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        構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)衡量標(biāo)準(zhǔn)探析

        2011-08-15 00:54:11閆財(cái)旺
        科技視界 2011年24期
        關(guān)鍵詞:發(fā)展

        閆財(cái)旺

        (天水師范學(xué)院經(jīng)管學(xué)院 甘肅 天水 741001)

        社會(huì)主義和諧社會(huì)命題下的“和諧”,與傳統(tǒng)文化意味下的和諧并非可以等量齊觀(guān)。社會(huì)主義和諧社會(huì)之“和諧”并非僅僅強(qiáng)調(diào)均衡、平等、穩(wěn)定等,否則,老子所謂“甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)”的小國(guó)寡民狀態(tài)即可終結(jié)和諧社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)既以“和諧”自許,自然少不了平等、均衡、穩(wěn)定等基本要義,但這種平等、均衡、穩(wěn)定不是靜止不動(dòng)、畫(huà)地為牢,而是以發(fā)展為精義,在動(dòng)態(tài)中尋求均衡,是科學(xué)發(fā)展觀(guān)引領(lǐng)下的、又好又快發(fā)展的前提下的均等、平衡。所以,此所謂“和諧”,不是為和諧而和諧,而是以發(fā)展求得和諧,以和諧來(lái)保證發(fā)展。在動(dòng)態(tài)的良性的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中展示關(guān)系表達(dá)的和諧——主要是人們間利益關(guān)系的和諧,核心是分配關(guān)系的和諧。籍此來(lái)滿(mǎn)足全面發(fā)展的人的全方位的合理需求。馬克思指出,未來(lái)社會(huì)是:“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式?!盵1]構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)“要按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求,以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn),著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力,推進(jìn)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展?!盵2]那么,從根本上判別,怎樣的狀態(tài)是和諧的或不和諧的,和諧程度的高低又如何考量呢?

        如果要對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)作一番指標(biāo)性的衡量的話(huà),那么,從最一般的意義上說(shuō),是讓人民生活更加幸福和更加美好。

        和諧是人類(lèi)永恒的追求,是人類(lèi)倫理精神的最高表達(dá)。但和諧的內(nèi)涵隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展,表現(xiàn)出明顯的時(shí)代特征。孔夫子盛贊的是“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!”他認(rèn)為“三代”之治是理想而完美的;輕搖薄賦,休養(yǎng)生息的“文景之治”是漢初社會(huì)矛盾相對(duì)緩和的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)期和政治韜晦期,史家認(rèn)為那是天下太平的清明之世:“貞觀(guān)之治”的繁榮,“康乾盛世”的富庶,也都是為人們所津津樂(lè)道的歷史輝煌,都可以稱(chēng)作和諧社會(huì)。當(dāng)然,這種和諧是局限的,是基于儒家所謂的內(nèi)圣外王、道家所謂拱手垂服而天下治的政治理念而判定的和諧,自然不是我們今天所追求的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序人與自然和諧相處的和諧社會(huì),甚至也不是老百姓至今所留戀的“五十年代人愛(ài)人,六十年代人幫人”那樣的和諧。即使是我們今天對(duì)“和諧”的闡述,也不是和諧內(nèi)涵的終結(jié),只是它的當(dāng)代認(rèn)知而已。隨著時(shí)代的發(fā)展,歷史的進(jìn)步及人們認(rèn)識(shí)的深入,和諧的內(nèi)涵也會(huì)不斷豐富起來(lái),這一點(diǎn)本身就是與時(shí)俱進(jìn)的,不會(huì)有終極答案。

        但這并不意味著我們對(duì)“和諧社會(huì)”的把握莫衷一是、無(wú)法確定一個(gè)現(xiàn)實(shí)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該看到,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不在和諧本身,而在和諧社會(huì)構(gòu)建的客觀(guān)效果上,或者說(shuō)在它的產(chǎn)出終端上。這個(gè)效果應(yīng)該是人們普遍感覺(jué)到生活更加幸福,社會(huì)呈現(xiàn)出更加美好。這是兩個(gè)維度上的考量,從廣度而言,改革和發(fā)展的成果普惠社會(huì)大眾,人們生存、生活和發(fā)展的各個(gè)方面均得到充分滿(mǎn)足,人人都有馬斯洛所言稱(chēng)的人的五大需求得以實(shí)現(xiàn)的幸福感;從深度、厚度或質(zhì)的上說(shuō),它應(yīng)該是更加幸福美好的,即:基于真、合于善、體現(xiàn)美,在關(guān)系的任何一個(gè)方面或?qū)用嫔隙计毡楸憩F(xiàn)出合乎規(guī)律、符合道義、實(shí)現(xiàn)自由的美好狀態(tài)。

        鄧小平關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)揭示是:“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削、消除兩級(jí)分化,最終達(dá)到共同富裕?!盵3]這無(wú)疑具有客觀(guān)真理性。這里,共同富裕是根本追求,應(yīng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然結(jié)果。但共同富裕的社會(huì)并不完全等同于和諧的社會(huì),富裕并不代表更加幸福,也不代表更加美好。倉(cāng)廩實(shí)未必一定知禮節(jié),“致富思源,富而思進(jìn)”本身就包含了我們對(duì)社會(huì)和諧問(wèn)題的憂(yōu)患在其中。幸福和美好的基本前提是富裕,這個(gè)前提是剛性的,不可替代的,但幸福和美好的外延大于、而且涵蓋了富裕,這一點(diǎn)也是顯而易見(jiàn)的。和諧的訴求帶有濃郁的人文關(guān)懷氣息,人的需求,或者說(shuō)人的自由意志引領(lǐng)下的人的生命需求和文化需求,是多層次的,也是無(wú)限擴(kuò)張的,滿(mǎn)足這一需求是社會(huì)發(fā)展的永恒使命和永恒過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,人類(lèi)社會(huì)不斷由較低級(jí)的局限的和諧,邁向較高級(jí)的充分的和諧,人是這一切行為過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。所以,以人為本又是社會(huì)和諧的內(nèi)在要求和天然尺度。自然地,社會(huì)是否和諧,和諧程度的高低,均以人的普遍感受為依歸。

        這中間有幾個(gè)基本的邏輯關(guān)系要理清。第一,發(fā)展是硬道理,是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù),沒(méi)有發(fā)展或發(fā)展緩慢,就不能體現(xiàn)社會(huì)主義在任務(wù)義項(xiàng)下解放和發(fā)展生產(chǎn)力的本質(zhì)屬性,也就不能反映社會(huì)主義和資本主義的比較優(yōu)勢(shì),更無(wú)法達(dá)致既定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)??茖W(xué)發(fā)展觀(guān)的最新理論成果,力求務(wù)必使我們的發(fā)展在合乎國(guó)情、民情,即合乎主客觀(guān)實(shí)際的情況下,做到又好又快。第二,共同富裕是社會(huì)主義本質(zhì)屬性的目的義項(xiàng),它是社會(huì)主義和資本主義的最本質(zhì)區(qū)別,是社會(huì)主義優(yōu)越性的最集中體現(xiàn),更是發(fā)展的最核心成果和發(fā)展的最直接指向。但因?yàn)槭挛锫?lián)系的多樣性和復(fù)雜性,社會(huì)的發(fā)展從來(lái)都不是單維度的平面推進(jìn),而是多維度的立體推進(jìn),這種推進(jìn)的結(jié)果既會(huì)帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富的激增,也能帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富分配和再分配的一系列衍生問(wèn)題,以及社會(huì)、政治、文化、生態(tài)等一系列的新問(wèn)題的出現(xiàn)??傊鯓邮刮覀兊墓餐辉5淖非蟊3衷谝环N理想的狀態(tài),這需要社會(huì)各方面、各系統(tǒng)的大協(xié)調(diào)。第三,集于對(duì)社會(huì)巨系統(tǒng)大協(xié)調(diào)原理的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)屬性認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化,我們提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大設(shè)想。第四,資本主義是物本位的社會(huì),而社會(huì)主義是人本位的社會(huì),因而,我們又提出以人為本來(lái)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。這樣就使我們的一切現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的和精神的活動(dòng)都回歸到了馬克思主義創(chuàng)始人所宣示的人的解放和人的自由全面的發(fā)展,這樣一個(gè)最基本最核心的理論問(wèn)題上來(lái),從而在否定之否定中完成了一次次認(rèn)識(shí)的升華和理論體系的正本清源。

        當(dāng)前,在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本訴求下,怎樣從理論上準(zhǔn)確把握和諧社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),是一個(gè)迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,因?yàn)樗苯雨P(guān)涉科學(xué)發(fā)展的合理推進(jìn)和對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)屬性認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化,無(wú)論是理論還是實(shí)踐都不容含糊、不能回避。

        幸福在倫理學(xué)家眼中可能會(huì)有多重含義和不同的詮釋?zhuān)乓卣f(shuō),幸福是指人們物質(zhì)和精神需求充分實(shí)現(xiàn)的滿(mǎn)足感,而更加幸福則是每個(gè)人不同方面需求的全方位滿(mǎn)足和全體社會(huì)成員多方面需求的共同滿(mǎn)足,這種滿(mǎn)足在人類(lèi)物質(zhì)條件、道德規(guī)范和自由意志的共同支持和制約下,使社會(huì)呈現(xiàn)出既更加幸福又更加美好的狀態(tài)。這中間,真、善、美表現(xiàn)為從形式到內(nèi)容的高度協(xié)調(diào)和一致,亦即和諧,而這個(gè)和諧又始終以人為軸心,現(xiàn)實(shí)地運(yùn)作和具體地展開(kāi)著,人是這一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

        我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)從內(nèi)在形式方面包括民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的基本要素,它們作為一個(gè)個(gè)子系統(tǒng),在大協(xié)調(diào)的有機(jī)運(yùn)作下,呈現(xiàn)總體和諧的狀態(tài),這種狀態(tài)以人的需求作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,那就是人民生活更加幸福和更加美好。和諧作為原則,作為精神,它本身不是目的,真正的目的是這種精神和原則下產(chǎn)生的結(jié)果。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),實(shí)際上就是借助于社會(huì)和諧的手段來(lái)達(dá)到讓人民生活更加幸福和更加美好的目的。和諧是社會(huì)文明進(jìn)步的指標(biāo)性義項(xiàng),和諧度的高低反映人們對(duì)社會(huì)認(rèn)同度的高低和幸福感的強(qiáng)弱,但作為社會(huì)存在的一種狀態(tài),一種理想狀態(tài),和諧本身不能成為衡量和諧的尺度,全體社會(huì)成員利益歸屬的優(yōu)劣,才是衡量社會(huì)和諧度的天然尺度。社會(huì)大眾普遍對(duì)社會(huì)有歸屬感、依戀感,并因此而感到生活富裕、心理平衡、心境歡愉、意愿通達(dá)、成就感強(qiáng)烈等等正向的人性表達(dá)得到充分實(shí)現(xiàn),那么,這樣的社會(huì)就是相對(duì)和諧的,否則就是不和諧的或欠和諧的。

        我們構(gòu)建和諧社會(huì)的前提和核心評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是以人為本,通俗地說(shuō),社會(huì)的和諧程度是以人們的滿(mǎn)意度來(lái)測(cè)評(píng)的。每個(gè)具體的個(gè)人的要求可能不盡相同,但全體社會(huì)成員的總體要求在合理的規(guī)范下是基本趨同的。正如托爾斯泰所說(shuō)的,幸福的家庭是相似的,不幸的家庭卻各有各的不幸。這從一個(gè)角度反映了人們對(duì)幸福的要求標(biāo)準(zhǔn)是大體趨同的,這也使我們?cè)谶\(yùn)用幸福指數(shù)衡量社會(huì)和諧度的時(shí)候,可以比較容易地找到有關(guān)幸福認(rèn)定的普遍指標(biāo),因此也更易于把握和做進(jìn)一步的量化評(píng)價(jià)。

        人們對(duì)生活,對(duì)社會(huì)的滿(mǎn)意度亦即對(duì)社會(huì)和諧的認(rèn)可度,可能會(huì)因人而異,從而使基本趨同的幸福感表現(xiàn)出差異性。個(gè)別人認(rèn)為幸福的感受(包括一些低級(jí)庸俗的物欲和肉欲),可能會(huì)有違社會(huì)公德??梢?jiàn)僅有幸福以至普遍幸福還不足以公正評(píng)價(jià)社會(huì)的和諧度,還應(yīng)該加上一條制約或制衡的義項(xiàng),那就是更加美好。美好是普遍意義上的社會(huì)評(píng)價(jià),其標(biāo)準(zhǔn)屬于全體社會(huì)成員或全人類(lèi)的約定俗成,它從最根本上肯定了人這個(gè)類(lèi)存在的本質(zhì)屬性,因而,不依具體環(huán)境下具體個(gè)人的好惡和欲望為轉(zhuǎn)移,是一個(gè)既充分肯定并保障人類(lèi)幸福,又限定人類(lèi)幸福價(jià)值取向和創(chuàng)造趨向的最一般標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)椤懊篮谩笔菑娜祟?lèi)最本質(zhì)的屬性上對(duì)人自身價(jià)值的肯定。把幸福和美好并列為社會(huì)和諧的衡量標(biāo)準(zhǔn),就好比在窗戶(hù)上安上紗窗,既保證空氣源源流入,又保證空氣永遠(yuǎn)潔凈清新,從而使人居環(huán)境處在理想的和諧狀態(tài)。

        換言之,以人民生活幸福和更加美好作為衡量社會(huì)和諧度的量規(guī),實(shí)際上就等于用真、善、美的一貫訴求來(lái)衡量社會(huì)文明進(jìn)步亦即社會(huì)和諧的程度。只是真、善、美的評(píng)判多側(cè)重于道德教化和精神文明領(lǐng)域,且表達(dá)本身也抽象了些,很難直接包容現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在狀態(tài)的方方面面。所以,用更能反映人們生存狀況和體現(xiàn)人文關(guān)懷的更加幸福和更加美好來(lái)作標(biāo)準(zhǔn),更能凸顯科學(xué)性、準(zhǔn)確性,更容易把握和更具有可操作性。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)設(shè)想是:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?!盵4]這就是為人們所稱(chēng)頌的“自由人聯(lián)合體”的理想。既然把解放的人、全面發(fā)展的人命定為“自由人”,而整個(gè)社會(huì)又是自由人的聯(lián)合體,那么這樣的社會(huì)就其存在狀態(tài)而言,自然是高度和諧的,就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容而言,必然是幸福的,更是美好的。幸福亦即全人類(lèi)的幸福,它是以全人類(lèi)的解放為己任的共產(chǎn)主義者最崇高的價(jià)值訴求,《國(guó)際歌》唱出的無(wú)產(chǎn)者的共同心聲就是創(chuàng)造人類(lèi)的幸福,足見(jiàn)共產(chǎn)主義的理想社會(huì)首先是普遍幸福的,而更加美好則是這個(gè)“自由人的聯(lián)合體”的本質(zhì)屬性。社會(huì)的高度文明和發(fā)達(dá)、人們道德水準(zhǔn)的普遍提高和精神境界的空前高尚,創(chuàng)造活力的無(wú)限充沛和自由揮灑等鑄就的社會(huì)人文生態(tài),只有用 “更加美好”才表達(dá)得最適宜、恰切。因?yàn)椤白杂扇恕敝白杂伞笔浅錆M(mǎn)創(chuàng)造的境界,是人的本質(zhì)力量的合規(guī)律的充分凸顯,亦即人的自由意志的充分實(shí)現(xiàn),這本身就是美?!昂谩奔础吧啤?,也就是說(shuō)人的一切行為均合乎人類(lèi)普遍的道德規(guī)范,人們表現(xiàn)出高度的文明素養(yǎng)和道德水準(zhǔn),這樣的境界,非“更加美好”莫可名狀。

        讓人民生活更加幸福、更加美好,是對(duì)社會(huì)和諧度進(jìn)行衡量的可量化指標(biāo),它們都可以歸屬在不同的學(xué)科門(mén)類(lèi)下作更細(xì)化的指標(biāo)分解和量化評(píng)價(jià),這樣就可以使我們更嚴(yán)謹(jǐn)、更準(zhǔn)確地把握社會(huì)和諧的程度,并適時(shí)作出宏觀(guān)或微觀(guān)的調(diào)控,從而使我們所追求的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè),在科學(xué)、準(zhǔn)確的掌握中,健康、理性地向前推進(jìn),真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀(guān)引領(lǐng)下的又好又快的發(fā)展期許,以此促進(jìn)每個(gè)人在均等的機(jī)會(huì)下實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

        [1]馬克思恩格斯全集[M].人民出版社,1962,第 23 卷:649.

        [2]中共中央政治局召開(kāi)會(huì)議決定召開(kāi)十六屆六中全會(huì),研究構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)問(wèn)題[N].經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào),2006-7-25.

        [3]鄧小平文選[M].人民出版社,1993,第 3 卷:373.

        [4]馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].人民出版社,1964:46.

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