趙峰

(山東師范大學政法學院,山東 淄博 255001)

從 1978年中共十一屆三中全會作出全面實行改革開放的決策到今天,已經過去了三十多年,這三十年是我國經濟高速發(fā)展的三十年,同樣也是我們這樣一個有著幾千年重農輕商傳統(tǒng)的民族迅速實現(xiàn)價值觀轉變的時期。在這三十年中,中國創(chuàng)造了舉世矚目的經濟發(fā)展奇跡,創(chuàng)造了極大的社會財富,但是我們也應該看到另一方面,由于經濟發(fā)展模式和價值觀的轉變所帶來的“財富觀”的變化卻并沒有被人們所自覺地意識到,致使人們的財富觀出現(xiàn)了扭曲。貧困問題、弱勢群體問題、犯罪問題和腐敗問題等一系列的社會問題讓人們開始反思過去對于財富概念的認識,并且意識到了現(xiàn)有財富觀的缺陷,于是人們自然而然的呼喚一種科學的財富觀,對人們創(chuàng)造財富、追求財富和使用財富的行為過程加以科學的指導。因為馬克思的財富思想中所論述的財富與人的發(fā)展的理論主題本身就包含著以人的自由全面發(fā)展和社會和諧進步為目的的理論內涵,所以在馬克思主義人學語境中厘清財富與人的發(fā)展的關系,對于我國在和諧社會語境中樹立科學的財富觀,在“十二五”期間順利實現(xiàn)由“國富”向“民富”轉型,沿著社會主義方向走可持續(xù)發(fā)展的共同富裕道路,具有重大而深遠的現(xiàn)實意義。

如果說馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義是“關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”,那么馬克思的財富觀就是揭示人的自由全面發(fā)展的一個基本維度。在馬克思那里,財富的本質就在于財富的主體性存在,財富生產的終極目的表現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展,這是財富發(fā)展的必然結果。正如馬克思所指出的,財富作為人的本質力量的真正實現(xiàn),不僅表現(xiàn)在人們能夠自由地運用一切既得力量和條件創(chuàng)造財富,而且表現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展本身就是財富。

一、財富促進人的本質力量的發(fā)展

1.財富是人的本質力量展示的確證

在馬克思那里,人的生存狀態(tài)和人的本質力量的實現(xiàn)是關于人的問題的兩個方面。如果只看到生產活動對人的制約性,那就只能看到人的生存的必然性一面,人的存在就僅僅被定義為了自在的存在。所以我們必須深入到人的本質能力的存在及其發(fā)展的層面。一方面,“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產是一致的——既和它們生產什么一致,又和他們怎樣生產一致。因而,個人是什么樣的,這取決于他們進行生產的物質條件?！盵1]由此可見,生產決定現(xiàn)實的人,人只能在其物質條件的基礎上生存下去。但是生產本身并不是人的本質力量的的絕對界限,恰恰相反,生產勞動是人的本質力量的實現(xiàn)方式,也就是說它是人的本質力量所表現(xiàn)出來的程度。而從人的價值的角度來說,其實生產什么和怎樣生產都不是最重要的問題,生產活動本身既不能肯定人的價值也不能否定人的價值,只有當我們進入到勞動與財富的關系中才能討論人的價值問題。所以,從另一方面講,只有把財富看作是主體內在能力的對象性存在,我們才能真正看到我們做了什么、我們能做什么和我們應該做什么。人能夠生產什么樣的財富,他現(xiàn)實的本質力量也就是什么程度的,或者說他的的能力就被展示到這樣的程度,而人的發(fā)展也被確證實現(xiàn)到這一程度。

但是我們應該看到,人的本質力量的對象化經歷了漫長的過程。在前資本主義階段,財富必然地包含勞動之外的因素,勞動不被看作人的本質力量,因而財富就很難被認定為是人的本質力量的對象化的結果。財富是人的本質力量的對象性存在,無論財富是否是人的實踐活動的對象化,它都被視為現(xiàn)實的人的本質力量,就是說人也把自然的力量當作自己的力量,這是導致對人的本質力量的虛幻觀念的根源,這種虛幻觀念與財富中自然因素的存在相一致。在人類社會的最初,自然資源對人來說就是純粹的自然,越是在古代社會就越是在社會生產中存在更多的自然因素,它們的存在產生了社會的異己關系和異己力量,各種宗教的和宿命的觀念都是由此產生的。這些自然因素能夠作為社會存在,使它們成為社會關系的一個組成部分,是由于這些自然因素直接成為了人的財富,人們認為這就是他們自身的東西。這就是說,雖然財富的使用價值存在著,但它并不是人的本質力量的對象化,實際上人沒有財富產品所表現(xiàn)出來的內在力量,人并不是財富的主體,也就得不到發(fā)展。一直到農業(yè)時代,土地對人的來說才變成“這種存在形式應當在它的自然特殊性中并且由于他的這種自然特殊性而起作用?！毕鄬Φ?在那個時代的財富“與其說來源于勞動本身,不如說來源于自然界的財富?！盵2]當資本主義生產把“特定的勞動”變成了“一般勞動”,因而使得“一切財富都成了工業(yè)的財富,成了勞動的財富”。“私有財產一方面是外化勞動的產物,另一方面又是勞動借以外化的手段。”工人在資本生產中沒有自己的價值,財富沒有屬于工人,這都是因為勞動異化造成的。在這時我們就能清晰的看到,“宗教、財富等等不過是人的對象化的異化了的現(xiàn)實,是客體化了的人的本質力量的異化了的現(xiàn)實,因此,宗教、財富等等不過是通向真正人的現(xiàn)實的道路,——這種對人的本質力量的占有或對這一過程的理解”。[3]財富對人來說本質上不是外在的,這時候勞動和財富第一次獲得了自己的本質存在。在《資本論》第三卷中,當馬克思論述“社會的現(xiàn)實財富”同“剩余勞動”的關系時,認為“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”,“只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始”[4]。正是因為如此,馬克思認為人本身作為“創(chuàng)造財富的財富”,只有在社會生產過程中才能實現(xiàn)“對主體生產力的占有”和“個人的充分發(fā)展”的一致性,從而在使自身獲得充分發(fā)展的同時,“又作為最大的生產力反作用于勞動生產力”,實現(xiàn)社會生產力和主體生產力的全面發(fā)展。

我們從人類勞動的不充分狀態(tài)與財富的關系可以看到,對財富的理解是以勞動在財富生產中的參與程度為前提和基礎的,也就是說,在這一意義上,財富生產成為了人的能力展示和發(fā)展的確證。因此,我們就得到了這樣一個命題:人應該以財富的形式全面占有自己的本質力量,以實現(xiàn)自身的發(fā)展。馬克思認為這是一個實際的歷史過程,財富概念經歷了他實際的存在發(fā)展過程,勞動越是不發(fā)達財富的本質越是不屬于人;而財富越是不充分實現(xiàn)它的意義,勞動就越是不能獲得他的普遍價值,人的能力就越是不能被展示,人的發(fā)展就越是不能被確證。在馬克思那里,實踐概念包含著主體與客體的勞動過程的統(tǒng)一,因而就體現(xiàn)了人類對自身本質力量的自覺認識,并且使勞動真正進入到自為階段。用實踐概念把握勞動不僅實現(xiàn)了勞動的社會意義,而且建立了實踐和財富的聯(lián)系,因為財富包含有勞動的全部社會關系,于是財富成為了人的能力展示和發(fā)展的確證,是人占有自身本質力量的形式。正是在這一意義上,馬克思所說的人類解放既是主體的人的解放,也是客體的財富的解放。可以說,馬克思關于“真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產力”的觀點,就是從人的自由全面發(fā)展與財富創(chuàng)造的實踐活動的關系角度提出的歷史訴求。

2.財富是人的本質力量發(fā)展的載體

馬克思非常重視財富對人的能力發(fā)展的推動作用。在他看來,以人的本質力量為核心的人的自由全面發(fā)展的最終實現(xiàn),必然根植于社會財富的大量生產與創(chuàng)造。馬克思認為“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要衣、食住以及其他東西。因此,第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的新材料,即生產物質生活本身?！盵5]在這里,我們認為“生產物質生活本身”它事實上就是生產財富的人類實踐活動。當然,人的勞動創(chuàng)造了財富,但創(chuàng)造財富本身并不是人類勞動的終極目的,創(chuàng)造財富是為了借此滿足人類自身的需要和實現(xiàn)自身的發(fā)展。用馬克思的話來說,人們在不停頓的社會生產過程中“更新他們所創(chuàng)造的財富世界,同樣地也更新他們自身”。這就是說,人們生存和發(fā)展的起點始于財富生產活動,且人們在財富創(chuàng)造的過程中實現(xiàn)著人的本質力量,也就是,人的自由全面發(fā)展實現(xiàn)于創(chuàng)造財富的實踐活動之中。在馬克思那里,財富是“靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物?！盵6]雖然從外觀上“財富生產”體現(xiàn)的是“物”的結果,而“人的發(fā)展”體現(xiàn)的是“人”的結果,但從本質上看,財富生產本身就凝聚著人的內在能力的發(fā)展與提高,二者其實是同一過程的兩個不同側面而已,在人們創(chuàng)造財富的勞動過程中同樣不斷地實現(xiàn)著他們自由全面發(fā)展的目的;而財富表現(xiàn)為人的勞動產品,同樣不僅僅確證了人的實踐本質與社會本質,更重要的是它作為載體促進了人的自由全面發(fā)展。

首先,財富作為載體不但證實了人的實踐活動,而且給人提供了消費和享用,滿足了人的需要。而財富在普遍交換中造成了個人的需要、才能、享用、生產力等的普遍性,人在持續(xù)的、反復的、連續(xù)不斷的勞動活動中,創(chuàng)造了大量的財富,從而使財富不但滿足了人的需要,而且激發(fā)了人的新的需要;與此同時,在這其中,更加重要的是財富促進了人的才能的普遍性。所謂人的才能的普遍性,也就是人的本質力量的全面發(fā)展。人的勞動的對象化活動并不僅僅是為了改變外部世界和獲得勞動產品,最根本的是為了實現(xiàn)人自身的自由全面發(fā)展。因此,如果說人的發(fā)展主要地表現(xiàn)為人的本質力量的發(fā)展,那么,財富就成為人的本質力量發(fā)展的載體,也就是說,個人創(chuàng)造的財富越多,人的發(fā)展就越發(fā)顯得自由和全面。

其次,人們?yōu)榱松?就要通過實踐活動來改造外部世界,對不符合人的意愿的外部世界進行改造,創(chuàng)造出適合人生存和發(fā)展的“人類世界”。在這一過程中,所獲得的日益增多的勞動產品也就是社會財富,作為載體確立并實現(xiàn)了人們對自然力量的把握。在此,馬克思還特別地提到“人本身的自然力”,這實際上是馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中論述的人的實踐的“本質力量”。在馬克思看來,人是自然界的一部分,由自然界長期演化而來,因而人所具有的實踐本質力量是一種“自然的”力量。這里所說的“財富是人對自然力統(tǒng)治的充分發(fā)展”,其實就是說人在創(chuàng)造財富的活動中,促進了人內在的本質力量的充分發(fā)展。

最后,財富作為載體實現(xiàn)著人的創(chuàng)造性能力的絕對發(fā)揮。當馬克思闡明實踐活動之于財富的意義時,還將人的“天賦的絕對發(fā)揮”與人的“這種全面的發(fā)展”相提并論地稱之為“人類全部力量的全面發(fā)展”。這就是說,當馬克思將“人類全部力量的全面發(fā)展”看作“目的本身”時,他已經從人的財富創(chuàng)造過渡到了人的自由全面發(fā)展。人通過勞動獲得的勞動產品,其中多數原本在自然界中并不存在,因此,人的實踐活動是一種創(chuàng)造活動,創(chuàng)造性是人的實踐本質的根本特征。就此而言,創(chuàng)造性就是人的內在能力,財富作為人創(chuàng)造活動的作品,以載體的形式承載著人的創(chuàng)造能力的發(fā)揮和發(fā)展。一個人創(chuàng)造的財富越多,他的能力就發(fā)揮得越充分,他的發(fā)展也就越充分和全面。也就是說,人們通過創(chuàng)造財富,實現(xiàn)的是人自身的自由全面發(fā)展。正因此,馬克思才說,人們創(chuàng)造財富“不是在某一種規(guī)定性上再生產自己,而是生產出他的全面性”,人們創(chuàng)造財富“不是力求停留在某種已經變成的東西上,而是處在變易的絕對運動之中”,[7]不停地追求著自身自由全面的發(fā)展。

總之,人的勞動創(chuàng)造了財富,但勞動的終極目的并不僅僅是為了創(chuàng)造財富,而是由此實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。可以說,馬克思在談論財富時始終都是把“人的本質力量的發(fā)展”設置于終極目的的位置上的。

二、財富促進人的社會關系的發(fā)展

如前所述,人的本質力量的發(fā)展的確是人自由全面發(fā)展的核心內容,但它畢竟不是人的發(fā)展的一切內容,馬克思也從來沒有把人的自由全面發(fā)展如此簡單地歸結為人的本質力量的發(fā)展。在馬克思看來,“人是社會的存在物,人為了能夠生活,必須進行物質實踐,實現(xiàn)人和自然的物質變換;為了實現(xiàn)人和自然的物質變換,人和人之間必然交換其活動,結成一定的社會關系?！盵8]而人的本質力量的形成、發(fā)展以及外化表現(xiàn)都離不開人的社會關系,因此,馬克思對于人的自由全面發(fā)展的要求必然規(guī)定了人的社會關系的發(fā)展。這其中,財富與人的社會關系的發(fā)展成為了馬克思論證人的自由全面發(fā)展的一個重要角度。

1.社會關系的發(fā)展通過財富展現(xiàn)出來

人既然是社會的存在物,人的全面發(fā)展也就必然包含著人的社會關系的發(fā)展。正是在這一意義上,馬克思說:“個人的全面性不是想像的或設想的全面性,而是他的現(xiàn)實聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性?！本褪钦f,人的自由全面發(fā)展依托于人的社會關系的發(fā)展。只有當人的社會關系發(fā)展達到全面性,人才能通過全面的社會關系進而獲得自身的全面發(fā)展。但是這里需要指出的是,人與人之間的社會關系的發(fā)展在現(xiàn)實生活中只能借助于一定的“物的關系”才能現(xiàn)實地表現(xiàn)出來。對于這一問題,馬克思說到:“實物是為人的存在,是人的實物存在,同時也就是人為他人的定在,是他對他人的人的關系,是人對人的社會關系?！盵9]

在馬克思看來,人的社會關系通過“物”表現(xiàn)出來,其最直接的表現(xiàn)就是作為人的本質力量對象化的“財富”。如前文所述,從財富的人性基礎看,財富包含著的實際上就是隱藏在“物的關系”背后的“人與人之間的關系”。因此,財富體現(xiàn)的實際上正是人與人之間的社會關系。很顯然,隱藏在財富背后的正是被“物的關系”所掩蓋的“人的社會關系”,如果抹殺了財富所包含的“社會關系”,財富本身也就再度回歸到了最初的純粹的自然形式。財富是人在一定社會關系下生產出來的勞動產品,既具有使用價值,又是人的社會關系的物化形式,因而,財富就成為了使用價值和社會關系的統(tǒng)一體。正是通過財富這一“物”的中介,馬克思關于人的自由全面發(fā)展與人的社會關系的發(fā)展就富有內容地聯(lián)系在了一起。人是生活在社會中的人,社會是人所生活的社會,那么,人的社會關系的全面發(fā)展也就是人自身的全面發(fā)展,而人的社會關系的發(fā)展和人自身能力的發(fā)展則通過財富這一“物的形式”得以統(tǒng)一并展現(xiàn)出來。

2.財富促進“世界歷史”的形成

馬克思認為,人類歷史必然向世界歷史轉化,這不僅是符合人類活動與歷史規(guī)律的結論,也是實現(xiàn)人類解放,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的條件。毫無疑問,人的自由全面發(fā)展和人類解放是一個無限的歷史進程,它要經歷無數次的飛躍。由狹隘“地域性的個人”向“世界歷史性的、經驗上普遍的個人”轉化,就是一次重大的歷史性飛躍?！笆澜鐨v史”的形成標志著人的社會關系的對象性世界擴展到了全球性的“世界范圍”的水平。因此,“世界歷史”的形成,為人的自由全面發(fā)展準備了現(xiàn)實的前提。在馬克思看來,人類交往實踐發(fā)展的過程就是世界歷史的形成過程,人的自由全面發(fā)展的進程和世界歷史的發(fā)展進程是相統(tǒng)一的。而從財富發(fā)展所經歷的歷史進程來看,財富的生產促進了人的社會關系的歷史演進,從而人的發(fā)展、人的社會關系的發(fā)展和世界歷史的形成就成為了同一的過程。

而在馬克思那里,世界歷史是一個以經濟交往為主導的自然歷史過程,世界歷史的形成是以世界市場的形成為基本形式的,資本主義大工業(yè)的生產方式正是憑借著世界市場這只“看不見的手”在全球范圍內建立起了廣泛的經濟聯(lián)系,“把世界各國人民互相聯(lián)系起來,把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個世界市場,到處為文明和進步作好了準備,使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國。單是大工業(yè)建立了世界市場這一點,就把全球各國人民,尤其是各文明國家的人民,彼此緊緊地聯(lián)系起來,以致每一國家的人民都受到另一國家發(fā)生的事情的影響?！盵10]正是在這個意義上說,當今世界范圍內人與人之間的交往實踐,很大程度上是通過世界市場進行的經濟交往,也就是人的經濟活動的交換,即財富的交往。而財富背后隱藏的正是人與人之間的社會關系,換句話說,通過財富的交往,促進的正是人的社會關系在世界范圍內的發(fā)展;也正是通過財富的交往,進一步促進了人類世界歷史的形成,這是同一個過程的兩個方面。

三、財富促進人的“自由個性”的形成

就財富與人的自由全面發(fā)展的密切關系而言,馬克思最為看重的是財富對于人的“自由個性”形成的作用。基于厚重的歷史感和社會歷史現(xiàn)實條件,馬克思提出了“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上”的“自由個性”[11]理論,把“自由個性”作為衡量人的發(fā)展的最高形態(tài)。當馬克思把“自由個性”作為人的發(fā)展的最高階段,其實質就是“自由個性”塑造了“個人發(fā)達的生產力”,而個人之所以能夠成為發(fā)達的生產力,就是因為個性得到了自由發(fā)展,也就是說個人成為了自由全面發(fā)展的個人。在馬克思看來,“自由個性”的形成是人的發(fā)展的主體性要求,必然是以一定的“自由時間”作為保證的。正如馬克思自己所說:“所有自由時間都是供自由發(fā)展的時間?！盵12]因此,在這一時期,自由時間就成為了衡量人和財富的尺度。正是在對“自由時間”的生成與人的自由全面發(fā)展的意義觀照中,馬克思從自由時間促進財富增加從而推動人的發(fā)展的意義出發(fā),論證了“自由個性”與財富之間的共生關系,提出了“可以自由支配的時間是財富發(fā)展的基礎”和“自由時間就是財富本身”的理論觀點,論證了財富與自由時間的現(xiàn)實關系。要深刻理解這一問題,我們就必須正確理解馬克思關于“自由時間”的論述。

自由時間是一個社會關系范疇,就其直接意義來說,是與勞動時間相對的;而從財富創(chuàng)造和人的發(fā)展的角度來看,自由時間又是一個空間概念。人的生存和發(fā)展的時間基本上可分為勞動時間和自由時間,而必要勞動時間的縮短,必然使得自由時間得以擴展。就個人而言,自由時間的擴展等于為人的發(fā)展創(chuàng)造了一個新的可能性空間,空間越大,發(fā)展的可能性也就越大。馬克思認為,自由時間的出現(xiàn)將使人從單純物質財富的生產中解放出來而去從事高級的精神生產,在大量自由時間中發(fā)展自身的內在能力,實現(xiàn)自身的價值。到那時,“由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段,個人會在藝術、科學等等方面得到發(fā)展”。[13]在這里,“藝術”和“科學”顯然都是作為體現(xiàn)人的本質力量的生產活動而出現(xiàn)的,也就是說,人的本質力量將得到全面的發(fā)展與發(fā)揮。借助這些條件,不光每個人能夠得到發(fā)展,而且整個社會都會得到提高。所以馬克思認為:“從整個社會來說,創(chuàng)造可以自由支配的時間,也就是創(chuàng)造產生科學、藝術等等的時間?！盵14]

在馬克思看來,自由時間的生成與勞動時間的多少有著密切關系,因而自由時間的生成必然與勞動密切相關,也就與勞動所創(chuàng)造的產品即社會財富有著密切的聯(lián)系。馬克思說:“剩余勞動時間不僅創(chuàng)造他們的物質基礎,而且同時創(chuàng)造他們的自由時間,創(chuàng)造他們的發(fā)展的范圍?！盵15]在這里,馬克思實際上把財富分為了兩種形式,即以人類勞動創(chuàng)造的物質形式的財富和自由時間。馬克思看到了勞動在創(chuàng)造物質財富的同時也創(chuàng)造著人自由全面發(fā)展所必需的自由時間。于是,馬克思最終從財富的意義上把人的自由全面發(fā)展放置到了“自由時間”的生成上面,從而為人的自由全面發(fā)展提供了堅實的基礎和前提:在財富生產中,人的本質力量得以日益發(fā)達,并反過來提高了對財富的生產和積累,而財富生產和積累的提高則促進了自由時間的生成,于是更多自由時間的形成進一步促進了人的全面自由發(fā)展,周而復始,推動著人類社會的前進。

[1]《馬克思恩格斯選集》第 1卷,人民出版社,1995,68.

[2]馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》,人民出版社,2000,75.

[3]馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》,人民出版社,2000,100.

[4]《馬克思恩格斯選集》第 3卷,人民出版社,1995,928-929.

[5]《馬克思恩格斯選集》第 1卷,人民出版社,1995,32.

[6]《馬克思恩格斯全集》第 23卷,人民出版社,1972,47-48.

[7]《馬克思恩格斯全集》第 46卷 (上),人民出版社,1979,331.

[8]楊耕:《為馬克思辯護》,北京師范大學出版社,2004,17.

[9]《馬克思恩格斯全集》第 2卷,人民出版社,1957,52.

[10]《馬克思恩格斯選集》第 1卷,人民出版社,1995,234.

[11]《克思恩格斯全集》第 46卷 (上),人民出版社,1979,104.

[12]《馬克思恩格斯全集》第 31卷,人民出版社,1998,23.

[13]《馬克思恩格斯全集》第 31卷,人民出版社,1998,101.

[14]《馬克思恩格斯全集》第 46卷 (上),人民出版社,1979,381.

[15]《馬克思恩格斯全集》第 47卷,人民出版社,1979,217.