蔡斯敏

(西北師范大學政法學院,甘肅蘭州730070)

社會困境:組織在秩序重建中的缺位
——涂爾干思想對我國社會建設(shè)的啟示*

蔡斯敏

(西北師范大學政法學院,甘肅蘭州730070)

回顧了涂爾干社會思想中的重要概念——“法人團體”提出的歷史背景,在此基礎(chǔ)之上集中對社會困境的現(xiàn)狀進行了闡釋,并提出造成社會秩序失調(diào)的一個重要原因是缺乏具有協(xié)調(diào)不同個體利益的社會組織。面對當前中國社會轉(zhuǎn)型與秩序格局不斷調(diào)整的現(xiàn)實,應(yīng)當發(fā)展和壯大不同類型的社會中間組織,逐步完善我國社會組織服務(wù)體系。通過組織化的表達方式實現(xiàn)社會力量的有效整合,是我們構(gòu)建和諧社會關(guān)系的一條合理化途徑。

社會困境;社會組織;法人團體;社會重建

1 工業(yè)社會中的現(xiàn)代性困境

19世紀末到20世紀初的一戰(zhàn)前夕,歐洲社會的表征是相對平穩(wěn)的。在缺少戰(zhàn)爭和社會沖突的社會背景下,歐洲各國的社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展,科技水平大幅度提高,整個社會生活繁榮發(fā)達,被稱為“美好時代”。這正如 R·阿隆所說,這個時期“可以被視為歐洲歷史上值得慶幸的時期”[1]。然而在這個時期,幾位思想大師卻認為在表面和平下存在著嚴重的社會危機,認為社會可能將要經(jīng)歷一個翻天覆地的大變化。

這一時期的歐洲處于一個重要的社會轉(zhuǎn)型期,即由前工業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程。“工業(yè)社會”這個概念最早是由圣西門提出來的。在這位實證主義創(chuàng)始者的視野中,比起封建社會的好戰(zhàn)而言,工業(yè)社會相對和諧一致,這是符合歷史發(fā)展規(guī)律的[2]。但在涂爾干著作中的“工業(yè)社會”卻充滿著悲情色彩和反諷意味。工業(yè)社會是一個充滿失范狀態(tài)的病態(tài)社會,各種各樣的混亂和沖突頻繁發(fā)生,勞資矛盾沖突明顯,個人私欲日益膨脹。這樣的社會缺乏社會秩序和必要的社會規(guī)范,不可避免地陷入了一種無政府狀態(tài)。在涂爾干的社會整合理論中,“失范”占據(jù)了重要的一席之地,它是現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變過程中一種無法逃避的社會事實。在一定程度上,涂爾干繼承了圣西門以及孔德對工業(yè)社會的認識。不可否認的是工業(yè)社會的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然。工業(yè)社會下的商業(yè)活動蓬勃發(fā)展和市場貿(mào)易活動的擴大極大地推動了生產(chǎn)力發(fā)展,促進了資本積累,創(chuàng)造了巨大的社會物質(zhì)和精神財富。

“經(jīng)濟職能在以往只起次要的作用,而現(xiàn)在卻躍居首位。[3]”這是涂爾干對工業(yè)社會的社會現(xiàn)狀進行描述分析時總結(jié)出的一個重要特征。伴隨著一種對功利主義的追捧熱潮,工業(yè)時代下經(jīng)濟擁有一種無以倫比的優(yōu)越地位。這必將導(dǎo)致由工業(yè)所引起的各種欲望無限膨脹和極度擴張,擺脫一切傳統(tǒng)權(quán)威的限制和束縛。欲望的爆發(fā)在工業(yè)發(fā)展和市場擴大的相互影響下變得更加嚴重。貪婪自上而下彌漫著所有社會階層,人們所期待的目標遠遠高于現(xiàn)實能達到的既定目標。新事物被人們認知后便失去了興趣。一旦發(fā)生一點微小的挫折,人們便無法承受。這便是工業(yè)社會中存在的現(xiàn)代性危機。

2 對社會困境的再認識

2.1 個人與社會的關(guān)系調(diào)整

在分析社會存在的危機時,涂爾干特別從“個人與社會”關(guān)系的角度進行了闡釋。由于個人與社會關(guān)系的脆弱導(dǎo)致社會解組是現(xiàn)代社會的特殊危機。在涂爾干的學術(shù)視野里,社會并非由個體組成的集合,而是一個擁有自身意識和實在的本體性存在?！吧鐣仁莻€整體,也是個結(jié)構(gòu);社會既是根源,又是目的自身。[4]”在這里十分鮮明地體現(xiàn)了他的“社會中心論”命題——整體先于局部,社會先于個人。涂爾干是“社會唯實論”的支持者,他把“社會”當做是一個既定的社會事實。為了更好地說明人類社會中個人與社會關(guān)系的變化過程,涂爾干在他的《社會勞動分工論》提出了兩種社會類型即機械團結(jié)和有機團結(jié)。從同質(zhì)無分工的機械團結(jié)到異質(zhì)有團結(jié)的有機團結(jié)這一社會事實中,個人的異質(zhì)性不斷增強,個體在社會活動扮演的社會角色豐富多彩,社會對個體約束和壓制作用有所減弱,這給予個體個性發(fā)揮巨大的空間。

受到“社會中心論”思想的影響,涂爾干認為在現(xiàn)代社會中,雖然自主性和自由活動空間增加,但個體依然無法擺脫社會的控制?！罢驗閷Ｖ剖潜匾?所以專制也是自然的,在某些條件下,社會如果不借助專制就無法維持下去。[5]”在這里涂爾干首先承認的是社會專制的必要性,社會分化下形成的各種次級群體(如法人團體、專業(yè)團體)會形成一種強集體控制力,它能夠?qū)€人牢牢封閉起來并限制他們的發(fā)展。他特別強調(diào)的是現(xiàn)代社會存在于各種群體中的集體精神意識的作用。集體意識是社會團結(jié)的精神基礎(chǔ),即使在社會高度分化的現(xiàn)代社會里,職業(yè)群體中必要的集體意識依然可以維系群體內(nèi)部成員的共同信仰和情感。

2.2 社會分工的道德屬性

古典經(jīng)濟學家和個體主義者認為社會分工提高了勞動生產(chǎn)率,促進了經(jīng)濟發(fā)展,促使個體為了追逐利益而展開自由競爭。在面對現(xiàn)代性危機困境的時候,他們依然把其成因歸咎于“社會分工”。他們認為由于社會分工導(dǎo)致個體之間競爭異常激烈,社會矛盾突出,進而造成社會失范局面的產(chǎn)生。

與古典經(jīng)濟學家把分工研究建立在“私利”與“公益”對立基礎(chǔ)上的取向不同,涂爾干則集中關(guān)注社會分工的道德屬性,認為它是維系個體的重要社會紐帶。為什么在個體變得越自主的條件下,他對社會的依賴性越強?在這樣的命題思考下,涂爾干重新詮釋了社會分工的功能和作用。古典經(jīng)濟學家基于理性“經(jīng)濟人”的假設(shè)認為社會分工僅僅創(chuàng)造了巨大的社會財富,促進了社會繁榮,而沒有任何道德意義。而涂爾干認為社會分工產(chǎn)生的道德影響:它在兩人或多人之間建立的一種團結(jié)感才是它的真正功能[5]。分工不僅增加了個體利益,同時也促進了社會整體繁榮。個體利益的增加與社會整體的整合是并行不悖的,這反駁了經(jīng)濟學家的理論。正是由于社會分工導(dǎo)致不同個體之間存在相互依賴關(guān)系,而這種依賴關(guān)系構(gòu)成了社會團結(jié)和道德秩序。社會分工所形成的社會情感為道德生活的存在提供了合理依據(jù),使其滲透到所有能夠促進社會協(xié)調(diào)的關(guān)系之中。由此可知,分工不僅帶來了經(jīng)濟繁榮,更帶來了異質(zhì)性個體之間的相互依賴,從而形成社會的凝聚力和團結(jié)感。社會分工不僅具有表層的經(jīng)濟屬性,還具有深層的道德屬性。筆者認為,發(fā)掘到分工的深層意義是涂爾干社會團結(jié)思想中最具有理論價值的一部分。

3 法人團體重塑——社會秩序重構(gòu)的路徑探索

如果說社會分工所帶來的全面“道德化”是實現(xiàn)社會有序運行的一個基本條件,那么在政府與個體之間創(chuàng)造一個中間團體——法人團體就是保障這個條件平穩(wěn)實現(xiàn)的重要力量。涂爾干在其著作《社會分工論》的序言中為擺脫社會危機開出了救世良方:即通過職業(yè)群體(法人群體)的組織方式徹底拯救日益敗落的倫理道德。在此,涂爾干已經(jīng)明確在他的“治世”方案里提出自己的理論主張和核心概念。

其實,“法人團體”并不是一個新鮮的詞匯,它是與工商業(yè)的繁榮相伴而生的,早在中世紀以前就出現(xiàn)了。涂爾干在其著作《社會分工論》第二版序言中以及《職業(yè)倫理與公民道德》講稿中都詳細分析了作為西方社會重要的一種社會組織形態(tài)——法人團體在漫長的歷史演繹過程中發(fā)展、變化、衰敗的過程。涂爾干在總結(jié)和回顧歷史的基礎(chǔ)上提出了法人團體在現(xiàn)代工業(yè)社會下成為解構(gòu)“危機”實現(xiàn)社會重建的重要力量。

毋庸置疑,涂爾干“社會團結(jié)”思想體系下構(gòu)建的法人團體是與古典經(jīng)濟家視角下的同類概念相左的。涂爾干采取了一種批判性的態(tài)度,認為法人團體的作用不僅僅在于調(diào)整經(jīng)濟利益或者為經(jīng)濟發(fā)展提供有效服務(wù),更在于其所產(chǎn)生和發(fā)揮的道德影響為經(jīng)濟生活提供了一種道德標準,有力地推動了社會生活實現(xiàn)全面“道德化”的進程。這種力量在抑制個人利己主義過度膨脹和培育集體內(nèi)部形成一種強烈的相互“團結(jié)感”等方面發(fā)揮了巨大的作用。歷史上法人團體曾經(jīng)創(chuàng)造過一個積極的道德環(huán)境,并且通過這種“密切聯(lián)系創(chuàng)造出來的整體感”使人們“不得不依附于這個整體,支持它,在行動時考慮到它。這種超越個人以及個人所屬群體利益的對某事物的依附,正是所有道德活動的源泉。[6]”由此可知,在歷史中發(fā)掘和認識到法人團體具有的道德屬性在社會生活和政治活動的巨大作用是涂爾干提出重塑法人團體理念的基礎(chǔ)和先導(dǎo)。

4 組織在社會重建中的作用

4.1 轉(zhuǎn)型期的社會困境

我國當前正處于社會轉(zhuǎn)型期,社會轉(zhuǎn)型期最大的特點體現(xiàn)在整個社會運行狀態(tài)的調(diào)整。調(diào)整的幅度和范圍很大,既涉及到社會宏觀整體上結(jié)構(gòu)與體制方面的改變,又包括了社會微觀意義上個體成員與社會關(guān)系的調(diào)整。主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

1)社會體制的轉(zhuǎn)變

改革開放30年來,我國社會逐步實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟體制下傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向市場經(jīng)濟體制下的現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程。(現(xiàn)在應(yīng)當說還沒有完成,中間存在著較多的波瀾與曲折,由此可見這個過程是穩(wěn)定而持久的)在這一過程中伴隨著許多相關(guān)制度與政策的調(diào)整,譬如經(jīng)濟上的所有制、分配制度改革,政治上的政企分離以及在工業(yè)化道路下農(nóng)村勞動力的城市轉(zhuǎn)移等等。整個社會改革的中心是圍繞社會體制的轉(zhuǎn)變進行的。然而我們在確定改革的具體制度和步驟的時候卻是不相匹配的?；仡櫢母镩_放30年的歷程,我國是在一種特殊的社會狀態(tài)下進行現(xiàn)代化建設(shè)的。強調(diào)了經(jīng)濟建設(shè)優(yōu)先,結(jié)果經(jīng)濟體制方面的改革有了實質(zhì)性的推進,而在社會與政治體制上推進緩慢。社會建設(shè)上存在的空白和漏洞導(dǎo)致了經(jīng)濟發(fā)展與社會進步不一致,現(xiàn)在由于社會矛盾引發(fā)的各種社會問題已經(jīng)開始成為經(jīng)濟發(fā)展的阻力。

2)社會結(jié)構(gòu)的變遷

在社會體制主導(dǎo)力量的推動下,我國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)型。社會結(jié)構(gòu)變遷過程中最突出的核心特征就是社會階層的分化。改革開放30年,我國社會主義市場經(jīng)濟體系逐步完善,一個建立在現(xiàn)代市場體系下開放的現(xiàn)代社會雛形逐步顯現(xiàn)出來。市場經(jīng)濟條件下的現(xiàn)代社會是一個利益多元化,以契約合作精神為主導(dǎo)的民主社會。在當代的中國社會里,社會階層分化的背后呈現(xiàn)的是一個多元利益訴求的社會新格局。當前各類社會矛盾突顯的一個重要原因就是我們在處理矛盾時的思維還是舊有模式,認為矛盾的出現(xiàn)就是對社會穩(wěn)定的威脅,就應(yīng)當通過打壓的手段去遏制。其實在公眾利益表達多元化的今天,由于利益摩擦所導(dǎo)致的利益沖突與社會矛盾完全可以通過一種利益協(xié)調(diào)的手段實現(xiàn)有效解決。既然市場經(jīng)濟下的現(xiàn)代社會中存在著不同利益主體間的博弈,那么這就為尋找解決危機的良方提供了廣闊空間。如何讓不同群體的利益需求有效地得到滿足,尋找彼此間利益的契合點,這應(yīng)當是社會結(jié)構(gòu)多元化下化解社會矛盾的主要思維方式。

3)個人與社會的關(guān)系

改革開放前,指令性經(jīng)濟主導(dǎo)下的中國呈現(xiàn)的是一種政府引導(dǎo)下的總體性社會①“總體性社會”是用來描述中國(特別是改革開放之前)國家與社會關(guān)系特點時常常使用到的一個核心概念。在這樣一種社會體制下,國家是整個社會運轉(zhuǎn)的中心,國家權(quán)力的干涉與影響滲透到社會生活的各個方面,社會與經(jīng)濟領(lǐng)域缺乏自主發(fā)展的空間?！翱傮w性社會”又被一些學者稱之為“全能主義”或者“集權(quán)主義”。。在“全能主義”時期里,社會整體缺乏有效流動的機制,個體被束縛在一個相對封閉的空間環(huán)境中無法釋放自己的力量和需求。改革開放后,隨著各種社會政策的改革和調(diào)整,社會中處于不同階層的個體擁有了比較自由的空間,社會資源再分配的背后是不同利益主體互動的結(jié)果。特別是現(xiàn)階段,我國民眾對于基礎(chǔ)民生問題表現(xiàn)出一種前所未有的重視。市場經(jīng)濟體制的逐漸形成導(dǎo)致了社會成員對維護個體權(quán)利意識的覺醒。個人利益表達是對個體權(quán)利和利益維護的一種手段,也是現(xiàn)代公民社會中民主意識的體現(xiàn)。個體逐漸擺脫總體性社會的束縛,而成為推動社會改革進步的主要社會力量。這與涂爾干筆下“有機團結(jié)”社會類型是相一致的,個體異質(zhì)性的增強為我們重新思考社會困境中個人與社會關(guān)系的變化提供了分析思路。

4.2 社會組織:社會利益主體間的協(xié)調(diào)器

美國著名社會學家科塞在其著作《社會沖突的功能》一書中認為,社會沖突可以起到一種安全閥的作用。他強調(diào)安全閥機制必須在社會結(jié)構(gòu)當中加以制度化,認為社會理應(yīng)通過合法的、制度化的機制,使各種社會緊張情緒得以釋放,避免災(zāi)難性沖突的最終出現(xiàn),社會系統(tǒng)才有可能處于均衡與和諧的狀態(tài)。不可置疑,在現(xiàn)代社會里,解決社會矛盾與危機的方式應(yīng)當是一種合法化、制度化和組織化的途徑。在保障社會安全閥機制穩(wěn)定有效運行的過程中,社會組織扮演了重要的角色。

涂爾干在思考解決19世紀末資本主義發(fā)展中存在的嚴重社會危機問題時,構(gòu)想了法人團體這一群體,強調(diào)了法人團體是實現(xiàn)整合國家、市場以及社會領(lǐng)域之間關(guān)系的功能性組織。中國現(xiàn)在處于由“總體性社會”向“后總體性社會”過渡的時期②“后總體性社會”常常用來表述改革開放之后中國大陸國家對社會(的影)響和控制。隨著市場經(jīng)濟的建立以及改革的不斷深入,國家開始適度調(diào)整以適應(yīng)改革的需要,一部分權(quán)力開始由國家政府向下轉(zhuǎn)移,市場和社會領(lǐng)域獲得了一定的權(quán)力和自主性,但是國家依然是整個改革過程的中心。因此“,后總體性社會”主要特征表現(xiàn)為國家主導(dǎo)下一次涉及廣泛領(lǐng)域的改革。?！昂罂傮w性社會”最大的社會特征就是國家(政府)從全能主義思維下的“總體性社會”中退出,特別是在處理社會公共事務(wù)的時候,政府角色由“管理”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺?wù)”。這樣的轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣M織的發(fā)揮創(chuàng)造了巨大的社會空間。另外,在社會關(guān)系變革調(diào)整的過程中,一方面,隨著社會的高度分化,個體在差異化的基礎(chǔ)上變得自由和松散。另一方面,由于社會文明程度的提高,作為原子化的個體,開始對個體利益產(chǎn)生強烈的關(guān)注和訴求。這就導(dǎo)致現(xiàn)代社會中公民個體需求無法得到有效滿足,不同群體與組織間需求產(chǎn)生矛盾的社會事實。在這樣的條件下,社會組織的出現(xiàn)成為解決社會困境的有效工具。社會組織能夠通過組織化的方式將不同個體的利益協(xié)調(diào)并整合,通過組織規(guī)范下的個體利益是以整個組織團體的利益為先的,這使得個體利益從屬于公共利益,從而理順了個體與社會間的矛盾。

值得說明的是,在個體利益分化的社會現(xiàn)實中,那些為了公共利益而成立的組織就是通過選擇性激勵的機制將人們的不同利益統(tǒng)一起來,社會個體要想最大限度地實現(xiàn)自身利益,必須通過社會組織這樣一種途徑,而且需要在協(xié)調(diào)的過程中作出一定的妥協(xié)。這樣一來,最大程度上實現(xiàn)公共利益的集體行動也就成為了可能。

4.3 向上向下創(chuàng)造組織發(fā)展空間

處于轉(zhuǎn)型期的中國社會,社會結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整,各種社會關(guān)系交織下的社會矛盾日益復(fù)雜,一些新的社會問題層出不窮。不容忽視的是在傳統(tǒng)倫理秩序影響下形成的非對稱性權(quán)力格局至今依然作用在各種社會關(guān)系中[7]。政府作為強勢的一面,掌握有十足的權(quán)力。而百姓始終是無權(quán)無勢的弱勢群體。面對新的社會形勢,作為上層政策的制定者和決策者,現(xiàn)在的各級政府應(yīng)當適時地轉(zhuǎn)變思維,特別是要擺脫傳統(tǒng)體制下政府的“全能”理念?？梢钥闯?在處理一些比較敏感的公共事件時,政府(特別是地方政府)還是在“穩(wěn)定”的思維習慣下采取傳統(tǒng)上壓制的手段平息紛爭,結(jié)果就造成地方上群體性事件此起彼伏,嚴重影響了正常的社會秩序運行。由此可見,政府在完成調(diào)整角色與轉(zhuǎn)變職能過程中需要保證社會組織發(fā)展和運行的空間,必須通過創(chuàng)造一個制度空間使得社會組織能夠獨立地行使權(quán)力和發(fā)揮功能。需要說明的是,就中國現(xiàn)階段的國情和社會發(fā)展狀況而言,社會組織在與政府建立一種互補的合作伙伴關(guān)系中,相對更多的還是一種對政府政策的依賴和關(guān)注。在政府建構(gòu)的制度空間下逐漸獲得自己的獨立性和影響力是我國社會組織目前發(fā)展的一種主要途徑。

社會組織要想獲得更好的生存和發(fā)展空間,既離不開來自上層政府的引導(dǎo)與支持,同時更為關(guān)鍵地是向下在公民中立足生根。應(yīng)當說中國的社會組織(特別是來自民間的草根組織)在近幾年里成長很快,但是與之相對應(yīng)的卻是公民參與的范圍有限,公民權(quán)力生長的緩慢與艱難。公民社會氛圍的淡化與滯后使得社會組織在面向大眾時難以獲得有效的支持與信賴。當前我國的社會矛盾突出,尤其是關(guān)系到民眾自身利益的各種民生問題成為了全社會自上而下關(guān)注的焦點問題。前面已有論述,傳統(tǒng)體制下權(quán)力格局的不對稱分布導(dǎo)致官對民的控制和民對官的依賴。這是中國幾千年歷史中形成的一種文化慣習,綿延在中國人的思維體系中根深蒂固,影響著中國人的思維和行動。由于中國百姓對“官”的依賴性是民眾傳統(tǒng)心理的一種延續(xù),民眾在面對矛盾問題時自然就會向政府表達各種各樣的訴求。社會組織存在但依然沒有得到民眾重視,百姓對社會組織處理和解決問題的能力仍然質(zhì)疑。因此,當前社會發(fā)展更為關(guān)鍵的是培養(yǎng)一種公民廣泛參與行動的社會精神。在公民自主意識提高的同時發(fā)育公民的主體性。在現(xiàn)代社會中,每一個公民都是獨立和平等的個體,通過社會組織多元化的途徑去維護公民權(quán)益是一個公民社會的典型特征。公民意識與公民精神的培育是增進公民對自身權(quán)利關(guān)注,提高公民對社會組織的關(guān)注度和參與度,發(fā)揮社會組織在構(gòu)建和諧社會關(guān)系的重要動力。

涂爾干在面對社會秩序失衡的困境時,提出了“法人團體”的概念,重新發(fā)掘出了這一歷史產(chǎn)物的時代價值。我國現(xiàn)在正在進行全面的社會建設(shè),所面臨的社會困境和一個多世紀前有很多相似之處。在處理和解決社會矛盾的過程中,重視組織地位與作用,依靠組織化和制度化的方式來實現(xiàn)社會的穩(wěn)定與和諧已經(jīng)成為我們在面對各種社會危機時的解決方案。

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[2]侯均生.西方社會學理論教程[M].天津:南開大學出版社,2006:7.

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Social Dilemma:the Absence of Organization in the Process of Order Reconstruction——Enlightenment of Durkeim’s Thought on Our Social Construction

CAI Simin
(Dept.of Politics and Law,Northwest Normal University,Lanzhou730070,China)

The article first makes a review on the historical background about Durkeim’s important sociological thought of“body corporation”,based on it,which is concentrated on making an explanation on the expression of social dilemma and mentioned with an important reason which leads to social disorder is lacking of some organizations,playing a key role on intermediating with different personal interests.Facing with a fact of social transformation and changeable social order on contemporary China,it should develop with different types of social middle organizations and gradually completing with our social group serving series.Through with an organizational expressional way to make a realizing on effectively integrating with social power,it would be a reasonable channel for us to construct with a harmonious social relationship.

social dilemma;social organization;body corporation;social reconstruction

C91-06

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2011.02.006

1673-1646(2011)02-0021-05

2010-11-03

蔡斯敏(1985-),男,碩士生,從事專業(yè):社會學。