楊育華

(山東理工大學(xué)外國語學(xué)院,山東 淄博 255049)

近代以來,中外文學(xué)界圍繞著中國早期究竟有無敘事詩的爭(zhēng)論此起彼伏：西方以黑格爾為代表的學(xué)者認(rèn)為,依據(jù)西方“規(guī)模宏大寬泛”的詩學(xué)標(biāo)準(zhǔn),中國早期沒有敘事詩；國內(nèi)的魯迅、胡適等人亦認(rèn)為,“自古以來,未聞?dòng)虚L(zhǎng)篇史詩”。對(duì)此,以陸侃如、馮沅君為代表的學(xué)者則堅(jiān)持認(rèn)為,中國詩歌的元典《詩經(jīng)·大雅》中的“生民”、“公劉”等篇章就是敘事體的史詩,而少數(shù)民族以英雄傳說、民族起源和遷徙之旅為核心的敘事詩則佐證了這種說法。其實(shí),中國早期不僅有敘事詩,且有多首別具風(fēng)格、詩風(fēng)獨(dú)特的詩篇。只不過是,中西方文學(xué)敘事詩在長(zhǎng)期發(fā)展過程中,各自形成了鮮明的特色而已。

一、社會(huì)功用：詩以載道與生存原則

由于中國傳統(tǒng)的“文以載道”的約束,使得中國古典敘事詩大都帶有濃厚的政治及抒情色彩。這一點(diǎn),除了在《詩經(jīng)·先民》等五篇、《楚辭》部分章節(jié)之外,作為民間文學(xué)敘事長(zhǎng)詩的少數(shù)民族史詩,如藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》等詩歌中均顯而易見。而以《伊里亞特》和《奧德賽》為代表的早期西方敘事詩則展現(xiàn)了由氏族公社向奴隸社會(huì)過渡時(shí)期希臘的社會(huì)生活和人們的精神面貌。它們常以嚴(yán)肅重大的事件為題材,以英雄人物為中心,彰顯的是勇猛善戰(zhàn)、強(qiáng)悍粗狂、不畏強(qiáng)暴的民族精神。

(一)中國古典敘事詩強(qiáng)調(diào)“文以載道”

中國遠(yuǎn)古時(shí)代的詩,本來是一種氏族、部落、國家含有歷史、政治、宗教內(nèi)容的文獻(xiàn)。詩勃興于先秦的政壇,是用于在政治活動(dòng)中表達(dá)自己觀點(diǎn)的一種文辭。聞一多論及這種作用時(shí)說：“詩,似乎沒有在第二個(gè)國度,像它在這里發(fā)揮過那樣大的社會(huì)功能。在我們這里,它一出世,就是宗教,是政治,是社交,它是全面的生活?！边@種效用性詮釋了中國古代所推崇的“詩言志”的取向和旨?xì)w。

《尚書·堯典》載：“詩言志,歌永志,聲依永,律和聲”?！睹姟ご笮颉氛f,“詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言,言之不足,故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也”。循此分析,將“心”設(shè)定為詩之本源本體乃是中國詩學(xué)自古而然的信念。所謂“在心為志,發(fā)言為詩”說的是志與言源本于心。同時(shí),中國古代儒家主張?jiān)姂?yīng)體現(xiàn)教化民眾之目的與功用,荀子就提出“文以明道”。在詩學(xué)觀上,南北朝時(shí)代的文人蕭綱、蕭繹等人提出：“詩以言志,政教之基”。思想的玄奧正是通過不同文體表達(dá)出來的,中國早期的敘事詩就是其中之一?！对娊?jīng)·大雅·皇矣》即閃現(xiàn)了這一點(diǎn)：“帝謂文王/無然畔援/無然歆羨/誕先登于岸?！盵1](P357)。顯然,這是通過詩歌來提醒統(tǒng)治者不要被一時(shí)一事的黑暗蒙住雙眼,而私欲膨脹,大興窮兵黷武之戰(zhàn),興邦重在能否使人間公平公正。實(shí)質(zhì)觀之,這正是“文以載道”和“詩言志”的濫觴之處。就更大的范圍來看,《詩經(jīng)》更被認(rèn)為是想出仕輔政者必讀的經(jīng)籍。[2](P92)“詩”在正統(tǒng)儒家眼中乃是一種道德理性的實(shí)踐方式,所謂“詩者,持也,持人情性”,[3](P58)“其用歸于使人得其情性之正而已”。[4](P91)這說明了一點(diǎn)：“詩”在本源上是反對(duì)任性抒情的,正像劉勰在《文心雕龍》中所言：“道沿圣以垂文,圣因文而明道”。智者的言論可以作用于人心。

然而,在抒發(fā)言志之情方面,中國古典敘事詩強(qiáng)調(diào)詩緣情的同時(shí),也要言志,但并非任何情感的抒發(fā)都能成為詩,能言志的情,才是中國古典敘事詩的典型化的情。試看《孔雀東南飛》的一段：“府吏還家去,上堂拜阿母。今日大風(fēng)寒,寒風(fēng)摧樹木,嚴(yán)霜結(jié)庭蘭。兒今日冥冥,令母在后單。故作不良計(jì),勿復(fù)怨鬼神。命如南山石,四體康且直”。[5](P380)可見,言志借抒情之勢(shì)能有效地“曲盡人事”。所謂“人事”即人性事理,故“曲盡人事”也就是要用委婉的方式盡可能地表達(dá)人情事理?！敖袢沾箫L(fēng)寒,寒風(fēng)摧樹木,嚴(yán)霜結(jié)庭蘭”道出了雙方家長(zhǎng)棒打心心相愛的戀人,如寒霜那樣不近人情,使兩人精神倍受折磨,且到了崩潰的邊緣?！皟航袢遮ぺぁ笔惆l(fā)了內(nèi)心在尋求“生不同衾死同穴”的生命歸途,表白了以死殉情的心愿?！督駹枴返谌螺d有勇士阿拉譚策吉提醒江格爾的詩語：人中的鷹隼,鐵臂力士薩布爾,他有八十一庹的月牙斧,片刻不離他的肩頭,無論多么強(qiáng)悍的勇士,都經(jīng)不住他的利斧一砍,無論怎樣驍勇的騎手,都被他一手拎過馬背。

簡(jiǎn)而言之,在敘事詩凸現(xiàn)言志維度上,我們發(fā)現(xiàn)中國古代不同時(shí)期和不同民族的詩篇承載了贊美英雄、推崇功德、教化社會(huì)等主流思想；在敘事詩弘揚(yáng)情感維度上,我們還發(fā)現(xiàn)內(nèi)容以強(qiáng)悍之力剝離了形式,情動(dòng)于中,而形于言——這正是敘事詩情感抒發(fā)的結(jié)果；在敘事詩“曲盡人事”維度上,我們更發(fā)現(xiàn)詩人用委婉的修辭手法,從人事的具象中,袒露真切的心聲。上述三點(diǎn)與孔子論詩極吻合,即講究“興觀群怨”。所謂“興”,即感興,使人感動(dòng)振奮；所謂“觀”,即觀察,使人認(rèn)識(shí)生活；所謂“群”,即合群,使人團(tuán)結(jié)一致；所謂“怨”,即諷刺,使人警覺清醒。[6](P172)

(二)西方古典敘事詩體現(xiàn)個(gè)體意志

美國著名文化心理學(xué)家尼斯比特認(rèn)為,西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上,古希臘社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人特性和自由,是一種以個(gè)人主義為主的社會(huì)。從存在決定意識(shí)的哲學(xué)層面上講,在生態(tài)背景上,希臘文明不完全依賴于農(nóng)業(yè),由于生態(tài)環(huán)境的原因,他們對(duì)狩獵和捕魚的依賴較大,這些產(chǎn)業(yè)對(duì)個(gè)人能力的要求更高,所以與這種生態(tài)環(huán)境相適應(yīng),西方人的思維取向是個(gè)人式的。[7]由此導(dǎo)致了西方文化的價(jià)值取向。同時(shí),也給詩人指明了寫詩的意義,如賀拉斯在《詩藝》中所言：詩人的目標(biāo)是給人益處和樂趣,或者是給人快感和對(duì)生活有用的一些規(guī)則?！髌方o人的快感,應(yīng)該盡可能貼近真實(shí)生活。

古希臘人認(rèn)為,人生是自由的,人要在快樂中生活,在快樂中奮斗,人生應(yīng)該是一部英雄史詩；獨(dú)立存在的個(gè)人要在空間舞臺(tái)上,盡力擴(kuò)張自己。從荷馬長(zhǎng)篇敘事詩開始,西方文學(xué)就將塑造富有人格魅力和獨(dú)特個(gè)性的英雄作為敘事作品的主題。如兩部史詩的主人公——阿喀琉斯、奧德修斯,不僅是力量和勇氣的化身,也是敢愛敢恨,個(gè)性鮮明的形象。由《伊里亞特》即可看到這一側(cè)影：……兩個(gè)埃阿斯在后面阻擋敵人,有如蔥郁的山巒橫貫平原擋住洪水,威嚴(yán)地阻住條條河川的湍湍急流,讓它們改變流向,緩緩流向平原,它自己卻始終絲毫無損于急流的暴怒?！嗽娖m然敘述的是特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng),但詩人并沒有像歷史敘述那樣細(xì)說它的全過程及其他方面,而是擷取其中的一個(gè)片段進(jìn)行敘述,展示了一系列栩栩如生的人物形象,其中不僅主要人物形象鮮明,各具個(gè)性,而且許多次要人物也都給人深刻印象。按照當(dāng)時(shí)的宗教觀念,神明決定人間的事情,命運(yùn)決定一切,但詩人在塑造人物時(shí)更稱贊的是人的主動(dòng)進(jìn)取精神,許多章節(jié)描述的是人獨(dú)立自主、不向困難低頭的大無畏勇氣。到文藝復(fù)興時(shí)期,西方人對(duì)個(gè)體價(jià)值和人格尊嚴(yán)的要求從教權(quán)的陰影下重新解放出來,被恩格斯譽(yù)為“新時(shí)代的第一位詩人”的但丁首先響亮地宣稱“人的高貴,就其許許多多的成果而言,超過了天使的高貴?！彼€鮮明地指出了“人是為自己的目的,而不是為別人的目的而生存”,“自由的第一原則就是意志的自由”的個(gè)人主義思想。[8](P86)在但丁的《神曲》中,我們看到的是個(gè)體對(duì)理想的追求……在這苦刑的下面已經(jīng)躺臥了五百余年的我,到現(xiàn)在才有這自由意志,要走向更幸福的門檻……[9](P397)《神曲》中敘述的雖是來世,但反映的都是現(xiàn)世的人和事物,呈現(xiàn)出一種否定——追求——再否定——再追求的直線過程。

中國古代對(duì)敘事詩的認(rèn)識(shí),最早見于《尚書·堯典》：詩言志,歌永言；其后又見《禮記·樂記》中說：詩言其志也；歌詠其聲也；舞動(dòng)其容也。再后來的《詩大序》云：詩者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩。這三段論述雖然出自我國不同時(shí)代的不同典籍,可是卻用樸素而生動(dòng)的語言講述了詩的起源,將“志”與“詩”、“情”與“言”的關(guān)系條分縷析,讓人于形象之中見義理。相比之下,西方早在人與自然分離后,就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí),特別是當(dāng)集體的意志和感情瓦解為個(gè)人的孤軍奮戰(zhàn),個(gè)人被迫面對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)時(shí),則更是凸顯“人是世間萬物的尺度,是一切存在的事物所以存在,一切非存在的事物所以非存在的尺度”。因而在敘事詩中多以個(gè)人的勇敢、自由、力量、智慧為最高的人格體現(xiàn)。

二、思維差異：描述簡(jiǎn)約與婉轉(zhuǎn)細(xì)致

中西方無論哪個(gè)民族,最早出現(xiàn)的文學(xué)種類都是詩歌。早期的人類只所以選擇用詩歌來表達(dá)思想,是一種由歷史和環(huán)境決定的智慧所引導(dǎo)的。當(dāng)然,東方和西方的詩人形貌是很不相同的,詩歌的類型也是各異和發(fā)展的。[10](P85)為什么詩歌會(huì)出現(xiàn)不同的發(fā)展脈絡(luò)?主要是東西方思維方式的差異：學(xué)者們常用辯證思維來描述東方人,尤其是中國人的思維方式；用邏輯思維或者分析思維來描述西方人,尤其是歐美人的思維方式。不同的思維方式亦決定了中西方早期敘事詩的語言及情節(jié)的迥異。

(一)中國古典敘事詩語言簡(jiǎn)約及情節(jié)粗放

中國人的辯證思維包含著三個(gè)原理：變化論、矛盾論及中和論。變化論認(rèn)為世界永遠(yuǎn)處于變化之中,沒有永恒的對(duì)與錯(cuò)；矛盾論則認(rèn)為萬事萬物都是由對(duì)立面構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體,沒有矛盾就沒有事物本身；中和論則體現(xiàn)在中庸之道上,認(rèn)為任何事物都存在著適度的合理性。這種思維方式也明顯地烙在中國早期的敘事詩中,敘述者往往更加關(guān)注人生,關(guān)注現(xiàn)實(shí)。誠如歐陽修所言：“詩之作也,觸事感物,文之以言,善者美之,惡者刺之,以發(fā)其揄揚(yáng)怨憤于口,道其哀樂喜怒于心,此詩人之意也?！边@一思維特征還直接體現(xiàn)在詩性用語上,它強(qiáng)調(diào)運(yùn)用簡(jiǎn)潔的、具有很大的語義含量與張力的詞語來表達(dá)某種思想。

《詩經(jīng)·大雅》中的五篇敘事詩,重視載道的功用,重視歌功頌德。它們都沒有過多地注重藝術(shù)形式,不在意情節(jié)與結(jié)構(gòu)的完美,缺失“頭、身、尾”連貫的結(jié)構(gòu),這無疑影響了對(duì)最富情節(jié)沖突事件的敘述,但卻都形成了中國敘事詩情節(jié)的跳躍性與短小精悍的獨(dú)有特質(zhì)。[11]例如,《詩經(jīng)·大雅·緜》的節(jié)選：肆不殄厥慍,亦不隕厥問。柞椷拔矣,行道兌矣,混夷駾矣,維其喙矣。[1](P349)此節(jié)是描述周人自述太王遷歧,創(chuàng)業(yè)興國,周文王繼昌開國歷史的片段。很明顯,上下文間沒有銜接,也無環(huán)環(huán)相扣的鋪墊,而是中間突入,插入文王創(chuàng)建和平偉業(yè)的幾件大事。中國人思維方式的特點(diǎn)便躍然于這首詩的寥寥數(shù)語中,這一思維理路折射出三點(diǎn)：一是變化性。任何事物都是時(shí)時(shí)在發(fā)生變化的,沒有靜止不動(dòng)的東西,文王率千軍萬馬打天下即是明證；二是矛盾性。任何事物并不是精確和清晰的,而是充滿著矛盾的統(tǒng)一體,面對(duì)鄰國的修好,外敵仍在虎視眈眈,伺機(jī)反撲,戰(zhàn)與和共存。三是中和性。是戰(zhàn)?是和?完全取決于內(nèi)外環(huán)境,沒有任何事物可以脫離其他事物而獨(dú)立存在。正所謂“觀其象而玩其辭,觀其變而玩其占”。語言的內(nèi)面是思維方式,此詩作者在用語方面即體現(xiàn)了中國人的這一思維特征。

還值得一提的是,在古代中國人看來,自然界的萬事萬物有著必然的聯(lián)系,即所謂的“物我共在、物我互彰”,且處于一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體中,因此意象思維成為古代詩人的一種重要思維方式,在敘事詩中常常援引自然物象或自然規(guī)律為譬喻。如《詩經(jīng)·大雅·抑》中所說的：“肆星天弗尚,如彼泉流,不都沉淪而敗亡?”再如《木蘭辭》中的詩句：萬里赴戎機(jī),關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝,寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死,壯士十年歸。借助于自然物象,再加情的泡制,詩人的思想波動(dòng)與情感信息得以傳達(dá),而讀者則通過自然意象進(jìn)入一首詩歌的藝術(shù)境界。[12]這也從另一個(gè)側(cè)面映射出,中國人辯證思維方式生成于特殊的生產(chǎn)、生活環(huán)境,寫詩必言及自然物象,即使非眼前實(shí)景,也慣于用此起興或言志。

(二)西方早期敘事詩語言冗繁及情節(jié)細(xì)膩

與中國人的辯證思維不同,西方人的思維是一種邏輯思維。這種思維方式強(qiáng)調(diào)世界萬事萬物的同一性、非矛盾性和排中性。同一性認(rèn)為事物的本質(zhì)不會(huì)發(fā)生變化,一個(gè)事物永遠(yuǎn)是它自身；非矛盾性相信一個(gè)命題不可能同時(shí)對(duì)或錯(cuò)；排中性強(qiáng)調(diào)一個(gè)事物非對(duì)既錯(cuò),無中間性。這種思維方式的特征是,喜歡從一個(gè)整體中把事物分離出來,對(duì)事物的本質(zhì)特性進(jìn)行邏輯分析。這一點(diǎn)亦由西方古典敘事詩得以驗(yàn)證和詮釋。敘述者在彰顯個(gè)性、豐富幻想的文思中,使敘事情節(jié)跌宕起伏、布局嚴(yán)謹(jǐn)、善惡交織、環(huán)環(huán)絲扣,向人們展示了宏大寬泛的敘事場(chǎng)景。

荷馬無疑是最懂得如何安排長(zhǎng)篇敘事詩情節(jié)的,如《奧德賽》中的俄底修斯在海上漂流了十年,然而敘事展開的時(shí)間卻只有四十天。在此,詩人將幾十年積累延續(xù)的故事,僅用很短的時(shí)間就提煉出了一部蕩人心魄、曲折迂回、情節(jié)感人的長(zhǎng)篇敘事詩。這種從“大處著眼,小處著手”的思維方式盡顯于早期的希臘詩篇中,如《伊利亞特》所描述的那樣：

地面上,迅捷的阿喀琉斯繼續(xù)追趕赫克托耳,

毫不松懈,像一條獵狗,在山里追捕一只跳離

窩巢的小鹿,緊追不舍,穿越山脊和峽谷,

盡管小鹿藏身在樹叢下,蜷縮著身姿,

獵狗沖跑過來,嗅出它的蹤跡,奮起進(jìn)擊；

就像這樣,赫克托耳怎么也擺脫不了裴琉斯捷足的男兒。[13](P422)

在荷馬宏大的敘事詩中,首先,我們讀到的是流暢的敘述,是人、英雄和神的自然交往,[10](P13)不論是生活還是戰(zhàn)爭(zhēng),這一主題都是恒定不變的。其次,盡管荷馬的想象力非常豐富、大膽飄渺幻想、浪漫色彩濃郁,但終究離不開“人”自身的局限,所以人的各色品相就自然而然全方位地嫁接到了神的身上。再次,在荷馬詩的語境中找到的西方初民的思想取向：正義的戰(zhàn)爭(zhēng)必然有神助,歷史就是由英雄創(chuàng)造的——當(dāng)有人建議赫克托爾在戰(zhàn)前去觀看鳥的飛翔,以判斷吉兇時(shí),赫克托爾說：“去看那翅膀?qū)挻蟮娘w鳥吧,不管它是飛向左還是飛向右——不；只有一個(gè)征兆是最好的,那就是為我們自己的城邦而戰(zhàn)”。[14](P217)易言之,這一形象化的詩性語言透射出人、神、英雄三者間心靈上的契合感。

三、詩語運(yùn)用：不同維度與表達(dá)張力

語言承載著人類社會(huì)發(fā)展最鮮活的歷程。中西方古典敘事詩都試圖用豐富精彩的語言形式、修辭手法和優(yōu)美韻律去牽動(dòng)讀者的思緒,打動(dòng)讀者的心靈,感染讀者的情緒,從而傳遞民族文化特定的歷史蘊(yùn)涵。對(duì)此,語言作為媒介不再是情性材料,詞比起聲音看來還要有透明性,文字的語言本身就包括一種情感態(tài)度,含有言外之意；文字還能深入到一切思想所能達(dá)到的領(lǐng)域和人的內(nèi)心世界,是“無所不能”的媒介手段,因而它能表現(xiàn)出一種意境美與哲理美等。[15](P87)這些元素組成的敘事詩則直接反映了人們對(duì)生活、生命的訴求。

(一)理性表達(dá)的三個(gè)維度——講求意境、煉字、對(duì)仗

中國古典敘事詩在微觀語言的使用上,講求意境。講求練字、講求形式完美與對(duì)仗,這無疑對(duì)語言有了更高的要求。當(dāng)然,語言的具體使用要有適當(dāng)?shù)南薅?不然就會(huì)因太華麗的詞藻或一味地追求形式美,而掩蓋了詩人的真實(shí)思想和意圖。詩人的目標(biāo)是給人益處和樂趣,或者是給人快感和對(duì)生活有用的一些規(guī)則。當(dāng)你給出任何規(guī)則的時(shí)候,應(yīng)該簡(jiǎn)潔明了,以便聽的人容易接受,容易牢固地記憶。[16](P139)因此說,語言的流動(dòng)不只和意識(shí)的內(nèi)在內(nèi)容相平行,而且在不同的平面上和其平行。

中國早期的敘事詩,用語簡(jiǎn)潔、節(jié)奏明快,體現(xiàn)了質(zhì)樸自然的風(fēng)格,表現(xiàn)出簡(jiǎn)約、雋永、靈秀的詩風(fēng)。以《詩經(jīng)·生民》為例,短短一句“履帝武敏,歆攸介攸止”即講述了姜嫄踏帝趾印生子而后得人幫助的經(jīng)過。再以《孔雀東南飛》為例,我們則更能發(fā)現(xiàn)這一詩語特征：其日牛馬嘶,新婦入青廬。菴菴黃昏后,寂寂人定初。我命絕今日,魂去尸長(zhǎng)留。攬裙脫絲履,舉身赴清池。府吏聞此事,心知長(zhǎng)別離。徘徊庭樹下,自掛東南枝。[5](P380)

在此詩中,作者將悲劇置于婚禮與葬禮同時(shí)的特殊意境中,以具體化意象的描述為主,故事的發(fā)生與發(fā)展都是在牛馬嘶后的寂靜中進(jìn)行的,如不說“婚禮十分熱鬧或盛況非凡”,而言“牛馬嘶”；不說主人公“從容鎮(zhèn)定”,而代之以對(duì)具體動(dòng)作的鋪敘,如“攬裙”、“脫絲履”、“舉身”；不說府吏“焦慮痛苦,十分難過”,而說他“徘徊庭樹下”；不言新婦投池自盡,而說她“赴清池”……縱觀整首敘事詩,從結(jié)構(gòu)來看,構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)、起承轉(zhuǎn)合,而起結(jié)更是精巧設(shè)計(jì)；在精煉詞藻方面,巧借典故,如“新婦入青廬”中的“青廬”出處是：北朝婚禮用青布幔為屋,在門內(nèi)外謂清廬,于此交翟迎新婦。又如“人定”也是一個(gè)典故,出自《后漢書·來歙傳》：歙自書表白,“臣夜人定后,為何人所賊(傷)”?！叭硕ā币簿褪呛r(shí),即21點(diǎn)至23點(diǎn)。詩文三、四句兩處用了疊字——“菴菴”和“寂寂”,無形中增強(qiáng)了語言點(diǎn)的音樂美。此處語言的靈動(dòng)神韻鑄就了豐盈的意蘊(yùn)。命絕今日與魂去尸留,攬裙與舉身等對(duì)仗手法的運(yùn)用,使這些常用言詞超越了平凡。在語言的簡(jiǎn)潔方面,錘詞堅(jiān)凝,僅十二句話即道出了——生死一瞬間、陰陽兩隔的悲情。這足以說明完美的東西往往是簡(jiǎn)潔的。此詩雖為悲劇敘事詩,但在表達(dá)上,仍不失憾動(dòng)人心的穿透力,當(dāng)作者寫到“赴清池、自掛東南枝”的情景時(shí),悲情卻無言,給人留下了無窮無盡的思索。其字里行間流蕩著一種悲慟萬分的精神氣脈,其語言更像一架樂器,奏出了不同高度的心靈之聲。

(二)感性表達(dá)的三個(gè)維度——注重心理、語言、動(dòng)作

與中國古典敘事詩不同的西方古典敘事詩更強(qiáng)調(diào)感性,按意大利學(xué)者維柯的說法：詩人的所為,是一種人格化的“推己及物”的自由聯(lián)想。[10](P12)這正是西方敘事詩之所以感情色彩濃烈的恰好注釋,至于對(duì)人物的心理、語言、動(dòng)作的描寫更是濃彩重墨、精雕細(xì)琢。

從古希臘開始,西方人就形成了一種追問真相的沖動(dòng)。在希臘人看來,人們看到的東西背后總有一個(gè)決定者,尤其是人在舉止言談時(shí)究竟是如何想的,只有知道他如何想,才能揭示動(dòng)因,進(jìn)而揭露現(xiàn)實(shí)世界的真相,這一思維模式極大地影響了西方的文學(xué)敘事詩。《伊里亞特》的第十八卷,在描述阿喀琉斯聽到親密戰(zhàn)友帕特羅克洛斯陣亡的心境時(shí),可以說,荷馬是用長(zhǎng)篇大論來描寫的：

他十指勾屈,抓起地上的污穢,撒抹在

自己的頭臉,臟濁了俊美的相貌,

灰黑的塵末粉落在潔凈的衫衣上。

他橫躺在地,偌大的身軀,臥蓋著一片泥塵,

抓絞和污損著自己的頭發(fā)。

帶著揪心的悲痛,他和帕特羅克洛斯,

俘獲的女仆們,哭叫著沖出營(yíng)棚,

圍繞在驍勇的阿喀琉斯身邊,

全部揚(yáng)起雙手,擊打自己的胸脯,腿腳酥軟。[13]

這些情景反映出,阿喀琉斯在亡友犧牲后,內(nèi)心難以克制的巨大悲傷。他“十指勾屈,抓起地上的污穢,撒抹在自己的頭臉,……?！闭f明其悲痛至極,帕特羅克洛斯的陣亡等于砍掉了阿喀琉斯的左右臂,更何況帕特羅克洛斯是代他出戰(zhàn)而死。然后,阿喀琉斯又爬起來,“哭叫著沖出營(yíng)棚間?！边@表明,阿喀琉斯痛下復(fù)仇決心時(shí)的心理復(fù)雜狀態(tài)。極言之,此詩一系列動(dòng)作“從各種不同的角度,燭照和探索人物內(nèi)心世界的奧秘,把心理活動(dòng)剖析到更深的層次”。[17](P147)古羅馬詩人賀拉斯在《詩藝》中說：大自然當(dāng)初創(chuàng)造我們的時(shí)候,使我們內(nèi)心能夠首先感覺到命運(yùn)的變化?！缓?定讓我們用舌頭說出我們的這些感覺。[16](P122)詩歌的語言究竟能產(chǎn)生多大的吸引力和震撼力呢?試看柏拉圖引用荷馬史詩《奧德賽》中的一段：像幽靈憑依的空崖洞里的蝙蝠,中間一個(gè)從懸崖上掉下來亂撲,一個(gè)抓著一個(gè)四處唧唧飛鳴,這些鬼魂們成群地飛奔哀哭。此段詩運(yùn)用了兩種語言修辭手法：比喻與擬人。蝙蝠……掉下來亂撲、唧唧飛鳴、飛奔哀哭,這一系列的連貫動(dòng)作的描寫細(xì)微,感情色彩濃厚,像是一只只活生生的蝙蝠向我們飛來。[18](P301)應(yīng)該看到,西方古典敘事詩作者正是以感性直觀的方式體悟人與世界動(dòng)態(tài)的有機(jī)聯(lián)系,對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和把握帶有具體性、精確性、抽象性等特點(diǎn),這種觀照方式必然積淀在詩的語言上。

綜上以觀,中西方民族不同個(gè)性皆映射在古典敘事詩上：一是寫意寫實(shí)的差別。中國古典敘事詩在理性表達(dá)上體現(xiàn)了“易簡(jiǎn)而天下之理得矣”,這是以達(dá)意為目的的寫作手法,所謂“境由心造”即是概說。這種寫意體系造成了在語言描述上不像西方寫得那么細(xì)微。西方古典敘事詩凸顯感情色彩,正所謂,情感總是感性的、與個(gè)體的切身感受不可分的。[19]這是詩作者全身心地摹仿英雄人物、想象置身于戰(zhàn)爭(zhēng)生活場(chǎng)景的寫實(shí)手法。二是心理描寫上的差別。中西方古典敘事詩中對(duì)心理描寫落差很大,中國早期的詩是政壇用于政治的產(chǎn)物,或者用以向君主進(jìn)諫的工具。[20]這種歷史語境促成了早期敘事詩較之西方對(duì)心理細(xì)膩的描寫更為粗放簡(jiǎn)約。三是中西方時(shí)空觀的差異。與西方敘事詩強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的集中性和逼真地模仿現(xiàn)實(shí)不同,中國古典敘事詩在時(shí)空處理上相當(dāng)靈活,幾句話就可以斗轉(zhuǎn)星移、春秋變化、景隨情變、境隨人遷。這是西方詩作者熱衷故事情節(jié)跌宕曲折,寄情于仿真生動(dòng)所不為的。從中西方古典敘事詩的相互觀照中,我們發(fā)現(xiàn)盡管它們不能互釋的元素甚多,但作為人類文明進(jìn)化的獨(dú)特成果,同樣構(gòu)成了世界多元文化生態(tài)的有機(jī)部分。

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