陳 嬋

（浙江大學(xué) 思想政治理論教學(xué)科研部，浙江 杭州 310028）

論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之結(jié)合

陳 嬋

（浙江大學(xué) 思想政治理論教學(xué)科研部，浙江 杭州 310028）

誕生于西方的馬克思主義要想解決中國的實(shí)際問題，必須與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用民族化的馬克思主義指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐。本文從馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的原因、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合要經(jīng)歷的階段和馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合中應(yīng)注意的問題三個(gè)部分論述關(guān)于馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的相關(guān)問題。

馬克思主義；中國傳統(tǒng)文化；結(jié)合；原因；過程；問題

毛澤東曾指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”①。誕生于西方的馬克思主義要想解決中國的實(shí)際問題，必須與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這種結(jié)合并非是對(duì)馬克思主義的簡單移植，也非是對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤接收，而是將馬克思主義根植于中華民族優(yōu)秀的思想文化之中，創(chuàng)生出馬克思主義中國化的新形態(tài)。

一、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的原因

1、馬克思主義要中國化，就必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化。恩格斯曾經(jīng)指出：“毫無疑問，美國工人階級(jí)的最終綱領(lǐng)，應(yīng)該而且一定會(huì)基本上同整個(gè)戰(zhàn)斗的歐洲工人階級(jí)現(xiàn)在所采取綱領(lǐng)一樣，同德美社會(huì)主義工人黨的綱領(lǐng)一樣?！龅竭@一點(diǎn)，它必須脫下它的外國服裝，必須成為徹底美國化的黨”②。恩格斯認(rèn)為，馬克思主義要想在一國取得勝利，必須與一國的具體國情相結(jié)合，尤其是與一國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義是在西方創(chuàng)始的理論，明顯地帶有歐洲文明的痕跡，其理論依據(jù)主要是西方的實(shí)際。若完全只用歐洲風(fēng)格的馬克思主義來指導(dǎo)中國革命和建設(shè)，必然無法為中國人民所接受，必然導(dǎo)致教條主義與中國革命和建設(shè)的失敗。要使馬克思主義在中國生根、發(fā)芽、結(jié)果，就必須使其變?yōu)橹袊问?，成為與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的馬克思主義?！笆遣荒苡酶纱嘀弥焕淼霓k法來消除的，必須從它的本來意義上‘揚(yáng)棄’它，就是說要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容”。③因此，馬克思主義中國化的過程，就是馬克思主義民族化的過程，而且，這是馬克思主義在中國發(fā)展所必須經(jīng)歷的過程。

2、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化具有價(jià)值契合點(diǎn)。中國具有接受馬克思主義的文化土壤，使馬克思主義在中國能夠傳播以及得到中國先進(jìn)分子和廣大普通民眾的認(rèn)可。第一，中國傳統(tǒng)文化的社會(huì)價(jià)值結(jié)構(gòu)模式“家、國本位”思想與馬克思主義“人的社會(huì)性”觀點(diǎn)具有相通之處。中國傳統(tǒng)文化一直側(cè)重于對(duì)家和國的高度關(guān)注，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家、國等群體價(jià)值的認(rèn)同和無條件的服從，提倡集體主義和愛國主義精神。人的最終價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)國家和社會(huì)的貢獻(xiàn)上。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和集體意識(shí)，認(rèn)為人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。兩者都認(rèn)為個(gè)人歸屬于社會(huì)共同體，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)。第二，中國傳統(tǒng)文化“以民為本”的思想與馬克思主義的群眾觀點(diǎn)具有相通之處。中國傳統(tǒng)文化中，具有諸多的人本思想，如“民惟邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”、“民之所欲，天必從之”、“得民心者得天下，失民心者失天下”等，主張親民、惠民、利民、恤民。馬克思主義認(rèn)為人民群眾在歷史發(fā)展中起著決定性的作用，主張人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者、社會(huì)變革的決定力量、先進(jìn)生產(chǎn)力與先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體。雖然我國封建社會(huì)的“民本”思想與馬克思主義的群眾觀點(diǎn)具有本質(zhì)差別，但提倡人民群眾重要性的觀點(diǎn)是一致的。第三，中國傳統(tǒng)文化的“經(jīng)世致用”思想與馬克思主義的實(shí)踐觀具有相通之處?！敖?jīng)世致用”思想強(qiáng)調(diào)把自己所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中，并通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想。從孔子的經(jīng)世致用一直到晚清的“公羊?qū)W派”，中國傳統(tǒng)文化無不滲透著“通經(jīng)致用”、“躬行踐履”的思想和學(xué)術(shù)價(jià)值取向。馬克思主義是以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的科學(xué)理論體系，從某種意義上講，馬克思主義哲學(xué)就是實(shí)踐哲學(xué)。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，理論與實(shí)踐應(yīng)保持緊密的聯(lián)系，因此，馬克思主義應(yīng)與革命的實(shí)踐保持緊密的聯(lián)系。

二、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的歷史階段

科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的馬克思主義與博大精深的中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程，必然是一個(gè)由表及里、由淺入深的過程。在這個(gè)過程中，馬克思主義在立足于中國傳統(tǒng)文化這一“根”的基礎(chǔ)上，不斷對(duì)中國傳統(tǒng)文化批判地繼承與吸收，從而達(dá)到兩者完美和諧地結(jié)合。兩者結(jié)合的過程大致經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：

1、學(xué)習(xí)照搬階段。學(xué)習(xí)照搬階段是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的淺層次階段，是兩者結(jié)合的一個(gè)必經(jīng)階段。這個(gè)階段主要是學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論、觀點(diǎn)和方法，并將其照搬到中國，指導(dǎo)中國的社會(huì)實(shí)踐。隨著這一階段的不斷向前發(fā)展，為了能夠更好地傳播馬克思主義，一些馬克思主義的基本觀點(diǎn)開始與中國傳統(tǒng)文化的某些概念相互結(jié)合。例如，用老子的“禍兮福之所倚，福兮禍所伏”說明矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理，用“實(shí)事求是”來表述辯證唯物主義的世界觀和方法論，用“解放思想”來表述唯物辯證法運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的觀點(diǎn)，用“千里之堤毀于蟻穴”來表述量變與質(zhì)變的哲學(xué)原理，用“古為今用”、“取其精華，棄其糟粕”來表述否定之否定規(guī)律，借用“星星之火，可以燎原”來說明革命力量由小變大的道理等。這種結(jié)合使我們能夠用中國的傳統(tǒng)語言來表達(dá)馬克思主義思想，不僅能使東西方文明相互交流、相互借鑒、取長補(bǔ)短，而且能夠讓馬克思主義更好、更快地為中國大眾所接受，生動(dòng)地體現(xiàn)了馬克思主義的創(chuàng)造品質(zhì)和實(shí)踐品質(zhì)。

2、融合再造階段。這一階段的主要任務(wù)就是，在馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化價(jià)值契合點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化柔合在一起，使之成為一個(gè)有機(jī)整體。這些價(jià)值契合點(diǎn)已在前文有所表述，它們是馬克思主義在中國得以廣泛深入傳播的基本前提和內(nèi)在根據(jù)。例如，將傳統(tǒng)“家、國本位”的思想與馬克思主義“人的社會(huì)性”觀點(diǎn)結(jié)合起來，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上融合再造，創(chuàng)造出愛祖國、愛人民、愛集體的具有中國特色的社會(huì)主義指導(dǎo)思想；將傳統(tǒng)文化的“以民為本”思想與馬克思主義的群眾觀點(diǎn)結(jié)合起來，創(chuàng)造出“以人為本”的思想；把傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)世致用”思想與馬克思主義的實(shí)踐觀結(jié)合起來，創(chuàng)造出實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的思想。歷史已經(jīng)證明，只有將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合再造，馬克思主義才能在中國“生根發(fā)芽”、繼續(xù)發(fā)展。

3、創(chuàng)新發(fā)展階段。所謂創(chuàng)新發(fā)展，是指馬克思主義在與中國傳統(tǒng)文化融合為一體之后，立足馬克思主義的基本原理和基本觀點(diǎn)，根據(jù)中國國情與實(shí)際，使馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)和富有時(shí)代內(nèi)涵的過程。黨的十七大報(bào)告指出，要“大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色”。⑤這是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)的內(nèi)在要求，也是馬克思主義實(shí)現(xiàn)民族化發(fā)展必備的條件。從馬克思主義傳入中國到現(xiàn)在，無數(shù)馬克思主義者都在不斷地創(chuàng)新與發(fā)展馬克思主義，用這些民族化的馬克思主義指導(dǎo)中國革命和建設(shè)事業(yè)。例如，毛澤東將馬克思主義與中國半殖民地半封建社會(huì)的基本國情相結(jié)合，開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，創(chuàng)立了毛澤東思想；鄧小平將馬克思主義與中國國情相結(jié)合，使中國人民走上了改革開放的道路，創(chuàng)立了鄧小平理論；以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”重要思想，將馬克思主義用民族化、大眾化的語言表達(dá)出來，使之更好地指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐；以胡錦濤為總書記的黨中央根據(jù)現(xiàn)階段的國情，提出了科學(xué)發(fā)展觀，再次創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，為全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)指明了方向。

三、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合中應(yīng)注意的問題

馬克思主義誕生于19世紀(jì)的歐洲，20世紀(jì)初傳入中國，這個(gè)轉(zhuǎn)移過程不僅包含時(shí)間上的差距，還包括空間上的距離。時(shí)間上的差距意味著馬克思主義要與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展著的眼光看待馬克思主義；空間上的差距意味著馬克思主義要與中國國情相結(jié)合，尤其是與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合是一個(gè)長期的分階段的過程，在這過程中必然會(huì)產(chǎn)生一些問題。

1、及時(shí)克服馬克思主義傳播過程中的歷史局限。馬克思主義作為一種先進(jìn)思想傳入中國并為中國人民所接受和運(yùn)用，是中國人民幾代人努力奮斗的成果。在整個(gè)馬克思主義中國化的過程中，普通大眾學(xué)習(xí)和接受馬克思主義是以傳播者和接受者的理解為前提的。因?yàn)閭鞑フ吆徒邮苷呖偸钦驹谔囟ǖ臅r(shí)空環(huán)境和文化背景中去進(jìn)行馬克思主義活動(dòng)的，因此必然受制于自身的文化傳統(tǒng)和特定的文化背景，這是接受者的“歷史視野”問題。因此，要注意以下兩點(diǎn)：第一，俄國十月革命的一聲炮響，為中國送來了馬克思主義。蘇聯(lián)化的馬克思主義是站在蘇聯(lián)社會(huì)條件和文化情境之下，其中必有不適合中國國情的成分。所以，在發(fā)展馬克思主義的過程中，要去蘇聯(lián)模式，立足于我國國情，融合馬克思主義發(fā)展史上的精華資源，及時(shí)抵制馬克思主義傳播過程中的錯(cuò)誤理解。例如，我們?nèi)缃駥ⅠR克思主義基本原理分為馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三部分，即是照搬了蘇聯(lián)對(duì)馬克思主義基本原理的分塊模式，事實(shí)上，馬克思主義基本原理的全部內(nèi)涵遠(yuǎn)多于這三大塊。第二，中國化的馬克思主義是通過中國先進(jìn)分子的介紹、傳播和人民大眾的不斷學(xué)習(xí)而逐步形成的，但我們的傳播者和接收者也是站在他們所處的中國特定的文化情境之中，中國化的馬克思主義的形成和發(fā)展必然帶有我國特定歷史情境的特色。這意味著這樣形成的馬克思主義是理解過的馬克思主義，在這個(gè)結(jié)合過程中，馬克思主義民族化也必然帶有歷史的局限性。因此，要貫徹馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，用文化精華資源闡述馬克思主義。

2、時(shí)刻注意傳統(tǒng)文化發(fā)展中的消極負(fù)面因素。傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，博大精深，其中既包含精華，也包括糟粕。傳統(tǒng)文化中的糟粕成分是一種巨大的具有惰性的保守力量，使人們的思維裹足不前，也有可能使馬克思主義發(fā)生非科學(xué)的“異化”。例如，前文提到馬克思主義與傳統(tǒng)文化具有價(jià)值契合點(diǎn)，但是，我國傳統(tǒng)文化中的“家、國本位”思想、“以民為本”思想、“經(jīng)世致用”思想已烙上了封建宗法皇權(quán)的深刻印記，它們是以處理君臣、君民關(guān)系為內(nèi)容的封建政治文化體系的一部分，與馬克思主義基本原理和觀點(diǎn)有本質(zhì)差別?！凹?、國本位”思想要求“君君，臣臣，父父，子子”，“以民為本”思想服務(wù)于君權(quán)鞏固，“經(jīng)世致用”提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”。如果在兩者融合再造的過程中不剔除傳統(tǒng)文化中的封建保守因素，容易導(dǎo)致馬克思主義的非科學(xué)化，使一些封建宗法皇權(quán)思想滯留在現(xiàn)代文明社會(huì)中。再如，中國古代以封建社會(huì)為主，在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的影響下，平均主義思想是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其提倡“由均平致太平”、“不患寡而患不均”等。這種思想極易對(duì)馬克思主義共產(chǎn)主義社會(huì)共同富裕理想產(chǎn)生扭曲理解，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)即平均主義社會(huì)，人人財(cái)富均等、生活相同等。因此，要克服傳統(tǒng)保守力量對(duì)馬克思主義中國化過程中所產(chǎn)生的負(fù)面影響。

3、注意兩者結(jié)合過程中的兩個(gè)不良傾向。馬克思主義的發(fā)展需要我們不斷的探索與努力，它與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的過程也因此是一個(gè)曲折前進(jìn)的過程。其中，我們應(yīng)明確認(rèn)識(shí)兩者結(jié)合過程中的兩個(gè)不良傾向：第一，由于歷史水平條件和其它各方面的限制，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合容易出現(xiàn)教條主義的傾向。馬克思主義發(fā)展史上已出現(xiàn)過此類事例，他們把馬克思主義看成是僵死的理論體系，用書本的條框體系指導(dǎo)實(shí)踐。正如馬克思所言：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！雹苊珴蓶|在反對(duì)教條主義的斗爭中指出：“科學(xué)的態(tài)度是‘實(shí)事求是’，‘自以為是’和‘好為人師’那樣狂妄的態(tài)度是決不能解決問題的。我們民族的災(zāi)難深重極了，惟有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路。⑤”第二，在理解、接受和發(fā)展馬克思主義過程中易出現(xiàn)庸俗主義傾向，即從形式、表面上粗俗、片面地理解馬克思主義。這種傾向容易使馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生沖突，使人們片面地認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)?！斑@樣的馬克思主義只能是時(shí)代之外的‘獨(dú)白’，與現(xiàn)實(shí)無關(guān)，與生活無涉，與大眾無緣，最終的結(jié)局就是馬克思主義在‘自我放逐’中走向‘自我消亡’?！雹抟虼耍覀円驖u進(jìn)地掌握和運(yùn)用發(fā)展著的馬克思主義，正確認(rèn)識(shí)兩個(gè)不良傾向，不斷探索馬克思主義中國化的新道路，使馬克思思主義更好地與我國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，與我國的基本國情相適應(yīng)。

總之，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，既是一個(gè)歷史過程，更是一個(gè)創(chuàng)造過程。這個(gè)過程任重而道遠(yuǎn)。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的當(dāng)下，我們要適時(shí)把握馬克思主義民族化的機(jī)遇，立足本國文化傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義。

注釋：

①⑤ 《毛澤東選集》，第2卷，人民出版社，1991年版，第534、662-663頁。

②③《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1995版，第 394、223 頁。

④《馬克思恩格斯全集》，第27卷，人民出版社，1972年版，第433頁。

⑥陳曙光：《改革開放30年來馬克思主義大眾化的反思》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2008年第4期。

責(zé)任編輯：劉建文

D641

A

1671-2994（2011）02-0015-03

2011-02-19

陳 嬋（1988- ），女，浙江浦江人，浙江大學(xué)思想政治理論教學(xué)科研部碩士研究生。研究方向：馬克思主義與思想政治教育。