王東，黃茜雯

2．川北醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院，四川 南充 637000

奈達在《對等的原則》中提到:“語言間不可能做到完全的對等，因此沒有完全準確的翻譯，譯文的總體印象只會接近原文，而不可能在具體譯文中完全一致?！边@給我們提出了一個翻譯的可能性問題。翻譯者總是在視域就是視力所及的區(qū)域進行翻譯，它囊括了從某個特定的立足點出發(fā)所能看到的一切。那么，亦可以理解為翻譯在本質(zhì)上也是一個解釋過程，是一個視域融合的再創(chuàng)造。這里隱含的問題是，時間空間移位之下，我們今天的知識、觀念如何對古代人、異文化民族人有設(shè)身處地的理解呢?這在各文化相互交流中表現(xiàn)的尤為突出。

我在研讀《證類本草》序例的時候，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人由于時空差異等原因，在理解許多事物時，在思維上與古人有很大的差異。我認為有必要總結(jié)今人對于古人容易誤解之處，并分類整理，這樣能夠在處理本草古籍問題之前，就有一個大概的思維向?qū)?，盡量避免帶著現(xiàn)代人的偏見來研讀，能較客觀地開展研究。因此本文做此嘗試，以《大觀本草·梁陶隱居序》［1］中造成現(xiàn)代人容易誤解古人的地方，進行分類歸納總結(jié)，并舉例說明。

1 誤解原因概述

《梁陶隱居序》中容易造成現(xiàn)代人誤解之處，主要有社會、科技、人文三方面。例如古人引用資料有缺陷的，時空背景差異，用語規(guī)范性，宗教身心體驗，用語習(xí)慣不同，詞匯生僻難解等。

2 舉例說明

2.1 文獻學(xué)相關(guān)原因

古人引用資料不嚴謹，缺乏考證，卻傳承至今的。

原文:“文王、孔子，彖象繇辭，幽贊人天。后稷、伊尹，播厥百谷，惠被群生。”

醫(yī)家們都認為《湯液經(jīng)法》為伊尹所撰。在早期的傳說中，伊尹與藥學(xué)、農(nóng)業(yè)均未產(chǎn)生聯(lián)系［2］，但傳說總是隨著時間的發(fā)展，由于群體的需求而被不斷的加工塑造，同樣的情況可見于神農(nóng)傳說的演變。

2.2 時空原因

時空差異，需要今人詳細考證，而未考證的。

原文:“至于刳腸、剖臆，刮骨、續(xù)筋之法，乃別術(shù)所得，非神農(nóng)家事。”

自南朝開始，醫(yī)界就開始將華佗外科術(shù)排除在“正道”之外。但今天外科手術(shù)代表了人類的尖端科技，而我們也每以古人能做外科手術(shù)而自豪，而其實不同時代的古人卻有著別樣的理解。

2.3 語言的規(guī)范性原因

書名引用表達不準確。

原文:“兼注銘時用，土地所出，及仙經(jīng)道術(shù)所須，并此序錄?！?/p>

道教確有一部名為《仙經(jīng)》的經(jīng)典。“仙經(jīng)”此處為泛指，但后文陶弘景多次引用的《仙經(jīng)》，很有可能是早期道教的一部經(jīng)典。

2.4 語言學(xué)原因

語言學(xué)不成熟，造成專指、泛指混淆。

原文:“療寒以熱藥，療熱以寒藥，飲食不消以吐下藥，鬼疰蠱毒以毒藥，癰腫瘡瘤以瘡藥，風(fēng)濕以風(fēng)濕藥，各隨其所宜?！?/p>

《神農(nóng)本草經(jīng)》的“鬼疰蠱毒”泛指重急癥。聯(lián)系前文“下品藥性，專主攻擊，毒烈之氣，傾損中和，不可常服，疾愈即止”，毒藥即指此類。

2.5 宗教原因

古人特別是道家道教重身心體驗，今人較少有之。

原文:“凡用麥門冬，皆微潤抽去心。杏仁、桃仁，湯柔撻去皮。巴豆打破，剝其皮，刮去心，不爾，令人悶?！?/p>

現(xiàn)在飲片使用已經(jīng)不要求去心，心煩一說在臨床上無從說起。陶氏麥冬條原文，言及此乃斷谷家所應(yīng)注意。而巴豆條，陶氏也言去心，但未言是修煉家之事，可見此條去皮應(yīng)只是考慮其毒性。

2.6 用語習(xí)慣性原因

古代用語習(xí)慣不同于現(xiàn)代，即語境差異。

2.6.1 語義變化

原文:“有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七情，合和時視之。”

漢文表意較豐富，“單行”語義歷來就頗有爭議。此處“單行”應(yīng)該指的是，和合時單行，而不是一味藥作為藥方使用［3］。由陶氏所轉(zhuǎn)《本經(jīng)》這段原文即此意。至于余處所言“單行”何義，仍需看語境而定。

2.6.2 語法變化

原文:“凡方云半夏一升者，洗畢稱五兩為正。蜀椒一升者，三兩為正。吳茱萸一升者，五兩為正。菟絲子一升，九兩為正。庵子一升，四兩為正。蛇床子一升，三兩半為正。地膚子一升，四兩為正。此其不同也。云某子一升者，其子各有虛實、輕重，不可通以秤準，皆取平升為正?！?/p>

根據(jù)最后一句句意，本段的意思應(yīng)是用體積為標準，比如吳茱萸方中說五兩，應(yīng)用升來量，一升就算做是五兩的藥效?！耙簧?，洗畢稱五兩為正”按我們的語言習(xí)慣，會理解成相反的方向，比如用秤來秤五兩，以代表一升。

2.7 詞匯原因

詞匯生僻，今人少用甚至不用，古今的理解不同。

2.7.1 一詞多義

原文:“但軒轅以前，文字未傳，如六爻指垂畫象，稼穡即事成跡。至于藥性所主，當(dāng)以識識相因，不爾，何由得聞。”

“識”即見識，知識?！跋嘁颉奔聪嘁u，相承?！白R識相因”乃次第流傳的意思。這里的“識識相因”結(jié)合語境“文字未傳”，這是在講口耳相授的意思，也是在傳遞知識，所以是有這兩層的含義。因為“識”還有感覺的意思，例如《古詩為焦仲卿妻作》“新婦識馬聲，躡履相逢迎?！本褪悄苈牭剑⒈鎰e。我們初讀容易不知道所指，再查閱，容易理解到知識傳遞，這兩層意思結(jié)合語境就比較清楚明了。

2.7.2 語言文化

原文:“序藥性之源本，論病名之形診?！?/p>

“形診”即表現(xiàn)與辨別。不是說對形體進行診斷。這里“藥性”、“病名”相對應(yīng)，即藥之性，病之名。藥之所以為藥，是因為它具有性，病之所以成為病，是為它具有名。名是會意字，其甲骨文字形。從口夕。本義是:自己報出姓名;起名字。換句話說，就是一個形成過程，從口出聲而成為名。所以《春秋·說題》:“名，成也。”［4］

《說文》:“自命也。從口從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名?！闭麄€過程，聲音都是不能見到的。我認為也是在講“成”的意思，即過程。［4］

再看原文，“藥之源”“病之形”，“性之本”“名之診”。這是兩組相對應(yīng)的?！八幹础笔撬幱挟a(chǎn)地、來源，“性之本”性是本于天地之規(guī)律。這也符合古人的天人相應(yīng)理念。相對應(yīng)的，“病之形”是病有表現(xiàn)形式，也可以說病是來于形體之患，“名之診”就是病如何形成之過程的辨別，對于過程的發(fā)現(xiàn)辨別，同理于性來源于本，這“診”同樣來源于對天地之規(guī)律的掌握。

3 結(jié)論

思想是在不斷地變化、發(fā)展著的，對于今天的中國人來說，古代文化經(jīng)過啟蒙思想的批判，已然變得陌生，但是在我們思想深處，仍然保留有古代思想影響的因子。這當(dāng)然為我們的理解提供了一個方便的法門。然而孤立的閱讀文本，仍舊是武斷的行為，如果不探究古代思想文化的世界，我們得出的將僅僅是封建的糟粕與抽象的教條。今天的大多學(xué)者認為，徹底地拋棄傳統(tǒng)是絕無可能的事情，因此了解古代文化變得尤為重要。不過古代的思想被今天認識，再被轉(zhuǎn)譯為外文，則變得困難重重。因此，全面的探索工作是非常重要及有意義的。

［1］ 艾晟校訂．尚志鈞點校．大觀本草［M］．合肥:安徽科學(xué)技術(shù)出版社，2002．

［2］ 許科．伊尹傳說的結(jié)構(gòu)分析［J］．甘肅社會科學(xué)，2008，2:115．

［3］ 張廷模．臨床中藥學(xué)［M］．北京:中國中醫(yī)藥出版社，2004．

［4］ 漢典網(wǎng)站最新數(shù)據(jù)庫［EB/OL］，2011－4，http://www．zdic．net/．