閆財(cái)旺

（天水師范學(xué)院經(jīng)管學(xué)院 甘肅 天水 741001）

社會(huì)主義和諧社會(huì)命題下的“和諧”，與傳統(tǒng)文化意味下的和諧并非可以等量齊觀。社會(huì)主義和諧社會(huì)之“和諧”并非僅僅強(qiáng)調(diào)均衡、平等、穩(wěn)定等，否則，老子所謂“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”的小國(guó)寡民狀態(tài)即可終結(jié)和諧社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)既以“和諧”自許，自然少不了平等、均衡、穩(wěn)定等基本要義，但這種平等、均衡、穩(wěn)定不是靜止不動(dòng)、畫地為牢，而是以發(fā)展為精義，在動(dòng)態(tài)中尋求均衡，是科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)下的、又好又快發(fā)展的前提下的均等、平衡。所以，此所謂“和諧”，不是為和諧而和諧，而是以發(fā)展求得和諧，以和諧來保證發(fā)展。在動(dòng)態(tài)的良性的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中展示關(guān)系表達(dá)的和諧——主要是人們間利益關(guān)系的和諧，核心是分配關(guān)系的和諧。籍此來滿足全面發(fā)展的人的全方位的合理需求。馬克思指出，未來社會(huì)是：“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。”[1]構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)“要按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，推進(jìn)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵2]那么，從根本上判別，怎樣的狀態(tài)是和諧的或不和諧的，和諧程度的高低又如何考量呢？

如果要對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)作一番指標(biāo)性的衡量的話，那么，從最一般的意義上說，是讓人民生活更加幸福和更加美好。

和諧是人類永恒的追求，是人類倫理精神的最高表達(dá)。但和諧的內(nèi)涵隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，表現(xiàn)出明顯的時(shí)代特征?？追蜃邮①澋氖恰爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！”他認(rèn)為“三代”之治是理想而完美的；輕搖薄賦，休養(yǎng)生息的“文景之治”是漢初社會(huì)矛盾相對(duì)緩和的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)期和政治韜晦期，史家認(rèn)為那是天下太平的清明之世：“貞觀之治”的繁榮，“康乾盛世”的富庶，也都是為人們所津津樂道的歷史輝煌，都可以稱作和諧社會(huì)。當(dāng)然，這種和諧是局限的，是基于儒家所謂的內(nèi)圣外王、道家所謂拱手垂服而天下治的政治理念而判定的和諧，自然不是我們今天所追求的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序人與自然和諧相處的和諧社會(huì)，甚至也不是老百姓至今所留戀的“五十年代人愛人，六十年代人幫人”那樣的和諧。即使是我們今天對(duì)“和諧”的闡述，也不是和諧內(nèi)涵的終結(jié)，只是它的當(dāng)代認(rèn)知而已。隨著時(shí)代的發(fā)展，歷史的進(jìn)步及人們認(rèn)識(shí)的深入，和諧的內(nèi)涵也會(huì)不斷豐富起來，這一點(diǎn)本身就是與時(shí)俱進(jìn)的，不會(huì)有終極答案。

但這并不意味著我們對(duì)“和諧社會(huì)”的把握莫衷一是、無(wú)法確定一個(gè)現(xiàn)實(shí)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該看到，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不在和諧本身，而在和諧社會(huì)構(gòu)建的客觀效果上，或者說在它的產(chǎn)出終端上。這個(gè)效果應(yīng)該是人們普遍感覺到生活更加幸福，社會(huì)呈現(xiàn)出更加美好。這是兩個(gè)維度上的考量，從廣度而言，改革和發(fā)展的成果普惠社會(huì)大眾，人們生存、生活和發(fā)展的各個(gè)方面均得到充分滿足，人人都有馬斯洛所言稱的人的五大需求得以實(shí)現(xiàn)的幸福感；從深度、厚度或質(zhì)的上說，它應(yīng)該是更加幸福美好的，即：基于真、合于善、體現(xiàn)美，在關(guān)系的任何一個(gè)方面或?qū)用嫔隙计毡楸憩F(xiàn)出合乎規(guī)律、符合道義、實(shí)現(xiàn)自由的美好狀態(tài)。

鄧小平關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)揭示是：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵3]這無(wú)疑具有客觀真理性。這里，共同富裕是根本追求，應(yīng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然結(jié)果。但共同富裕的社會(huì)并不完全等同于和諧的社會(huì)，富裕并不代表更加幸福，也不代表更加美好。倉(cāng)廩實(shí)未必一定知禮節(jié)，“致富思源，富而思進(jìn)”本身就包含了我們對(duì)社會(huì)和諧問題的憂患在其中。幸福和美好的基本前提是富裕，這個(gè)前提是剛性的，不可替代的，但幸福和美好的外延大于、而且涵蓋了富裕，這一點(diǎn)也是顯而易見的。和諧的訴求帶有濃郁的人文關(guān)懷氣息，人的需求，或者說人的自由意志引領(lǐng)下的人的生命需求和文化需求，是多層次的，也是無(wú)限擴(kuò)張的，滿足這一需求是社會(huì)發(fā)展的永恒使命和永恒過程，在這個(gè)過程中，人類社會(huì)不斷由較低級(jí)的局限的和諧，邁向較高級(jí)的充分的和諧，人是這一切行為過程的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。所以，以人為本又是社會(huì)和諧的內(nèi)在要求和天然尺度。自然地，社會(huì)是否和諧，和諧程度的高低，均以人的普遍感受為依歸。

這中間有幾個(gè)基本的邏輯關(guān)系要理清。第一，發(fā)展是硬道理，是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，沒有發(fā)展或發(fā)展緩慢，就不能體現(xiàn)社會(huì)主義在任務(wù)義項(xiàng)下解放和發(fā)展生產(chǎn)力的本質(zhì)屬性，也就不能反映社會(huì)主義和資本主義的比較優(yōu)勢(shì)，更無(wú)法達(dá)致既定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀的最新理論成果，力求務(wù)必使我們的發(fā)展在合乎國(guó)情、民情，即合乎主客觀實(shí)際的情況下，做到又好又快。第二，共同富裕是社會(huì)主義本質(zhì)屬性的目的義項(xiàng)，它是社會(huì)主義和資本主義的最本質(zhì)區(qū)別，是社會(huì)主義優(yōu)越性的最集中體現(xiàn)，更是發(fā)展的最核心成果和發(fā)展的最直接指向。但因?yàn)槭挛锫?lián)系的多樣性和復(fù)雜性，社會(huì)的發(fā)展從來都不是單維度的平面推進(jìn)，而是多維度的立體推進(jìn)，這種推進(jìn)的結(jié)果既會(huì)帶來物質(zhì)財(cái)富的激增，也能帶來物質(zhì)財(cái)富分配和再分配的一系列衍生問題，以及社會(huì)、政治、文化、生態(tài)等一系列的新問題的出現(xiàn)?？傊鯓邮刮覀兊墓餐辉５淖非蟊３衷谝环N理想的狀態(tài)，這需要社會(huì)各方面、各系統(tǒng)的大協(xié)調(diào)。第三，集于對(duì)社會(huì)巨系統(tǒng)大協(xié)調(diào)原理的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)屬性認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，我們提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大設(shè)想。第四，資本主義是物本位的社會(huì)，而社會(huì)主義是人本位的社會(huì)，因而，我們又提出以人為本來構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。這樣就使我們的一切現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的和精神的活動(dòng)都回歸到了馬克思主義創(chuàng)始人所宣示的人的解放和人的自由全面的發(fā)展，這樣一個(gè)最基本最核心的理論問題上來，從而在否定之否定中完成了一次次認(rèn)識(shí)的升華和理論體系的正本清源。

當(dāng)前，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本訴求下，怎樣從理論上準(zhǔn)確把握和諧社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問題，因?yàn)樗苯雨P(guān)涉科學(xué)發(fā)展的合理推進(jìn)和對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)屬性認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，無(wú)論是理論還是實(shí)踐都不容含糊、不能回避。

幸福在倫理學(xué)家眼中可能會(huì)有多重含義和不同的詮釋，但概要地說，幸福是指人們物質(zhì)和精神需求充分實(shí)現(xiàn)的滿足感，而更加幸福則是每個(gè)人不同方面需求的全方位滿足和全體社會(huì)成員多方面需求的共同滿足，這種滿足在人類物質(zhì)條件、道德規(guī)范和自由意志的共同支持和制約下，使社會(huì)呈現(xiàn)出既更加幸福又更加美好的狀態(tài)。這中間，真、善、美表現(xiàn)為從形式到內(nèi)容的高度協(xié)調(diào)和一致，亦即和諧，而這個(gè)和諧又始終以人為軸心，現(xiàn)實(shí)地運(yùn)作和具體地展開著，人是這一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)從內(nèi)在形式方面包括民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的基本要素，它們作為一個(gè)個(gè)子系統(tǒng)，在大協(xié)調(diào)的有機(jī)運(yùn)作下，呈現(xiàn)總體和諧的狀態(tài)，這種狀態(tài)以人的需求作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量，那就是人民生活更加幸福和更加美好。和諧作為原則，作為精神，它本身不是目的，真正的目的是這種精神和原則下產(chǎn)生的結(jié)果。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)際上就是借助于社會(huì)和諧的手段來達(dá)到讓人民生活更加幸福和更加美好的目的。和諧是社會(huì)文明進(jìn)步的指標(biāo)性義項(xiàng)，和諧度的高低反映人們對(duì)社會(huì)認(rèn)同度的高低和幸福感的強(qiáng)弱，但作為社會(huì)存在的一種狀態(tài)，一種理想狀態(tài)，和諧本身不能成為衡量和諧的尺度，全體社會(huì)成員利益歸屬的優(yōu)劣，才是衡量社會(huì)和諧度的天然尺度。社會(huì)大眾普遍對(duì)社會(huì)有歸屬感、依戀感，并因此而感到生活富裕、心理平衡、心境歡愉、意愿通達(dá)、成就感強(qiáng)烈等等正向的人性表達(dá)得到充分實(shí)現(xiàn)，那么，這樣的社會(huì)就是相對(duì)和諧的，否則就是不和諧的或欠和諧的。

我們構(gòu)建和諧社會(huì)的前提和核心評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是以人為本，通俗地說，社會(huì)的和諧程度是以人們的滿意度來測(cè)評(píng)的。每個(gè)具體的個(gè)人的要求可能不盡相同，但全體社會(huì)成員的總體要求在合理的規(guī)范下是基本趨同的。正如托爾斯泰所說的，幸福的家庭是相似的，不幸的家庭卻各有各的不幸。這從一個(gè)角度反映了人們對(duì)幸福的要求標(biāo)準(zhǔn)是大體趨同的，這也使我們?cè)谶\(yùn)用幸福指數(shù)衡量社會(huì)和諧度的時(shí)候，可以比較容易地找到有關(guān)幸福認(rèn)定的普遍指標(biāo)，因此也更易于把握和做進(jìn)一步的量化評(píng)價(jià)。

人們對(duì)生活，對(duì)社會(huì)的滿意度亦即對(duì)社會(huì)和諧的認(rèn)可度，可能會(huì)因人而異，從而使基本趨同的幸福感表現(xiàn)出差異性。個(gè)別人認(rèn)為幸福的感受（包括一些低級(jí)庸俗的物欲和肉欲），可能會(huì)有違社會(huì)公德?？梢妰H有幸福以至普遍幸福還不足以公正評(píng)價(jià)社會(huì)的和諧度，還應(yīng)該加上一條制約或制衡的義項(xiàng)，那就是更加美好。美好是普遍意義上的社會(huì)評(píng)價(jià)，其標(biāo)準(zhǔn)屬于全體社會(huì)成員或全人類的約定俗成，它從最根本上肯定了人這個(gè)類存在的本質(zhì)屬性，因而，不依具體環(huán)境下具體個(gè)人的好惡和欲望為轉(zhuǎn)移，是一個(gè)既充分肯定并保障人類幸福，又限定人類幸福價(jià)值取向和創(chuàng)造趨向的最一般標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椤懊篮谩笔菑娜祟愖畋举|(zhì)的屬性上對(duì)人自身價(jià)值的肯定。把幸福和美好并列為社會(huì)和諧的衡量標(biāo)準(zhǔn)，就好比在窗戶上安上紗窗，既保證空氣源源流入，又保證空氣永遠(yuǎn)潔凈清新，從而使人居環(huán)境處在理想的和諧狀態(tài)。

換言之，以人民生活幸福和更加美好作為衡量社會(huì)和諧度的量規(guī)，實(shí)際上就等于用真、善、美的一貫訴求來衡量社會(huì)文明進(jìn)步亦即社會(huì)和諧的程度。只是真、善、美的評(píng)判多側(cè)重于道德教化和精神文明領(lǐng)域，且表達(dá)本身也抽象了些，很難直接包容現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在狀態(tài)的方方面面。所以，用更能反映人們生存狀況和體現(xiàn)人文關(guān)懷的更加幸福和更加美好來作標(biāo)準(zhǔn)，更能凸顯科學(xué)性、準(zhǔn)確性，更容易把握和更具有可操作性。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)未來社會(huì)的科學(xué)設(shè)想是：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]這就是為人們所稱頌的“自由人聯(lián)合體”的理想。既然把解放的人、全面發(fā)展的人命定為“自由人”，而整個(gè)社會(huì)又是自由人的聯(lián)合體，那么這樣的社會(huì)就其存在狀態(tài)而言，自然是高度和諧的，就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容而言，必然是幸福的，更是美好的。幸福亦即全人類的幸福，它是以全人類的解放為己任的共產(chǎn)主義者最崇高的價(jià)值訴求，《國(guó)際歌》唱出的無(wú)產(chǎn)者的共同心聲就是創(chuàng)造人類的幸福，足見共產(chǎn)主義的理想社會(huì)首先是普遍幸福的，而更加美好則是這個(gè)“自由人的聯(lián)合體”的本質(zhì)屬性。社會(huì)的高度文明和發(fā)達(dá)、人們道德水準(zhǔn)的普遍提高和精神境界的空前高尚，創(chuàng)造活力的無(wú)限充沛和自由揮灑等鑄就的社會(huì)人文生態(tài)，只有用 “更加美好”才表達(dá)得最適宜、恰切。因?yàn)椤白杂扇恕敝白杂伞笔浅錆M創(chuàng)造的境界，是人的本質(zhì)力量的合規(guī)律的充分凸顯，亦即人的自由意志的充分實(shí)現(xiàn)，這本身就是美?！昂谩奔础吧啤保簿褪钦f人的一切行為均合乎人類普遍的道德規(guī)范，人們表現(xiàn)出高度的文明素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)，這樣的境界，非“更加美好”莫可名狀。

讓人民生活更加幸福、更加美好，是對(duì)社會(huì)和諧度進(jìn)行衡量的可量化指標(biāo)，它們都可以歸屬在不同的學(xué)科門類下作更細(xì)化的指標(biāo)分解和量化評(píng)價(jià)，這樣就可以使我們更嚴(yán)謹(jǐn)、更準(zhǔn)確地把握社會(huì)和諧的程度，并適時(shí)作出宏觀或微觀的調(diào)控，從而使我們所追求的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，在科學(xué)、準(zhǔn)確的掌握中，健康、理性地向前推進(jìn)，真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)下的又好又快的發(fā)展期許，以此促進(jìn)每個(gè)人在均等的機(jī)會(huì)下實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯全集[M].人民出版社，1962,第 23 卷：649.

［2］中共中央政治局召開會(huì)議決定召開十六屆六中全會(huì)，研究構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)問題[N].經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)，2006－7－25.

［3］鄧小平文選[M].人民出版社，1993，第 3 卷：373.

［4］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].人民出版社，1964：46.