葉敬忠

留守人口與發(fā)展遭遇

葉敬忠

自 20世紀(jì) 80年代,我國(guó)開始了大規(guī)模的農(nóng)村勞動(dòng)力鄉(xiāng)城流動(dòng),由此帶來(lái)的農(nóng)村留守人口現(xiàn)象直到新世紀(jì)初才真正引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。在 2004年之前,對(duì)農(nóng)村留守人口的研究只見于零星的研究論文,并主要研究的是農(nóng)村留守兒童。而自 2004年開始,中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)人口與發(fā)展研究中心、中央教科所教育政策研究中心等研究機(jī)構(gòu)相繼開展了針對(duì)農(nóng)村留守人口的大型綜合性研究,且出版和發(fā)表了一系列研究成果。這些研究成果的發(fā)布將農(nóng)村留守人口問題推向了學(xué)術(shù)和社會(huì)關(guān)注的前沿。在 2006年和 2007年的“兩會(huì)”期間,即有不少針對(duì)農(nóng)村留守人口問題的提案。

農(nóng)村留守人口研究,首先需要分析其產(chǎn)生的背景。對(duì)此的解釋主要是,20世紀(jì) 80年代以來(lái),我國(guó)進(jìn)入了快速的工業(yè)化和城市化發(fā)展階段,農(nóng)村剩余勞動(dòng)力大規(guī)模向城市轉(zhuǎn)移。這不僅推動(dòng)了城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也有利于提高農(nóng)民收入,改善農(nóng)戶生計(jì)水平,而與此同時(shí),也衍生出了龐大的留守兒童、留守婦女和留守老人等農(nóng)村留守群體[1-4]。

目前,農(nóng)村留守人口研究的主要內(nèi)容集中在農(nóng)村勞動(dòng)力的鄉(xiāng)城流動(dòng)對(duì)留守人口的影響方面,尤其是負(fù)面的影響。研究認(rèn)為,留守兒童所受影響主要表現(xiàn)為:父母外出務(wù)工在一定程度上改善了家庭生計(jì)和兒童的物質(zhì)生活條件;然而,家庭生活的變動(dòng)給留守兒童的生活照料、學(xué)習(xí)表現(xiàn)、內(nèi)心情感等方面帶來(lái)的是更深層次的負(fù)面影響。父母監(jiān)護(hù)的缺乏、現(xiàn)有監(jiān)護(hù)的不力,讓部分留守兒童在生活中面臨安全無(wú)保、學(xué)業(yè)失助、品行失調(diào)等成長(zhǎng)風(fēng)險(xiǎn)和隱患[5-8]。

對(duì)留守婦女來(lái)說(shuō),她們獨(dú)自肩負(fù)著本應(yīng)由夫妻雙方共同承擔(dān)的生產(chǎn)勞動(dòng)和家庭撫養(yǎng)、贍養(yǎng)責(zé)任,承受著多重生活壓力?！皠趧?dòng)強(qiáng)度高”、“精神負(fù)擔(dān)重”、“缺乏安全感”是留守婦女生活的真實(shí)寫照。沉重的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)和家庭負(fù)擔(dān)使留守婦女不堪重負(fù),身體健康受到嚴(yán)重影響。同時(shí),由于夫妻二人擁有不同的生活世界,在知識(shí)、信息、觀念、價(jià)值觀等方面也逐漸顯現(xiàn)出差異。流動(dòng)與留守造成的夫妻長(zhǎng)期分離,使得婚姻應(yīng)有的一些功能也很難實(shí)現(xiàn),他們的婚姻存在很多潛在的問題[9-11]。

隨著承擔(dān)主要贍養(yǎng)義務(wù)的農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力的大量外流,長(zhǎng)期的兩地分離使得外出子女無(wú)法為留守父母提供經(jīng)常性的照料和關(guān)懷,家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)受到了動(dòng)搖,這在很大程度上影響到留守老人的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉。同時(shí),由于子女的外出,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、照看孫輩、人情往來(lái)等重負(fù)都?jí)旱搅肆羰乩先松砩?導(dǎo)致很多留守老人的生活處境令人堪憂。而目前,我國(guó)社會(huì)保障體制尚不健全,對(duì)留守老人的養(yǎng)老保障能力十分微弱。社會(huì)轉(zhuǎn)型伴生的人口老齡化、家庭核心化和小型化、價(jià)值觀念的改變等,又進(jìn)一步增加了留守老人獲取養(yǎng)老資源的難度,使留守老人的養(yǎng)老面臨更大挑戰(zhàn)[12-15]。

從對(duì)農(nóng)村留守人口的“38 61 99”的形象比喻①參見杜鵬,聚焦“38 61 99”現(xiàn)象 關(guān)注農(nóng)村留守家庭,《人口研究》,2004(4):25-36。以及《別樣童年》、《阡陌獨(dú)舞》和《靜寞夕陽(yáng)》的書名②葉敬忠等,《別樣童年:中國(guó)農(nóng)村留守兒童》,《阡陌獨(dú)舞:中國(guó)農(nóng)村留守婦女》,《靜寞夕陽(yáng):中國(guó)農(nóng)村留守老人》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2008年 6—8月。,就可以看出,目前的研究主調(diào)還是對(duì)農(nóng)村留守人口的悲情敘事,是對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力鄉(xiāng)城流動(dòng)對(duì)農(nóng)村留守人口所產(chǎn)生的影響的一種樸素描述。眾多研究成果的確觸動(dòng)了社會(huì),打動(dòng)了受眾,讓留守人口群體贏得了同情和關(guān)注。作為參與此研究過程的一員,我自己的心情是很沉重的,因?yàn)榕c城市物欲橫流的生活相比,留守人口在農(nóng)村的生活是如此的艱辛和苦難。為此,我們有時(shí)還會(huì)使用照片、視頻等形式直觀展示我們?cè)谘芯窟^程中所觀察到的留守人口的生活畫面,這也令不少受眾感動(dòng),幾至潸然淚下。但是,隨著研究的進(jìn)一步開展,我逐步認(rèn)識(shí)到,如果繼續(xù)聚焦于對(duì)留守人口的生活及其所受影響的展示和分析,將難以脫離膚淺的表象層次,研究和解釋的深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對(duì)農(nóng)村留守人口問題的思考,需要我們“后退幾步,繞過那熟悉的事實(shí),分析置身其中的理論和實(shí)踐的背景”[16]107,需要“超以象外,得其環(huán)中”①參見 (唐)司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中論“雄渾”的話。,只有這樣,我們的研究才有可能從“是什么”(即留守人口的生活是什么樣,受到了什么影響)推進(jìn)到“為什么”(即為什么留守人口會(huì)承受那樣的生活,為什么會(huì)受到那些影響)的層次。為嘗試從其他視角來(lái)解釋我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中留守人口這一重大社會(huì)現(xiàn)象,本文主要從四個(gè)方面來(lái)反思現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程背景下的農(nóng)村留守人口問題。

一、生活商品化與農(nóng)民的選擇空間

在學(xué)術(shù)研究中,我們經(jīng)常會(huì)見到這樣的分析,即“農(nóng)民外出務(wù)工緣于城市化建設(shè)對(duì)勞動(dòng)力的大量需求和農(nóng)村勞動(dòng)力的大量剩余,是這兩方面力量推拉的結(jié)果,是農(nóng)民進(jìn)行理性和自由選擇的結(jié)果,是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)”。過去我也一直幼稚地認(rèn)為,外出務(wù)工是農(nóng)民出于家庭生計(jì)的需要而進(jìn)行的理性選擇的結(jié)果。然而,表面上是農(nóng)民自由選擇的進(jìn)城務(wù)工是真正自由的選擇嗎?或者說(shuō),除了外出務(wù)工他們還有別的選擇嗎?

已有研究指出,始于 20世紀(jì) 80年代的中國(guó)農(nóng)村政策,其背后其實(shí)是一種為了追求現(xiàn)代性的現(xiàn)代化發(fā)展主義的意識(shí)形態(tài),其相信社會(huì)發(fā)展必然要走西方工商業(yè)發(fā)展的道路,工業(yè)化、市場(chǎng)化和商品化是社會(huì)進(jìn)步的象征。要解決三農(nóng)問題,農(nóng)村必須走商品化和市場(chǎng)化的道路。這些信念已經(jīng)變成了一種意識(shí)形態(tài),連貧困地區(qū)的地方官員也相信發(fā)展工業(yè)和農(nóng)業(yè)商品化才是脫貧的靈丹妙藥[17]。在這種實(shí)踐中,農(nóng)民的生活內(nèi)容也日益被徹底商品化,說(shuō)白了,也就是一切都需要錢買。因此,農(nóng)民也經(jīng)常納悶得很,因?yàn)橐环矫媸掷锏腻X越來(lái)越多,但另一方面又覺得用起來(lái)越來(lái)越快!對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō),這就是變化了的現(xiàn)實(shí),他們的生活被商品和商品化所控制。今天,我們已經(jīng)被無(wú)處不在的商品所包圍、所奴役,一切似乎都已商品化和商業(yè)化了,包括嬰兒誕生、老者逝去、祖宗文化、歷史遺產(chǎn),還包括天災(zāi)人禍、生活方式、戀愛婚姻……,甚至救人撈尸也都商業(yè)化。我們徹底變成了商品的奴隸,人們從頭到腳,每個(gè)毛孔都是商品和資本的魂靈。此時(shí),農(nóng)民家庭生計(jì)中的一切活動(dòng)都是通過金錢作為媒介來(lái)開展的,那么,他們必須掙錢!在商品化的控制下,留給他們的選擇似乎沒有別的,只有外出務(wù)工,通過勞動(dòng)來(lái)獲取現(xiàn)金。

現(xiàn)代性的典型態(tài)度是“霸道”,霸道者之所以霸道,是因?yàn)樽砸詾樽约菏堑?也就是真理的唯一擁有者。這種霸道的一個(gè)核心表現(xiàn)就是“唯我獨(dú)尊”,表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上是剝削自然,表現(xiàn)在性別關(guān)系上是壓迫婦女,表現(xiàn)在理性和感性關(guān)系上是蔑視感性,表現(xiàn)在科學(xué)與非科學(xué)的關(guān)系上是科學(xué)沙文主義,表現(xiàn)在人我關(guān)系上就是容不得不同意見[18]19,而表現(xiàn)在城鄉(xiāng)關(guān)系上,就是農(nóng)村應(yīng)該向城市看齊,就是為了城市化建設(shè)和城市人的生活可以犧牲農(nóng)村和農(nóng)民的利益。難道不是這樣嗎?農(nóng)民工的勞動(dòng)報(bào)酬大大讓利給了資本收益②參見馬國(guó)川,“對(duì)話宋曉梧:如果改革的熱情耗盡了,很危險(xiǎn)”,《時(shí)代周報(bào)》,2010年 8月 5日,http:∥business.sohu.com/20100805/n274000251.shtml。,這就是“現(xiàn)代化”的現(xiàn)實(shí)。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代“同一性”思維和“齊一化”概念在我們的現(xiàn)代生活中非常猖獗,以一元吞并多元[18]27。因此,當(dāng)農(nóng)民多元的生計(jì)方式遭遇現(xiàn)代化和商品化時(shí),其實(shí)留給他們的選擇已經(jīng)不多了,除了外出務(wù)工掙錢,以協(xié)助全球商品運(yùn)轉(zhuǎn)以外,還有什么其他選擇呢?

表面上農(nóng)民的選擇似乎更自由了,其實(shí)倒不如說(shuō)現(xiàn)代化只給農(nóng)民設(shè)置了兩條出路:一條是布滿荊棘的山間小道,另外就是一道懸崖峭壁,而農(nóng)民只能選擇前者,并落得個(gè)“自愿選擇”的名頭。就如農(nóng)村土地整理使農(nóng)民“被上樓”一樣,以自愿之名流轉(zhuǎn)了的土地其實(shí)大多是農(nóng)民不得已的選擇。在農(nóng)民的宅基地上寫上個(gè)或鮮紅或煞白的“拆”字并加畫一個(gè)醒目的圓圈,儼然是個(gè)公章,但其實(shí)又何嘗不是一個(gè)昭然的“圈套”,一個(gè)圈地運(yùn)動(dòng)的 logo①觀點(diǎn)參考了網(wǎng)絡(luò)討論。?這與英國(guó)在 15世紀(jì)開始的“圈地運(yùn)動(dòng)”幾乎是同樣的性質(zhì),甚至有過之而無(wú)不及,因?yàn)橛?guó)的新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族還需要自己通過暴力把農(nóng)民從土地上趕走,用籬笆、柵欄、壕溝把強(qiáng)占的農(nóng)民份地以及公有地圈占起來(lái),才能變成私有的大牧場(chǎng)、大農(nóng)場(chǎng)。而在我們的現(xiàn)代化過程中,只要有一位商人能提著一袋子錢去某地,在其還沒有到達(dá)之前,當(dāng)?shù)氐臋C(jī)器就早已把地給圈好了,而且路也修了,電也通了,一切免稅等優(yōu)惠都在等待著大款們的大駕光臨!在此過程中,無(wú)數(shù)農(nóng)民的房屋都被標(biāo)上了帶有圓圈的“拆”字!

一位在蘇北某城市務(wù)工的農(nóng)村婦女,每天起大早送牛奶,一天只能掙 15元左右,當(dāng)問及這點(diǎn)收入能否支撐家計(jì)時(shí),她的回答是“沒法子啊!”②來(lái)自一位當(dāng)?shù)赜讶说臄⑹?。在北京?wù)工的一位山西婦女,其丈夫在煤窯務(wù)工,談到頻發(fā)的煤礦安全事故時(shí),她說(shuō):“家里要錢,別的法子沒有,危險(xiǎn)你也得下去啊!”在四川農(nóng)村調(diào)研時(shí),無(wú)論是兒童還是老人,大多認(rèn)為每個(gè)家庭里的勞動(dòng)力都應(yīng)該趁年輕時(shí)出去“找錢”。“在農(nóng)村沒有出路”是農(nóng)村年輕人對(duì)問題的最準(zhǔn)確的表述[19]。這些大概就是生活和社會(huì)高度商品化以后的農(nóng)民和農(nóng)村生活的真實(shí)寫照,因?yàn)橐磺卸忌唐坊?什么都要錢,因此,農(nóng)民只有選擇擠進(jìn)那半掩半閉的城市大門,蹣跚于那布滿荊棘的求生小道。既如此,我們也許不能說(shuō)外出務(wù)工是農(nóng)民的自由選擇,也許應(yīng)該說(shuō)是農(nóng)民的其他選擇被不斷封殺后剩下的唯一選擇!

二、在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與家庭幸福之間

關(guān)于勞動(dòng)力鄉(xiāng)城流動(dòng)條件下農(nóng)村的家庭完整問題,存在兩種截然不同的觀點(diǎn),有的學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)的國(guó)內(nèi)移民大量采取家庭分離的方式,這是中國(guó)特有的,在世界其他很多地方,沒有那么大的流動(dòng)障礙,可以是整個(gè)家庭一起流動(dòng)。而不少學(xué)者則認(rèn)為,中國(guó)的這種分離不見得是壞事物,若看看孟加拉國(guó),那都是舉家遷移的。這兩種觀點(diǎn)在一定程度上是學(xué)科分野所致。雖然前一種觀點(diǎn)在中國(guó)目前實(shí)現(xiàn)起來(lái)不完全現(xiàn)實(shí),因?yàn)槌鞘屑葲]有,也不一定愿意,為農(nóng)村勞動(dòng)力的家庭整體流動(dòng)做好準(zhǔn)備。但是,后一種觀點(diǎn)卻又似乎在告訴我們,這種家庭分離式流動(dòng)是好事,而舉家流動(dòng)就會(huì)造成像孟加拉等國(guó)那樣的大量貧民窟現(xiàn)象。有些經(jīng)濟(jì)學(xué)者愿意像這樣,將經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、政治、文化以及歷史的背景徹底地分離開來(lái),似乎經(jīng)濟(jì)是不分文化、不分歷史的,只要數(shù)學(xué)模型成立就可以了。也難怪在亞當(dāng)·斯密等創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)時(shí),開始還都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,而后來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展越來(lái)越變得以自我為中心,越來(lái)越唯我獨(dú)尊、孤芳自賞,對(duì)哪怕是卡爾·波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型》中充分論述的“人類經(jīng)濟(jì)一直都嵌入在社會(huì)之中”[20]49-58的宣言也置若罔聞。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為只要有利于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),只要保證不出現(xiàn)貧民窟來(lái)煩擾城市人的生活,就允許農(nóng)民做出“自由”的選擇和安排。而要滿足這兩個(gè)條件,那么結(jié)果便是必然的:為了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),農(nóng)村勞動(dòng)力需要外出到城市勞動(dòng),否則帶動(dòng) GDP增長(zhǎng)的道路和樓房誰(shuí)來(lái)建設(shè)呢?而為了不煩擾城市人的生活,農(nóng)民勞動(dòng)力只能自己進(jìn)城,而不能“拖家?guī)Э凇?因此,為了滿足這些經(jīng)濟(jì)學(xué)者開出的條件,農(nóng)民選擇的安排只有一個(gè),那就是,外出——家庭分離式外出。

“留守”緣于“流動(dòng)”,而“流動(dòng)”則源于市場(chǎng)和政府對(duì)城鄉(xiāng)之間資本與勞動(dòng)力配置的共同掌控。市場(chǎng)和城市欣喜地看到了農(nóng)村勞動(dòng)力的流動(dòng)給出口產(chǎn)業(yè)、城市建筑業(yè)、服務(wù)業(yè)等創(chuàng)造的財(cái)富,卻忽視或無(wú)視了隱藏在這些財(cái)富和增長(zhǎng)背后高昂的社會(huì)成本——人性的壓抑、家庭的幸福、老人的安康,甚至是孩子的笑臉。在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向物質(zhì)財(cái)富極大增長(zhǎng)的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中,這樣的代價(jià)是否是必須的?人們最自然的生活方式所經(jīng)歷的陣痛是否是無(wú)法緩解的?只要真正以“人”作為社會(huì)發(fā)展的核心目標(biāo),這些問題并不是無(wú)法回答的,不論對(duì)哪個(gè)學(xué)科而言,研究農(nóng)村留守人口的意義也正在于把對(duì)“人”的關(guān)切帶回發(fā)展的主題之中。

對(duì)農(nóng)村留守人口,特別是留守兒童的研究中,我們還每每遇到方法論方面的挑戰(zhàn),即有的學(xué)者認(rèn)為,不能將留守兒童問題擴(kuò)大化,必須在留守兒童和非留守兒童之間進(jìn)行科學(xué)對(duì)比,看看父母外出對(duì)留守兒童的影響是否在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上顯著。另外,留守兒童出現(xiàn)問題的比例很小,只有 10%(或 1%)左右,因此,不能將留守兒童問題化。這些論點(diǎn)聽起來(lái)言之鑿鑿,但我認(rèn)為,對(duì)農(nóng)村留守人口,包括留守兒童的研究,進(jìn)行留守與非留守的對(duì)比,以及測(cè)量出留守兒童出現(xiàn)問題的比例都是枉費(fèi)工夫、徒勞無(wú)功的。需要首先說(shuō)明的是,我堅(jiān)決反對(duì)將留守兒童問題化的論點(diǎn),我們既不能低估留守兒童發(fā)展過程中面臨的困難,也不要過分地夸大留守兒童出現(xiàn)問題的嚴(yán)重性,給留守兒童貼上“問題兒童”的標(biāo)簽。但是,對(duì)留守兒童的研究和關(guān)注與有多少比例的留守兒童表現(xiàn)出問題是沒有關(guān)系的,因?yàn)?對(duì)留守兒童群體的關(guān)注焦點(diǎn)是家庭問題,而家庭對(duì)兒童的健康成長(zhǎng)是至關(guān)重要的,對(duì)此方面的研究與論述也是汗牛充棟。任何社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)文獻(xiàn)都會(huì)講述家庭是未成年人最重要的社會(huì)化媒介,父母的言傳身教和家庭氣氛及生活方式將大大影響到未成年人的社會(huì)化進(jìn)程[21]64-65。費(fèi)孝通先生在《生育制度》中論述到,“婚姻關(guān)系和兩性關(guān)系并沒有絕對(duì)的聯(lián)系……男女相約共同擔(dān)負(fù)撫育他們所生孩子的責(zé)任就是婚姻[22]125。”也就是說(shuō),父母締結(jié)婚姻組成家庭的主要功能是子女的撫育。著名學(xué)者陳丹青指出,“如果非要說(shuō)素質(zhì)教育,家庭教育才是無(wú)微不至的素質(zhì)教育。那樣的素質(zhì)教育,再好的大學(xué)也教不了、比不了、代替不了。”[23]129-130奧地利心理學(xué)家阿德勒認(rèn)為,家庭教育是兒童出現(xiàn)問題的最重要和決定性的影響因素,而且這一因素所造成的問題似乎在學(xué)校和社會(huì)那里更容易暴露并激化[24]137-140。而“三歲看大,七歲看老”在中國(guó)社會(huì)更是盡人皆知的道理。所有這些研究和論述都說(shuō)明了兒童的健康成長(zhǎng)需要父母的在場(chǎng)和家庭的完整,而留守兒童的家庭長(zhǎng)期處于不完整和親子分離狀態(tài),對(duì)于留守兒童與非留守兒童家庭之間的“分離”與“完整”、“父母缺位”與“父母在場(chǎng)”等差異還需要進(jìn)行兩個(gè)群體之間的對(duì)比嗎?再者,哪怕只有 1%或更少的留守兒童出現(xiàn)心理學(xué)意義上的問題,就能說(shuō)明家庭分離式人口流動(dòng)對(duì)留守人口沒有造成什么影響嗎?若從物理學(xué)“閾值”概念來(lái)考慮的話,在沒有達(dá)到可測(cè)量出的問題之前,就已經(jīng)是問題的積累和量變階段了。研究中對(duì)人的關(guān)切也許不需要看表現(xiàn)出問題的比例大小以及問題是處于量變還是質(zhì)變階段。

三、農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的悖論

在分析農(nóng)民外出務(wù)工的背景和原因時(shí),過去我曾多次幼稚地相信被無(wú)數(shù)人重復(fù)了無(wú)數(shù)遍的理由,那就是由于農(nóng)村有大量的剩余勞動(dòng)力,因此需要外出流動(dòng),也就是說(shuō),到城市務(wù)工的都是農(nóng)村的剩余勞動(dòng)力。

對(duì)于學(xué)者和政府把農(nóng)村勞動(dòng)力往城市流動(dòng)稱為“農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移”,嚴(yán)海蓉的研究指出,這種說(shuō)法很有諷刺意味。因?yàn)?這些所謂“剩余”勞動(dòng)力,大多是農(nóng)村人口中受過較好教育的年輕人,是新型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展最需要的人。在安徽和其他一些省份,勞動(dòng)力外流導(dǎo)致大量土地被拋荒。這種拋荒已經(jīng)到了驚人的地步。在有的地方,農(nóng)戶一年種一季而不是兩季是很平常的事,當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)通訊稱之為“半拋荒”或“隱性拋荒”。如果專家學(xué)者們稱外出的年輕人為“剩余勞動(dòng)力”,那么這些拋荒田該是農(nóng)村“富余”土地了[19]。一項(xiàng)針對(duì)農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)女性化的調(diào)查發(fā)現(xiàn),29.5%的留守婦女家庭因?yàn)檎煞蛲獬龆鴾p少了耕種土地面積,7.6%的留守婦女家庭將距離較遠(yuǎn)、土質(zhì)較差的土地撂荒。同時(shí),由于丈夫外出務(wù)工,17.0%的留守婦女家庭將雙季稻改為單季稻,32.0%的留守婦女家庭減少了水稻的種植面積比例[25]。

中國(guó)農(nóng)村留守人口研究指出,農(nóng)村勞動(dòng)力的大量流出使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)老齡化和女性化趨勢(shì),并可能導(dǎo)致農(nóng)業(yè)發(fā)展后勁不足。農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力的外出導(dǎo)致老年人口成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要維持者,目前 80.6%的留守老人仍下地干活,其中包括很多中高齡老人。59.9%的留守老人耕種著外出子女的土地,55.2%的留守老人家庭的耕種面積不低于 0.12公頃 (約 2畝),部分老人的耕種面積甚至多達(dá) 0.6公頃 (約 10畝)左右。由于缺少子女協(xié)助,很多留守老人的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)沉重不堪。調(diào)查發(fā)現(xiàn),47.3%的留守老人認(rèn)為自己的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)很重,表示勞動(dòng)負(fù)擔(dān)難以承受的達(dá) 18.3%[26]。另外,丈夫外出務(wù)工后,絕大部分留守婦女從傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”模式下主要負(fù)責(zé)家務(wù)勞動(dòng)和家庭養(yǎng)殖活動(dòng),轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳泄づ蹦Ｊ较乱蝗顺袚?dān)家務(wù)勞動(dòng)、家庭養(yǎng)殖和農(nóng)業(yè)種植活動(dòng),留守婦女成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力軍,92.4%的留守婦女家庭仍從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。然而,留守婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中遭遇多種困難和問題,62.9%的留守婦女遇到勞動(dòng)力不足問題,33.6%的留守婦女沒有掌握生產(chǎn)技術(shù)[27]。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的老齡化和女性化也會(huì)造成農(nóng)業(yè)勞動(dòng)投入不足,影響農(nóng)業(yè)科技的推廣和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,從而導(dǎo)致農(nóng)業(yè)發(fā)展的后勁不足。朱啟臻等研究指出,依靠婦女和老農(nóng)民對(duì)土地的感情難以維持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展,而由此導(dǎo)致的農(nóng)業(yè)粗放經(jīng)營(yíng)、復(fù)種指數(shù)降低和撂荒現(xiàn)象已經(jīng)成為了我國(guó)農(nóng)業(yè)安全的潛在威脅①朱啟臻教授于 2010年在中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村法制研究中心舉行的“中國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)安全學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的發(fā)言。。

嚴(yán)海蓉指出,當(dāng)城市的各種資本組合和大小企業(yè)正在把數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的正值青春年華的農(nóng)村勞動(dòng)力吸納進(jìn)它們的血汗工廠,沒有福利和保險(xiǎn)。作為城市、工廠的代謝,每年數(shù)以萬(wàn)計(jì)的工傷殘病勞動(dòng)力返回到農(nóng)村老家,依靠最后的福利田活命。在市場(chǎng)變幻莫測(cè)的供求關(guān)系下,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)積累階段的大潮中,在不管什么企業(yè)都想在這個(gè)過程中分一杯羹的喧騰中,農(nóng)村這個(gè)大水庫(kù)不停地放出新鮮的勞動(dòng)力,而吸收傷殘病余人口。所以,每年外出務(wù)工的上億農(nóng)村勞動(dòng)力并不是剩余勞動(dòng)力,而留守在家里的才是剩余勞動(dòng)力[19]。

四、農(nóng)村被切開的血管

曾幾何時(shí),人們還在慨嘆中國(guó)農(nóng)村人口太多、農(nóng)村剩余勞動(dòng)力太多,又仿佛一夜之間,農(nóng)村正值壯年的男人、女人們就紛紛涌進(jìn)了城市。似乎到 20年后的此時(shí),我們才恍然醒悟如此大規(guī)模的人口流動(dòng)對(duì)農(nóng)村、對(duì)農(nóng)村的家庭意味著什么。當(dāng)農(nóng)村勞動(dòng)力在城市辛苦打拼十幾年之后終于能夠?yàn)楹⒆由洗髮W(xué)、結(jié)婚攢下一點(diǎn)積蓄的時(shí)候,他們也把自己人生中的黃金歲月留在了城市。完成了家庭重要任務(wù)、不再年輕的農(nóng)村父母最終回到了村里,此時(shí)的他們已經(jīng)很難為家庭、為鄉(xiāng)村創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。城市吸納了農(nóng)村最年富力強(qiáng)的人力資源,農(nóng)村卻默默承受了這背后的慘淡和無(wú)奈。

曾經(jīng)在外務(wù)工的父母漸漸變老的同時(shí),孩子們也長(zhǎng)大了,他們中的很多人又會(huì)延續(xù)父輩的道路進(jìn)城打工,新一輪的人口流動(dòng)又開始了。這些生在農(nóng)村、長(zhǎng)在農(nóng)村、耗盡整個(gè)家庭人力資本和物質(zhì)資本而長(zhǎng)大的子女,再一次選擇離開農(nóng)村,去尋找他們的人生坐標(biāo)、創(chuàng)造他們的人生價(jià)值,農(nóng)村優(yōu)秀的人力資本再一次被吸納到了城市?；蛟S他們只是城市的過客,最終也要回歸農(nóng)村,但是和他們的父母一樣,他們自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、人力資本的轉(zhuǎn)化同樣發(fā)生在城市,卻不是兒時(shí)夢(mèng)中小橋流水、蛙鳴聲聲的村莊。

另外,農(nóng)村的礦產(chǎn)等物質(zhì)資源也源源不斷地供應(yīng)給了城市。在我們長(zhǎng)期調(diào)研的太行山區(qū)的村莊,每天都可以看到一輛接一輛大噸位的載重卡車?yán)F粉穿過村莊,留下的只是村道上揚(yáng)起的粉塵。這些鐵粉是由當(dāng)?shù)厣缴祥_采下來(lái)的鐵礦石加工而成的,它與城市的房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)。城市的高樓日新月異,而含有鐵礦石的太行山早已千瘡百孔。

當(dāng)城市擴(kuò)張的空間不夠時(shí),通過官學(xué)們科學(xué)臆造的響亮名目——“增減掛鉤”,還可以將農(nóng)村祖祖輩輩傳接下來(lái)的宅基地“復(fù)墾”成農(nóng)田,而為達(dá)到這一目的,農(nóng)民也被“善意地”進(jìn)了小區(qū),上了高樓!而當(dāng)高貴的城市人想縮短兩個(gè)城市之間的交通時(shí)間時(shí),就要建設(shè)高速公路或快速通道。稍有常識(shí)的人都會(huì)知道,高速公路的目標(biāo)群體是城市人口,而農(nóng)民卻要因此失去賴以生存的土地;一個(gè)村莊被高速公路分割為兩半,不但動(dòng)物沒有了過往的通道,甚至一個(gè)村子之內(nèi)的走親訪友也變成了奢望。

考慮到這些,也許可以借用一本著名的作品的標(biāo)題——《拉丁美洲被切開的血管》,我們是否可以看到某種相似的地方?那就是,為了城市的發(fā)展,農(nóng)村被切開了血管,血液從村莊和農(nóng)民工的身體里不斷地流淌到了城市。

面對(duì)如偉大母親一般的中國(guó)農(nóng)村,城市所進(jìn)行的是各種各樣的對(duì)血液的監(jiān)測(cè)和排查,唯恐來(lái)自農(nóng)村和農(nóng)民工的血液中帶有不潔的病毒。北京市在 2010年推廣了一種村莊社區(qū)化管理模式——俗稱“封村”,即通過“建圍墻、安街門、把路口、設(shè)崗?fù)ぁ⑷塑嚦肿C出入”等措施來(lái)改善村莊環(huán)境、管理流動(dòng)人口、提高治安水平。另外還要“圍繞社區(qū)加裝 18 000個(gè)探頭”。正是由于封村,“一條連接兩個(gè)村莊的道路上,村委會(huì)為實(shí)施村莊社區(qū)化管理,建起一道十幾米長(zhǎng)、三米高的磚墻。新學(xué)期開學(xué),這面墻擋住近 300名打工子弟學(xué)校中小學(xué)生的上學(xué)路,學(xué)生要翻十幾米高的土坡上下學(xué)①李超、秦斌,“村莊封閉管理筑三米高墻三百學(xué)生爬山上學(xué)”,《新京報(bào)》,2010年 9月 7日。?！庇械某鞘羞€規(guī)定,務(wù)工人員子女異地中考只能報(bào)考職業(yè)學(xué)校②吳霓研究員于 2010年 12月 14日在中國(guó)人民大學(xué)人口與發(fā)展研究中心舉辦的“受人口流動(dòng)影響的兒童問題研討會(huì)”上的發(fā)言。。這樣的報(bào)道,每每讓人產(chǎn)生一種擊墻跺腳的心理。一個(gè)社區(qū)要建起圍欄,一個(gè)小區(qū)要建起圍欄,一棟別墅也要建起圍欄,那我們每個(gè)人還不得都變成裝在鋼套子里的人?而且,發(fā)生在全球化的世界大都市北京的“封村”之舉,即便從其日夜夢(mèng)求的現(xiàn)代化目標(biāo)來(lái)說(shuō),路線也不符啊!現(xiàn)代化要求開放而不閉關(guān)自守,連接而不脫鉤,流動(dòng)而不固守本土。當(dāng)然從諸如文化交流、群體融合、和諧社會(huì)、公平公正等方面,就更有點(diǎn)站不住腳了!若說(shuō)是村民的需要,估計(jì)更難以令人信服;兒童可能反對(duì)尤甚,因?yàn)檫@使得他上學(xué)還要逾墻越舍。

的確如此,農(nóng)村、農(nóng)民為城市源源不斷地輸送營(yíng)養(yǎng)和血液。但是,城市的文化不是接納、肯定和感恩,反而是各種各樣的排斥與不公。其實(shí)真正帶有不潔病毒的不是來(lái)自農(nóng)村的血液,而是飽食終日、生活腐化的城市人;他們擁有太多的財(cái)富不知如何揮霍,甚至需要吸毒尋求刺激。對(duì)于農(nóng)村和農(nóng)民為城市輸送的營(yíng)養(yǎng)和血液,最起碼的要求也許是:城市應(yīng)該認(rèn)識(shí)到并承認(rèn)這一事實(shí)。但現(xiàn)實(shí)仍然是另一面。就像一個(gè)因事故或治療需要曾經(jīng)接受過輸血的人,有哪個(gè)城市上層精英會(huì)告訴別人其身體里還流淌著表情憨厚、皮膚黝黑的農(nóng)民工的血液?城市的社區(qū)或管理者也不希望接受甚至試圖遺忘或抹殺這樣的事實(shí):是農(nóng)民工養(yǎng)活了他們的房屋出租戶。

土壤學(xué)家說(shuō),蔬菜腐爛了,把它放回土壤中去,就能重新成為土壤的肥料?，F(xiàn)在我們也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到,當(dāng)高度現(xiàn)代的人有問題了,重新回到農(nóng)業(yè)與農(nóng)村中去,同樣能治好他們的疾?、凼?《我在國(guó)外當(dāng)農(nóng)民》,電視訪談,http:∥space.btv.com.cn/video/V IDE1288578018976628,2010年 11月1日。!因此,農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè),對(duì)于城市人、現(xiàn)代人和我們每個(gè)普通人的生活,對(duì)我們的社會(huì),對(duì)我們的國(guó)家,其作用是至高無(wú)上的;而農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民所孕育和包含的中華民族的博大文化,又是至深無(wú)下的。根據(jù)葉紫的小說(shuō)改編的電視劇《星火》中有這樣一段話:“幾千年以來(lái)改變中國(guó)歷史的就是農(nóng)民,中國(guó)的城市,其實(shí)說(shuō)到底就是一個(gè)農(nóng)民的聚集地,誰(shuí)敢說(shuō)自己不是農(nóng)民的后代呢?只要扳著指頭數(shù),就能數(shù)到,他的祖先肯定是農(nóng)民,而且是地地道道的農(nóng)民!”其中還有一段對(duì)農(nóng)民的描述:“中國(guó)農(nóng)民,這世代在貧瘠的大地上從事著最勞苦的耕作,在世界上最低的生存條件下心滿意足的人,他們溫順、勤勞、幽默、詼諧;他們熱愛生活、渴望富足;他們善于用小小的詭計(jì),贏得姑娘的眉眼、神仙的關(guān)照和朋友的仗義;他們不會(huì)書寫文字,卻熱愛祖先留下來(lái)的方塊字,并且用幽雅的鄉(xiāng)俚小調(diào),吟唱太陽(yáng)月亮,吟唱巍峨的群山和河邊的柳絮;當(dāng)他們要起來(lái)抗?fàn)幍臅r(shí)候,所爆發(fā)出來(lái)的兇悍和無(wú)畏,足以使所有鄙視這個(gè)群體的人心慌意亂,使所有的哲學(xué)家、歷史學(xué)家和政治家的,那些自命不凡的侃侃而談,黯然失色[28]!”

在充分認(rèn)識(shí)到農(nóng)村和農(nóng)民的這種至高無(wú)上、至深無(wú)下的特質(zhì)后,我們?cè)倩氐浆F(xiàn)實(shí)中來(lái),面對(duì)的卻是:現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民的選擇似乎越來(lái)越少了;農(nóng)民的勞動(dòng)報(bào)酬大大讓利給了資本收益;農(nóng)民連祖輩留下來(lái)的宅基地都不能保住而要“被上樓”等等,這是何等的愴然啊!當(dāng)我們研究過程中遇到的那些曾經(jīng)與我們促膝談心、已經(jīng)成為我們朋友的農(nóng)民兄弟告訴我們,他們家的房子被拆了,無(wú)處可住時(shí),我霍然感覺到作為個(gè)體的我們是多么渺小!同時(shí),我們也深刻認(rèn)識(shí)到,農(nóng)村研究依舊任重而道遠(yuǎn)!

至此,人們也許會(huì)將這些論述貼上“反發(fā)展、反經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的標(biāo)簽。我想說(shuō)明,我不反對(duì)發(fā)展,也不反對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)展與經(jīng)濟(jì)學(xué)支配了社會(huì)生活的各個(gè)方面,但是,我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,在發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過程中,還可以從不同的角度對(duì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過程進(jìn)行思考;除了發(fā)展或經(jīng)濟(jì)學(xué)思維之外,人類生活還應(yīng)該有點(diǎn)別的內(nèi)容?，F(xiàn)代意義上的發(fā)展,其特點(diǎn)是:以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主要目標(biāo),以現(xiàn)代化為主要理論基礎(chǔ),以工業(yè)化為主要途徑,以英美為趕超對(duì)象。著名的阿圖羅·埃斯科瓦爾 (Arturo Escobar)教授的研究指出,這種現(xiàn)代意義上的發(fā)展不是人類社會(huì)生來(lái)俱有的,而只是第二次世界大戰(zhàn)后的發(fā)明;即使如此,這種現(xiàn)代意義的發(fā)展并沒有在世界范圍內(nèi)帶來(lái)理論家和政客們?cè)S諾的富足之國(guó),相反卻是大規(guī)模的欠發(fā)達(dá)和貧窮,是難以言說(shuō)的社會(huì)不平等,是日益增多的營(yíng)養(yǎng)不良和暴力事件[29]4-5,24-26。即使是一般意義上的以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心的發(fā)展,也只是 19世紀(jì)才開始的人類動(dòng)機(jī),而在此之前的歷史里,人類社會(huì)幾乎未把圖利作為行動(dòng)的有效的動(dòng)機(jī)[20]25。塞林斯的研究也指出,物質(zhì)財(cái)富的積累觀只是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的產(chǎn)物,并不是原初社會(huì)的價(jià)值[30]56-77。摩爾根 1877年在《古代社會(huì)》中就指出:“自從進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái),財(cái)富的增長(zhǎng)是如此巨大,這種財(cái)富對(duì)人民說(shuō)來(lái)已經(jīng)變成了一種無(wú)法控制的力量。人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。只要進(jìn)步仍將是未來(lái)的規(guī)律,那么單純追求財(cái)富就不是人類的最終的命運(yùn)了。社會(huì)的瓦解,即將成為以財(cái)富為惟一的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié),因?yàn)檫@一歷程包含著自我消滅的因素。管理上的民主,社會(huì)中的博愛,權(quán)利的平等,普及的教育,將揭開社會(huì)的下一個(gè)更高的階段[31]185?！?/p>

本文嘗試超越留守人口的表象來(lái)認(rèn)識(shí)遭遇發(fā)展的本質(zhì),也是在嘗試踐行社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)該具有的批判性精神,正如吉登斯指出的,社會(huì)理論本質(zhì)上就是社會(huì)批判[32]450。對(duì)于這樣的批判性思考,有時(shí)還會(huì)被冠以“解構(gòu)”之名,經(jīng)常會(huì)遭遇一些反批評(píng),即認(rèn)為,這樣的研究只解構(gòu)不建構(gòu);只破壞,不建設(shè);只消極,不積極;只懷疑,無(wú)良方等等。但我想說(shuō)的是,首先,事實(shí)未必如此,如馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判非常徹底,但同時(shí),他對(duì)人類歷史的前景始終保持著積極樂觀的態(tài)度。其次,我們必須認(rèn)識(shí)到社會(huì)批判對(duì)社會(huì)建設(shè)的重要意義,特別是在共謀和結(jié)盟盛行,極力以一元吞并多元的現(xiàn)代社會(huì)里,某一種存在模式往往極力貶低、抹殺甚至吞并其他模式的現(xiàn)代社會(huì)里,社會(huì)批判可以使一元主導(dǎo)的社會(huì)保持某種張力,使得社會(huì)能夠向更加健康和更加和諧的方向發(fā)展。正如在中國(guó)現(xiàn)代思想文化里,幸虧有了魯迅,才形成了某種張力,才留下了未被規(guī)范、未被收編的別一種發(fā)展可能性[33]3。最后,鑒于一些人對(duì)“解構(gòu)”的誤解,法國(guó)著名哲學(xué)家德里達(dá)的一連串反問也許可以給社會(huì)科學(xué)研究者些許啟示,他說(shuō):“在我看來(lái),解構(gòu)就是履行責(zé)任,為什么人們一味地把解構(gòu)看作是虛無(wú)主義和懷疑主義的呢?為什么如果有人就理性——它的形式、它的歷史、它的興衰——提出問題,就會(huì)被說(shuō)成是非理性主義的呢?為什么如果有人就人的本質(zhì)以及‘人’的概念之建構(gòu)提出問題,就會(huì)被說(shuō)成是反人道主義的呢?[34]348”

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[23] 陳丹青.退步集續(xù)編.桂林:廣西師范大學(xué)出版社出版,2007

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[31] 轉(zhuǎn)引自:恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源.北京:人民出版社,1999

[32] 轉(zhuǎn)引自:喬納森·H·特納.社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu).邱澤奇,張茂元,譯.北京:華夏出版社,2006

[33] 錢理群.我們?yōu)槭裁葱枰斞?(代序)∥孔慶東.正說(shuō)魯迅.重慶:重慶出版社,2008

[34] 轉(zhuǎn)引自:夏光.后結(jié)構(gòu)主義思潮與后現(xiàn)代社會(huì)理論.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003