周菁

（遵義師范學(xué)院歷史系，貴州遵義563002)

仡佬毛龍是貴州省石纖縣仡佬族世代相傳民間信仰的表現(xiàn)形式,其主要盛行地為石纖縣龍井、湯山等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的宴明、龍鳳等仡佬族村寨,輻射范圍涉及到全縣各地的侗、苗、土家諸民族之中。仡佬毛龍主要在元宵節(jié)期間活動,其核心為龍崇拜。關(guān)于仡佬毛龍的起源,學(xué)術(shù)界一般認為仡佬毛龍源于古代仡佬族的“竹王”崇拜和生殖崇拜,此說也不無道理,因為仡佬毛龍是用竹子構(gòu)扎且其表演中有“求子”功能；關(guān)于仡佬毛龍的流行狀況,據(jù)民國《石纖縣志》所云：從清朝末年到新中國建立前夕,仡佬毛龍一直在全縣各民族村寨中盛行。“文革”期間,仡佬毛龍被列為四舊(指舊思想、舊文化、舊風俗、舊習(xí)慣)而遭到禁止。改革開放以來,年青人由于受經(jīng)濟利益的驅(qū)使不再熱心于毛龍演出活動,加之受現(xiàn)代文明的沖擊,人們的審美情趣也發(fā)生了很大變化,欣賞仡佬毛龍的群體逐漸囿于老年人群,這就使得搶救仡佬民族文化的任務(wù)迫在眉睫。仡佬毛龍?zhí)N涵著豐富的文化價值,凸顯出獨特的民族性、地域性以及社會功能的多樣性,是研究古代仡佬族傳統(tǒng)文化的瑰寶。然而,目前學(xué)術(shù)界對仡佬毛龍的審美特征很少有人涉及,這就成為仡佬毛龍研究中的一大缺憾?；诖?本文以現(xiàn)有的文獻資料為依據(jù),通過對史料的爬梳鉤沉以淡出其審美特征,期冀對弘揚民族文化有所裨益。

具體說來,仡佬毛龍的審美特征主要體現(xiàn)在以下四個方面：

一、表現(xiàn)性與再現(xiàn)性相結(jié)合

在通常情況下,民間藝術(shù)的存在都不是單一的,而是多樣性的統(tǒng)一。譬如：湖南傳統(tǒng)民間藝術(shù)花鼓戲就是融唱、跳、演、奏為一體；苗族蘆笙也是融吹奏、舞蹈、唱歌為一體。仡佬毛龍也不例外,它是融多種表演藝術(shù)為一體的民間藝術(shù)活動,既包括舞蹈、音樂、文學(xué)(龍句子)等藝術(shù),這些藝術(shù)主要在“耍龍”過程中展示出來,又包括造型藝術(shù),這種藝術(shù)主要在“扎龍”過程中體現(xiàn)出來。所謂表現(xiàn)性藝術(shù)是指“那種側(cè)重于對內(nèi)部主觀世界的表現(xiàn),通過內(nèi)部主觀世界間接或曲折地表達外部客觀世界的藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作”。[1]P145如音樂、舞蹈、雜技、建筑等,它們通過主觀情感間接地反映外部客觀世界,側(cè)重于對人類情感進行表達。而再現(xiàn)性藝術(shù)是指“那種側(cè)重于對外部客觀世界的再現(xiàn)和模仿,通過外部客觀世界表達內(nèi)部主觀世界的藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作”。[1]P145如繪畫、傳統(tǒng)雕塑等。由此不難推知,仡佬毛龍在演出即“耍龍”的過程中主要為表現(xiàn)性藝術(shù),因為在此過程中,有舞蹈、音樂,還有“龍句子”(“耍龍”時,拿龍頭者所說的吉利話)。而在“扎龍”過程中則體現(xiàn)為再現(xiàn)性藝術(shù),因為在此過程中,扎龍技師要用“篾條”構(gòu)扎龍頭和龍脊。質(zhì)言之,仡佬毛龍?zhí)N含內(nèi)容豐富,其表現(xiàn)形式多種多樣,既有側(cè)重于情感的表現(xiàn)性藝術(shù),也有側(cè)重于真實的再現(xiàn)性藝術(shù),是一種綜合性藝術(shù)活動,還可以說是一場賞心悅目的視聽盛宴。

二、動態(tài)性與情景性相結(jié)合

仡佬毛龍作為一種綜合性藝術(shù)活動,與戲劇藝術(shù)、電影藝術(shù)頗為相似。它是一個動態(tài)的表演過程,并輔之以音樂和文學(xué),在情節(jié)上呈現(xiàn)出高低起伏的變化。仡佬毛龍表演所需技巧性很高,舞龍的藝人要將各個環(huán)節(jié)的表演儀式串聯(lián)起來,從而使舞龍過程富有高低起伏的情節(jié)感。仡佬毛龍表演活動中的主角毛龍由排燈引導(dǎo),從“二龍搶寶”到“懶龍翻身”再到“單龍戲珠”等,每個情節(jié)環(huán)環(huán)相扣,以激發(fā)觀眾對整個故事情節(jié)前因后果的豐富聯(lián)想。詳言之,一方面,舞龍過程是一個動態(tài)連貫的過程,且舞龍者的表情也是豐富的,這一點具備了舞蹈藝術(shù)的審美特征,用動態(tài)性的肢體和生動性的表情展示情景,具有動態(tài)性與情景性相結(jié)合的審美特征。另一方面,藝術(shù)審美的實質(zhì)就是一種審美創(chuàng)造活動。觀眾對藝術(shù)作品的欣賞不僅是一種接受,更是一種創(chuàng)造。俗語云：“一千個讀者就有一千個哈姆雷特?！泵總€人因其個性、文化、素養(yǎng)、環(huán)境等差異對同一藝術(shù)作品的理解是各不相同的,研究少數(shù)民族藝術(shù)也不例外。觀眾對于仡佬毛龍的表演活動,其觀賞效果因個性、文化、素養(yǎng)、環(huán)境等差異而有所不同。不僅如此,觀眾還會通過自己對藝術(shù)作品的理解展開豐富的聯(lián)想,進入不同場景和情境,這就是藝術(shù)作品的再創(chuàng)造。仡佬毛龍表演藝術(shù)在其動態(tài)性展示過程中,為觀眾即審美主體提供的就是這種可創(chuàng)造性情景,因其根源蘊藏著遠古神話和圖騰崇拜,意蘊十分豐富深刻,啟發(fā)人無限遐想。在這個動態(tài)性審美過程中,觀眾即審美主體將被帶進不同情景,實現(xiàn)不同審美體驗。因此仡佬毛龍表演藝術(shù)對觀眾而言具有動態(tài)性和情景性相結(jié)合的特征。

三、虛與實相結(jié)合

在國畫藝術(shù)中,有一種“虛實相生”的技巧,這種技巧就是在留白的宣紙上畫上花鳥蟲魚或某個簡單物體,不做任何背景勾勒,讓留白部分的“虛”與繪畫部分的“實”相結(jié)合,使人產(chǎn)生聯(lián)想。如齊白石的蝦,簡單幾筆勾勒,背景留白,可讓人聯(lián)想到滿紙清水,蝦躍然于紙上。其實,在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中,存在很多虛實的手法,如造園藝術(shù)的空間處理、京劇藝術(shù)中的“刁窗”(用手勢模擬開關(guān)窗戶)等。如此虛實結(jié)合,就會使藝術(shù)形象更加逼真,同時還為欣賞者留下豐富的想象空間。仡佬毛龍也在其表現(xiàn)性藝術(shù)(耍龍)和再現(xiàn)性藝術(shù)(扎龍)中運用了虛實手法,從而使整個表演過程更加生動逼真。首先,從“扎龍”來看,扎龍的主要材料是竹子。扎龍技師用粗長的“篾條”(破開的竹子)構(gòu)扎龍頭和龍脊,龍不像簸箕一樣編得很緊實,龍骨本來就是通透的,既有實的部分也有架空(虛)的部分,從而使整條龍顯得并不呆板,再涂上顏色,點上龍睛,整條毛龍恰似活將過來,靈氣逼人。毛龍傳說是“金骨老龍”的長子,這樣,神話故事的融入使現(xiàn)實中的毛龍與傳說中虛幻之龍子相互交融,讓人分不清哪是真實,哪是虛幻。其次,從“耍龍”來看,耍龍的過程是一場賞心悅目的視聽盛宴。伴隨著馬鑼(毛龍表現(xiàn)活動中所使用的銅質(zhì)樂器)和鼓的節(jié)奏韻律,毛龍在藝人的手中翻轉(zhuǎn)飛舞,進行各種儀式表演。如“二龍搶寶”、“懶龍翻身”、“倒掛金鉤”、“單龍戲珠”、“天鵝抱蛋”等,每個儀式都蘊含一定的寓意,其中,“交寶”這個環(huán)節(jié)是整個毛龍活動的高潮,其寓意就是“祈福求子”。據(jù)此可見,仡佬毛龍表演不是簡單機械的動作展示,而是豐富寓意的折射。如果說,其寓意是虛的部分,既融會了仡佬族人對神龍和竹王的敬仰之情,也展現(xiàn)了仡佬族人對生存繁衍的高度重視,那么,其具體儀式就是實的部分,即具體的聲色形象。許多舞龍動作與戲劇表演、甚至影視藝術(shù)一樣具有假定性,假定性的介入使表演更加亦實亦虛、自然逼真。胡經(jīng)之先生在其《文藝美學(xué)》一書中提道：“藝術(shù)意境所具有象(實)與境(虛)的兩個不同層次?！盵2]P249仡佬毛龍儀式中所涵蓋的神話、寓言和傳說,正好成為了其民族藝術(shù)的一種境(虛),這種境與毛龍活動中的象(“扎龍”、“耍龍”)相結(jié)合,產(chǎn)生了意境,從而體現(xiàn)出仡佬毛龍藝術(shù)審美的高級特征。

四、人與自然相融合

從祭山節(jié)(仡佬年)到吃新節(jié)、拜樹節(jié)、牛王節(jié)、毛龍節(jié),仡佬族節(jié)日都滲透著人與自然相和諧的思想。這種思想扎根于仡佬民族的內(nèi)心深處,成為其民族哲學(xué)思想的核心,也是其審美理想之一。仡佬族是善于感恩的民族,他們供奉所有賜恩于他們的神靈,如拯救過他們的葫蘆神鷹、為他們帶來豐收的牛王、保護他們民族子孫繁衍的竹王以及為其帶來風調(diào)雨順的龍神等。如果說,這些事物代表自然,那么,各種節(jié)日慶典就是人與自然對話的過程。仡佬毛龍根源于龍神和竹圖騰崇拜。這種精神根源實質(zhì)就是人與自然和諧相處,通過和諧達到人文與自然形式和內(nèi)容上的交融,產(chǎn)生一種熱愛自然、保護自然、感恩于自然的向善、向美的巨大力量。這種力量不僅影響仡佬族人自身,也對現(xiàn)代社會的文化與價值觀有一定引導(dǎo)和借鑒作用。

綜括全文,仡佬毛龍審美特征是民族藝術(shù)寶庫中一朵奇葩,是社會主義精神文明建設(shè)的寶貴資源。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期,我們必須以文化強國為目標,不斷挖掘民族文化資源,豐富人們的文化生活,為構(gòu)建社會主義和諧社會提供重要的精神支撐。

[1] 龔妮麗,吳秋林.藝術(shù)概論[M].昆明:云南美術(shù)出版社,1998.

[2] 胡經(jīng)之.文藝美學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.