缺失，心靈無所寄托而尋求刺激，校園暴力不斷上演，學(xué)習(xí)與生活高壓下絕望自殺，種種摧殘身心、扼殺生命令人痛心的事件時(shí)有發(fā)生。這告訴我們，僅僅有技能不能算是完整的教育，必須對(duì)青少年進(jìn)行生命意識(shí)教育，提升他們的生命價(jià)值。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語文教學(xué)要有“豐富的人文內(nèi)涵”，而人文內(nèi)涵即包含了對(duì)的人生存狀況、生命意識(shí)與價(jià)值的關(guān)照與思考。這也宣告了生命意識(shí)成為新課程標(biāo)準(zhǔn)確立的一個(gè)重要教學(xué)目標(biāo)。這就要求教師重新審視自己的教學(xué)理念，正確實(shí)施語文教學(xué)，增強(qiáng)語文學(xué)科的人文色彩，高揚(yáng)人文主義大旗，致力于塑造學(xué)生建全的人格。學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的直接對(duì)象，也是鮮活的生命個(gè)體。特別是正處于人生發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期的中小學(xué)生，更是充滿激情與活力，極富想像力與創(chuàng)造力。面對(duì)這樣的生命個(gè)體，語文教師不應(yīng)該把自己僅放在知識(shí)的機(jī)械傳授上，“傳道受業(yè)解惑”已經(jīng)不能覆蓋教師職業(yè)的全部?jī)?nèi)涵。而樹立生命意識(shí)，幫助學(xué)生樹立生命意識(shí)、積極實(shí)現(xiàn)自身生命價(jià)值的超越成為語文教學(xué)一個(gè)很重要的任務(wù)。鑒于如此厚重的歷史使命，語文學(xué)科應(yīng)該與生命意識(shí)的教育緊密地結(jié)合起來，幫助學(xué)生正確地感受生命，認(rèn)識(shí)生命，珍愛生命。在教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生命意識(shí)的探討，讓學(xué)生熱愛生命，尊重生命的價(jià)值、欣賞生命的美。

那么，如何在語文教學(xué)過程中滲透生命意識(shí)，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究呢？語文教學(xué)中滲透生命意識(shí)要求我們實(shí)施教學(xué)活動(dòng)時(shí)，將學(xué)生視為思想、生活、智慧與審美的統(tǒng)一生命體，以對(duì)待生命的熱情去關(guān)照學(xué)生。

一是通過閱讀教學(xué)從無數(shù)古圣先賢光輝的生命歷程中，激發(fā)學(xué)生感悟人生，引導(dǎo)學(xué)生超越生命的價(jià)值。如從海明威的《老人與海》中感受生命的堅(jiān)韌與不屈，從而強(qiáng)大我們的生命。通過對(duì)馬丁·路德·金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》的解讀與探究，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)未來的美好信心，促使學(xué)生養(yǎng)成積極的人生態(tài)度。

二是立足教材，引導(dǎo)學(xué)生探究自然之美，從自然界中感受各種生物旺盛而頑強(qiáng)的生命力，從中感受到生命的偉大力量。以史鐵生《我與地壇》為例，可引導(dǎo)學(xué)生探究文中在地壇活動(dòng)的各種動(dòng)植物生生不息的生命生命律動(dòng)。以蘇軾《赤壁賦》為例，引導(dǎo)學(xué)生感受大自然的美好，從而誘發(fā)對(duì)生命曠達(dá)的認(rèn)識(shí)，人生境界的超脫，樹立正確的人生觀與生命觀。

三是聯(lián)系生活，從生活中體會(huì)各種感人的場(chǎng)景，意識(shí)到生命的美好，因此對(duì)生命產(chǎn)生敬畏意識(shí)。如閱讀沈從文的《邊城》，感受鳳凰古城的風(fēng)土人情之美，進(jìn)而弘揚(yáng)人性之美。讀李密的《陳情表》，感受孝心是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。讀《蘭亭集序》，從古人的“流觴曲水”、“一觴一詠，亦暢敘幽懷”的歡樂生活場(chǎng)景中感受生命的悲與喜，痛與哀。