趙祖地 韓繼偉

(1.南京師范大學，江蘇 南京 210097；2.杭州電子科技大學,浙江 杭州 310018)

“和合”思想作為中華民族傳統(tǒng)文化的思想精髓，發(fā)展至今已經形成了相對完善的思想理論體系，其內涵更多地表現為以平和的價值觀和方法去解決問題，調和各種關系。在思想政治教育實踐過程中，需要我們學習和發(fā)掘“和合”思想中的合理智慧，找尋“和合”思想與當代思想政治教育實踐的契合點，挖掘其對思想政治教育實踐的重要價值，提出具有可行性的策略和建議，進而推動思想政治教育工作的發(fā)展進步。

一、“和合”思想的內涵和價值

作為一種思想理論形態(tài)，“和合學”最先由中國人民大學張立文教授于20世紀80年代末提出，后來又出版了專著《和合學概論》。張立文教授對“和合”解釋如下：“和合就是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相、無形相之間相沖突、融合，與在沖突、融合的動態(tài)變化過程中諸多形相、無形相之間和合為新的結構方式、新事物、新生命的總和”[1]。

（一）“和合”思想的內涵

從“百家爭鳴”到“獨尊儒術”，儒、道、法、墨等諸子百家所倡導的內容千差萬別，但是，如果我們追索根源，就不難發(fā)現這些思想理論的闡述只有兩個根本的核心關系，一個是天人關系，一個是人人的關系，同樣，兩個關系也是傳統(tǒng)“和合”思想的核心范疇。

1.有關天與人的關系。自從人類誕生，人們就開始把自己與周圍的環(huán)境區(qū)別開來并開始思考自身與環(huán)境的關系。早期的和合文化意識反映的就是一種天人關系，在這中間，順應自然、穩(wěn)定平和成了和合文化的原始形態(tài)，根植于在原始氏族部落生活中并孕育出了人與自然交往的原始準則。同時，我們還發(fā)現，這段時期的天人關系之中的天，往往帶有神的意義，夏商周三代，古人都奉神敬天，尤其統(tǒng)治者往往給自己披上“天命”的外衣，號稱自己奉應天命而治理天下。春秋戰(zhàn)國之后，雖然神的意味逐漸淡去，但天人關系的處理仍然是當時的思想家和政治家們關注的中心，西漢司馬遷所推崇的通古今之變和究天人之際成為了中國歷史上偉大思想家和政治家們奮斗的目標。因此，和合思想中，關于天與人關系的內涵通常指的是，在人與自然的關系上，摒棄對立，天人交融，適應、順應并合理利用，以達到天地和合之境。[2]

2.有關人與人的關系。早期人類社會中，統(tǒng)治者通常借助鬼神來發(fā)號施令，以維護統(tǒng)治秩序，統(tǒng)治階層也相應地壟斷了與神鬼溝通的權利，以對一般民眾進行統(tǒng)治，這時開始產生了處理人與人的關系的問題。[3]在古代，音樂與飲食往往與宗教儀式密不可分，在與神溝通的宗教和巫術儀式過程中，不同的人有著不同的分工以便進行合作，這也反映了人與人的關系，此時“和合”中主要是人與人之間的講求等級和尊卑有序。到了春秋戰(zhàn)國百家爭鳴之際，幾乎所有學說的思想體系中都包含有處理人與人關系的內容。特別是儒家學說，其核心就是人倫關系。在兩千多年的歷史進程中，圍繞人與人關系的問題，產生了豐富且不同的理論：老莊的與世無爭、儒家的仁者愛人、墨家的兼愛非攻、佛家的無我無相等等競相出現，這些思想理論都在盡力探索一種和合的人際關系理論模式?！昂秃稀彼枷腙P于人與人之間的關系，更多地是追求和而不同，兼容并包，共同發(fā)展。

綜上所述，我們可以得出“和合”思想的內涵主要指的是，在長期歷史發(fā)展過程中逐步形成的關于如何處理天與人相通、人與人共處的一種思想理論。

（二）“和合”思想的價值

“和合”思想的內涵著力于解決天人和人人兩種關系，在長期的歷史發(fā)展過程中，扮演了重要的思想引導作用，究其價值，主要體現在如下幾個方面：

1.從觀念的角度講，在事物發(fā)展中達到和合的狀態(tài)或境界是和合思想的價值導向，尋求整體和合，對人與自然強調“天人合一”、“天人感應”，對人與社會強調“保合太和”，對人際關系強調“以和為貴”,對人身心內外則強調“安身立命”。

2.從認識的角度講，和合思想講求事物主客體在認識上達到契合，在認識事物的過程中要注重和而不同，強調世界上任何事物都有其相對獨立的、特殊的生存發(fā)展方式,尊重事物之間的差異和多樣性,并基于此認識到事物的本質和發(fā)展規(guī)律。

3.從方法的角度講，和合思想強調沖突融合,化解矛盾，通過化解事物內部矛盾與調節(jié)事物內部關系，推動事物的發(fā)展進而化生出新事物。在這個意義上，和合可以作為一種手段與策略，其目的在于讓不同的因素和合地互補與共存。

4.從過程的角度講，在和合的過程中，事物之間各個因素要比例協(xié)調，互為適用，以保證事物的平穩(wěn)運行和發(fā)展。與此同時，要善于發(fā)現事物發(fā)展的整個過程中的重要矛盾點與細節(jié)點，從而完善整個過程，推動事物向前發(fā)展。

二、“和合”思想與當代思想政治教育實踐的契合

思想政治教育實踐是人類社會實踐的一個重要方面,它是“一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”[4]。

“和合”思想與當代思想政治教育實踐相結合的研究，最重要的就是找出二者之間的契合點，就如同兩個齒輪一樣，只要兩者相契合，它們的結合才能夠發(fā)揮作用。在思想政治教育實踐中，運用“和合”思想的合理因素，加強和改進思想政治教育工作是一項有益的嘗試，這就需要科學準確地定位兩者之間的關系，找到二者的契合點。

（一）思想政治教育實踐環(huán)境的不斷變化需要“和合”思想

“和合”思想的內涵之一是天人關系，講求在處理環(huán)境與人之間的關系時，要適應不斷變化的環(huán)境、順應自然規(guī)律、針對不同環(huán)境運用不同的方法，使環(huán)境與人的關系達到和合平穩(wěn)的狀態(tài)。在思想政治教育實踐中，環(huán)境與人的關系時刻伴隨著整個思想政治教育實踐過程，例如，社會大環(huán)境與思想政治教育工作者的關系、與受教育者的關系；學校與學生的關系；新的思想政治教育平臺與受教育者之間的關系等等。這些關系的特點往往隨著社會的發(fā)展和時代的變化而改變，在思想政治教育實踐中必然會遇到具有新特點的環(huán)境與人的關系。

（二）思想政治教育實踐主體的復雜關系呼喚“和合”思想

“和合”思想的另一內涵是關于人與人之間關系的處理。在思想政治教育實踐中，主要指的是思想政治教育工作者與受教育者之間關系的處理。即思想政治教育工作者要正確認識受教育者身心發(fā)展的規(guī)律和特點，從這些出發(fā)，提高思想政治教育的針對性。

當代青年學生個性鮮明，他們生在不同文化交互碰撞的變革時代，他們的世界觀、人生觀、價值觀在一定程度上呈現出多元化傾向。在面對豐富多彩、個性易變的學生對象時，思想政治教育工作者如果不能清晰認識和了解時代背景下受教育者的個性與需求，就會無形中形成“代溝”，嚴重影響教育的效果。想要解決這一問題，就必須貼近社會現實、了解學生思想實際，解答學生的問題困惑，平時要深入學生實際之中，傾聽學生的心聲，了解其所思所想，要保持與學生交流渠道的暢通，平等民主交流，了解關心學生的實際情況，加強教育的針對性[5]。

（三）思想政治教育實踐的創(chuàng)新應當揚棄“和合”思想

“揚棄”是指事物在發(fā)展過程中,發(fā)揚舊事物中的積極因素,拋棄舊事物中的消極因素。傳統(tǒng)文化思想是在中華民族的歷史發(fā)展過程中不斷積淀、延伸和發(fā)展起來的，在不同的社會形態(tài)和歷史時期帶有歷史的烙印，“和合”思想也是如此。在新時代背景下，在思想政治教育實踐中運用“和合”思想，就要科學地面對“和合”思想的整體文化系統(tǒng)，在繼承和發(fā)揚其積極因素的同時，避免消極因素的影響。

一要高揚“和合”思想積極因素。思想政治教育工作的開展需要文化底蘊的支持，才能取得良好的教育效果，在目前思想政治教育實踐過程中缺失文化積淀的現狀下，大力汲取“和合”思想中的優(yōu)秀資源和積極因素，無疑具有重要意義。二要摒棄“和合”思想中消極因素。在長達幾千年的歷史發(fā)展過程中，“和合”思想由于其廣博的思想內涵和廣泛的調節(jié)范圍，在很多朝代都被奉為治理國家和管理人民的工具，不乏有一些統(tǒng)治者為達到愚民或者專政的目的，利用“和合”思想強大的影響力輔之以手中的權力為其專制統(tǒng)治服務。因此，在思想政治教育實踐過程中要對“和合”思想的消極因素進行摒棄，為思想政治教育工作的發(fā)展和社會主義文化的繁榮發(fā)揮其積極影響和應有的作用。[6]

三、“和合”思想在當代思想政治教育實踐中運用的具體對策

（一）樹立和合的觀念

觀念是人們在日常生活中形成的約定俗成的處理事物發(fā)展過程中矛盾的思想理念，不同的觀念往往影響著人們做出不同的實踐狀態(tài)。思想政治教育實踐發(fā)展至今，往往與其具有符合時代特征的觀念意識有重要關系。新的時代背景下，傳統(tǒng)的思想政治教育實踐觀念已經不能適應思想政治教育工作的開展，也無法滿足思想政治教育實踐的進步，這個時候，就需要樹立新的觀念，以指導和促進思想政治教育實踐的開展。

1.和合的教育者觀。所謂和合的教育者觀是指每位思想政治教育工作者要具有“和合”精神。一方面，要求思想政治教育工作者自身達到“和合”的境界，即身心和合、德才合一；另一方面，要求思想政治教育工作者自身與周圍的環(huán)境和其他個體達到和合與平衡，形成一個“和合”的思想政治教育者團隊。

2.和合的受教育者觀?！昂秃稀彼枷胗嘘P環(huán)境與人、人與人之間關系的兩大內涵對思想政治教育培養(yǎng)目標的確定具有有效的指導意義。思想政治教育的培養(yǎng)目標，歸根結底就是“培養(yǎng)什么人”，“怎樣培養(yǎng)人”的問題，在新的時代背景下，必須要培養(yǎng)能適應社會發(fā)展所需的人才，用“和合”思維培養(yǎng)具有“和合”意識的新時代人才。因此，在思考思想政治教育的培養(yǎng)目標時，應該以“和合”思想的內涵為指導，樹立和合的受教育者觀，努力培養(yǎng)具有“和合”意識的世紀人才。

3.和合的教育活動觀?！昂秃稀彼枷胝J為，世間百態(tài)都蘊涵著和合，一切事物的發(fā)展過程中都體現著和合。同理，思想政治教育活動過程中也蘊涵著和合，即思想政治教育工作者與受教育者存在沖突、融合的過程。因此，我們在思想政治教育活動過程中，要樹立和合的教育活動觀。一方面，思想政治教育工作者要正確認識教育活動過程中的矛盾沖突；另一方面，要努力融合教育活動過程中的矛盾沖突。

（二）認識和合過程中的關鍵點

“和合”思想要求在認識事物的過程中把握事物發(fā)展的內在規(guī)律，抓住關鍵點，進而推動事物本身以及與其他事物之間的協(xié)調統(tǒng)一和全面發(fā)展。思想政治教育工作就是要在認識到整個教育過程的關鍵點基礎之上，推進思想政治教育實踐工作的開展。

1.高度尊重受教育者的主體性。確認受教育者的主體地位，發(fā)揮和尊重受教育者的主體性，是思想政治教育倫理觀的基本思想。對于如何做到尊重受教育者的主體性，我們不僅要深入研究受教育者的需要，還要實現教育者與受教育者之間的平等對話。

2.強調人與社會的全面發(fā)展。實現人的全面發(fā)展和社會的和諧發(fā)展是和合思想之于現代社會的根本價值與目標體現，這同樣也是思想政治教育的價值和作用，符合思想政治教育的滿足個體和社會發(fā)展需要的功能。新的歷史時期下，黨中央提出的構建社會主義和諧社會就是人與社會全面發(fā)展的應有之義，這對思想政治教育工作來說是一個良好的契機，但也為加強和改進思想政治教育工作提出了更新、更高的要求。

3.整體過程的協(xié)調統(tǒng)一?！昂秃稀彼枷氲膬r值追求在于事物的整體全面發(fā)展，兼容并包，和生共進，這就要求在事物發(fā)展過程中應該整體協(xié)調統(tǒng)一。在思想政治教育實踐中，要注重調節(jié)教育過程中不同的對立因素和矛盾，將不同的教育因素有機協(xié)調、統(tǒng)一在完整的教育過程中，兼顧統(tǒng)籌，發(fā)揮各種教育因素的最優(yōu)效能，在形成權威機制的同時還要創(chuàng)新協(xié)調方式。

（三）運用和合的方法

所謂思想政治教育的方法，“從總的發(fā)展趨勢上看，是一定的時代內容、理論內容、環(huán)境內容決定一定的方法”[7]。思想政治教育本身具有強烈的價值介入，它需要受教育者在自由意愿的基礎上，主動接受并內化為自身素質，在民主、開放的現代社會中，傳統(tǒng)的工具理性的教育理念和一成不變的教育方式必然導致受教育者的反感和抵觸，使傳輸的內容難以被受教育者主動接受，從而思想政治教育的效果。這時，思想政治教育的創(chuàng)新勢在必行。從方法的角度將和合思想運用到思想政治教育實踐中，就是要轉變教育理念和創(chuàng)新教育方式。

1.教育理念的轉變。一方面，要深刻認識到，在思想政治教育中，以人為本是最根本的價值原則，是思想政治教育的本質要求。只有堅持以人為本，立足于人的全面發(fā)展，才能真正發(fā)揮思想政治教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人的要求。和合思想中要求尊重每個人的相對獨立個體的意義也在于此；另一方面，要注重人文關懷，健全生活指導和心理健康服務體系。思想政治教育工作自開始就不是孤立的，而是置身于人和社會全面發(fā)展的各個環(huán)節(jié)之中，與其他環(huán)節(jié)一起促進人與社會的全面發(fā)展，如果忽視了其中某個環(huán)節(jié)的作用，就會使思想政治教育的效果大打折扣。在此基礎上，還應該做到重視團隊組織的作用，充分利用團隊組織的凝聚力，開展思想政治教育工作。

2.教育方式的創(chuàng)新。首先，要變閉門灌輸為開放疏導。在不斷變革、不斷發(fā)展的時代背景下，人們的思想觀念不斷更新，這就要求思想政治教育實踐必須順應時代的發(fā)展，充分采取開放疏導的辦法，提高思想政治教育效果；其次，要整合學科，吸收并應用眾多學科的研究成果，拓展思想政治教育渠道；再次，要拓展多樣化的教育手段，不僅要勇于開發(fā)并利用高科技創(chuàng)新手段，而且要發(fā)掘和提高傳統(tǒng)教育方法的有效性，創(chuàng)新與繼承相結合，形成高效創(chuàng)新模式，推進思想政治教育的發(fā)展。最后，要善于運用信息化平臺。思想政治教育工作者可以利用網絡平臺的優(yōu)勢有效地開展思想政治教育工作，深入研究和把握信息網絡條件下思想政治教育環(huán)境的新特點，主動占領網絡思想政治教育新陣地，讓網絡成為創(chuàng)新思想政治教育方式不可或缺的有效途徑。

（四）重視和合過程中的重點和細節(jié)

和合思想認為，在事物發(fā)展的過程中，一些重要矛盾點與細節(jié)點往往會對事物和合發(fā)展起著至關重要的作用，某一個環(huán)節(jié)處理不好都會影響整個發(fā)展過程。因此，一定要重視對事物和合發(fā)展起至關重要作用的一些環(huán)節(jié)和細節(jié)，從而完善整個過程，推動事物向前發(fā)展。思想政治教育實踐是一項浩大的工程，除了主要因素之外，還有一些經常容易被忽略的細節(jié)，處理好這些細節(jié)問題，可以成為思想政治教育實踐和合發(fā)展進步的“東風”。筆者試著從以下兩個方面進行思考。

1.自我和合人格塑造。市場經濟的發(fā)展賦予了人們空前的自我意識和自主精神，新思想、新觀念不斷被人們接受，追求個性鮮明、自我創(chuàng)造成為自我價值的實現途徑，然而，在這個過程中不可避免的存在著許多認識誤區(qū)，導致一些人們在追求個性發(fā)展之時非但沒有強化自己的個性優(yōu)勢，反而抹殺個性甚至犧牲自我，這個時候，自我和合人格的塑造就顯得尤為重要，這也是思想政治教育的重點。自我和合人格的塑造主要包括三個方面，分別為自我身心的和合、人際關系的和合、群己關系的和合。“和合”思想的內涵價值就在于正確處理人際關系、群己關系，只有科學地認識到人際關系、群己關系，才能促進自我身心的發(fā)展，塑造和合人格，這對于我們今天的思想政治教育實踐無疑是有積極意義的。

2.正確處理知和行的關系。知行關系，是中國哲學思想中的重要問題，各家學說對其論述不一，和合思想中，關于知行關系講求知行合一，即客體順應主體，認識事物的道理與在現實中的運用彼此密不可分，互為統(tǒng)一。在思想政治教育實踐中，正確處理知行關系，可以真正將思想政治教育的目標任務深入整個教育活動中去，達到良好的效果。一方面，要深刻認識個人發(fā)展與社會發(fā)展的相輔相成與互為促進。時代背景下，人們受新思潮的影響，往往追求另類文化，主張個性發(fā)展。這時，我們就要充分認識到，個人的發(fā)展與社會的發(fā)展在社會生活中并不是兩個相互割裂的過程，而是相互促進，互為依托的。正如馬克思所說：“只有在集體中個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段……每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[8]；另一方面，在快速發(fā)展的物質經濟和多元化的價值觀面前，人們往往產生強烈的孤獨感和無歸屬感，這些負面情緒不利于個人的身心健康發(fā)展。因此，在思想政治教育實踐中，要注重培養(yǎng)人們的融入意識、參與意識與合作意識，確立群己和合統(tǒng)一的價值觀，并在這一理念指導下，正確處理好知與行的關系。

[1]張立文.和合哲學論[M].北京:人民出版社,2004:11.

[2]張立文.弘揚傳統(tǒng)和合思想,建構現代和諧社會[J].人民論壇,2005(2):49-50.

[3]葉蕓.和合思想及其對構建和諧社會的重要意義[J].福建理論學習,2006(11):32-33.

[4]張耀燦,鄭永廷,吳潛濤,等.現代思想政治教育學[M].北京:人民出版社,2006:50.

[5]聶月巖.新時期思想政治教育理論與實踐研究[M].北京:紅旗出版社,2006:45.

[6]張祥浩,石開斌.中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新[J].東南大學學報:哲學社會科學版,2008,10(5):56-59.

[7]鄭永廷.思想政治教育方法論[M].北京:高等教育出版社,1999:34-36.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1960:84.