李 林

西北師范大學(xué)教育技術(shù)與傳播學(xué)院,甘肅蘭州 730070

報(bào)紙?jiān)?7 世紀(jì)出現(xiàn)時(shí)，人們開始擔(dān)心“公眾也許會(huì)對(duì)上層社會(huì)的行為和意見過于熟悉”；19 世紀(jì)，戲院被視為導(dǎo)致青少年犯罪率上升的重要因素，之后是廣播和電影；20 世紀(jì)60 年代，電視成為主要的被指責(zé)的對(duì)象，為大部分青少年犯罪背負(fù)了責(zé)任[1]。而今，人們還未從網(wǎng)絡(luò)帶來的驚慌失措中走出來就必須得面對(duì)新媒介的崛起和媒介融合的生態(tài)激變。每次都要站在不可預(yù)知的背景中理解媒介的進(jìn)化，因陌生而緊張。作為媒介理論的研習(xí)者，我們所緊張的并不是新媒介的神秘色彩，而恰恰是全面進(jìn)入現(xiàn)代化生活后的媒介化生存現(xiàn)狀。自然化、社會(huì)化、媒介化的行為為我們構(gòu)建出現(xiàn)代化的基本生存空間，而媒介化則為現(xiàn)代化提供了一個(gè)回返至自身，并將自身表示出來的出口。同一條信息，通過電視和電影傳播后就會(huì)變成兩條不同的信息，通過書信和郵件兩個(gè)不同的媒介傳播后就會(huì)產(chǎn)生兩種傳播行為，這些媒介化行為在脫離自然的社會(huì)后期待被給予詮釋和凝練。筆者嘗試通過對(duì)媒介化社會(huì)行為、家庭意義的變遷、媒介與人際傳播的互動(dòng)、科技與媒介化4個(gè)方面給媒介化做以描述，而描述本身足以說明媒介對(duì)人類生活的影響力。

1 媒介化行為

需要和遠(yuǎn)方的家人聯(lián)絡(luò)，我們可以采取網(wǎng)上聊天、發(fā)郵件、打電話、傳真、或者從郵局快遞一封信，這些是為了滿足自己的愿望和需求而自覺采取媒介化活動(dòng)的簡(jiǎn)單的行為，它們和媒體有關(guān)并構(gòu)成了媒體的互動(dòng)，因此使用媒介是最基本的媒介化行為方式。媒介影響力取決賦予行為的最終意義，它是通過自覺的行為選擇來實(shí)現(xiàn)的，而這正是媒介化的根本。但是值得思考的是人與媒介的互動(dòng)在行為模式中發(fā)生了什么變化，使得行為在發(fā)生時(shí)能夠自覺形成或者產(chǎn)生了另外的選擇，從而進(jìn)入媒介化社會(huì)空間中。

為了便于分析，我們暫且把和家人聯(lián)系的愿望轉(zhuǎn)接到已完成的媒介化行為——這封信件上，信可以被收藏也可以被閱讀，收藏是媒介化相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，閱讀無論主動(dòng)還是被動(dòng)都需要參與某種動(dòng)態(tài)的傳遞（知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、媒介本身）。人們通過閱讀了解信息或者對(duì)信息解讀，但是閱讀行為本身卻隱匿了媒介對(duì)人的影響——是什么引發(fā)的自覺媒介化行為。閱讀本身作為接觸媒介后的“條件反射”是對(duì)媒介使用的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，這種認(rèn)知來源于在媒介和社會(huì)漫長(zhǎng)進(jìn)化進(jìn)化史中沉淀并最終內(nèi)化為人自覺的選擇。從金文石刻竹簡(jiǎn)漢帛到紙張電子書媒介承載了語言的變遷，閱讀的動(dòng)作也從搬動(dòng)到翻閱再到點(diǎn)擊自動(dòng)播放，每種媒介都制定了其特有的適應(yīng)行為，這種行為成就了人的媒介化行為方式。媒介引發(fā)了媒介行為，但是貌似我們不能完全的將其歸結(jié)在媒介影響下，畢竟更難以解釋是誰影響了生物進(jìn)化的靈感創(chuàng)造了眼睛和耳朵。難道對(duì)于古老的追根溯源我們這樣理解：眼睛、耳朵創(chuàng)造了看、讀的欲望，而看、讀的欲望引發(fā)了媒介的誕生和接近媒介后的特殊的行為方式。

信最初傳達(dá)的是私人空間的話語方式，然而戲劇化的是這封信有時(shí)還要面臨被公開刊載的機(jī)會(huì)，略過公開的內(nèi)容和初衷來理解的刊載是對(duì)“實(shí)質(zhì)意義上”的信本身媒介化的過程，它通過某種渠道進(jìn)入了公共視野，通過一種媒介行為走向另一種媒介行為。之前相對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的需要而產(chǎn)生的媒介化行為的理解方式無法轉(zhuǎn)嫁到現(xiàn)在的狀況，我們嘗試分析這一更加復(fù)雜的媒介化歷程：信本身已經(jīng)是媒介化的輸出結(jié)果，而它的再次媒介化傳遞賦予這一結(jié)果更多的意義，從私人語境到公共空間如果沒有維護(hù)完全可能被利用、被篡改、被解構(gòu)意義、甚至重新編排，這一媒介化歷程充滿未知，最后產(chǎn)生的結(jié)果會(huì)被用來滿足不同人的感情的、經(jīng)驗(yàn)的各種需要。更為重要的是媒介有機(jī)體①開始參與其中與社會(huì)激烈互動(dòng)，擔(dān)當(dāng)著尋找需求和欲望的重任。當(dāng)然，之后它不會(huì)完全停留在這里，可能會(huì)在網(wǎng)上被上萬人分享和評(píng)論著，轉(zhuǎn)身印在時(shí)尚的環(huán)保袋上成為時(shí)尚界的新寵，被改編成小說或者電影發(fā)行出版，亦或直接載入史冊(cè)流芳百世。最終，媒介化行為超越了媒介本身的控制，想象的快感快速蔓延，而我們閱讀的絕對(duì)不在是一封“實(shí)質(zhì)意義上的”信了。

2 媒介化的社會(huì)關(guān)系

媒介在為拓展社會(huì)關(guān)系或個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)提供便利的同時(shí)，似乎極少改變獲得社會(huì)角色的方式，但媒介似乎極大地修改了參與社會(huì)互動(dòng)的行為方式，因?yàn)檫@些行為方式過分考慮媒介化。在此需要重提梅羅維茨的“媒介情境論”，他對(duì)我的啟發(fā)不在于情境與行為的動(dòng)態(tài)關(guān)系，而是闡明了一個(gè)基本問題“新的媒介環(huán)境重新塑造思想和行為方式同時(shí)也塑造新的社會(huì)關(guān)系”。很早之前，對(duì)家庭的“想象”全靠記憶和對(duì)私人話語的解讀，“江水三千里，家書十五行。行行無別語，只道早還鄉(xiāng)。”②“故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛，總在有月亮的晚上響起。 故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊的悵惘，仿佛霧里的揮手別離。 離別后，鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹，永不會(huì)老去?！雹奂彝サ母杏X在媒介化的傳遞中再次被引起、加強(qiáng)，相比通過文字和情感引發(fā)的的想象帶有極大的不確定性，這種狀況下媒介為我們構(gòu)建的僅僅是“概念意義上的”家庭感。今天，通信科技會(huì)讓家庭關(guān)系更加緊密，在實(shí)際效果上成為人們的虛擬地址和家庭感的化身。進(jìn)一步講，在固定電話為第一通訊工具時(shí)期，傳播的過程是固定點(diǎn)對(duì)固定點(diǎn)的交流，通話中人們可以明確感受到對(duì)方的地理上的存在，甚至于能夠立刻在腦海中繪制出了那個(gè)點(diǎn)的位置、空間和一些瑣碎的記憶，進(jìn)而在想象中認(rèn)定“家”的全部?jī)?nèi)容，而此時(shí)的通話是建立在媒介構(gòu)建的“真正的家”的想象里將并將它和通話人之間的情感傳遞完美融合。與此不同的是，手機(jī)如今成為我們的隨身通訊工具，按理說人們應(yīng)該沉溺在實(shí)時(shí)通話的滿意和滿足狀態(tài)中，但遺憾的是拿起電話對(duì)方的第一句經(jīng)常是“你在哪兒？”對(duì)地理位置的不確定性顯著的增加了溝通時(shí)的不安全感，“我在***。”這種再次確認(rèn)并不是能夠完全被認(rèn)可，畢竟下一秒又不知道會(huì)移動(dòng)到何處。同時(shí)對(duì)“家”的想象相比固定電話變得更加虛擬、抽象化，或許我們?cè)诩彝ソ巧幕?dòng)中能夠找到一些碎片，例如，手機(jī)方便家庭成員能夠即時(shí)處理家務(wù)，監(jiān)控孩子，每當(dāng)鏈接成功的那一刻“家庭”開始形成，這種想象伴隨著每次的通話少瞬即逝，但是每天密集的家庭電話溝通（如交代事項(xiàng)，指揮做某事等）卻重新編織了一個(gè)關(guān)于家庭的大網(wǎng)，布滿在時(shí)間意義上的空間里隨時(shí)隨地?zé)o時(shí)不刻的等待著鏈接的形成，可見這種媒介化的家庭關(guān)系已經(jīng)完全不同與以往任何家庭存在形式。更加有意思的是網(wǎng)絡(luò)、新媒體技術(shù)下的家庭互動(dòng)卻又以視頻技術(shù)證明了“真正的家”的即時(shí)存在。進(jìn)一步說，這種“真正的家”根本不存在想象的空間，而且隨時(shí)可以去呈現(xiàn)。換而言之，媒介為我們最終除去了想象的空間。但是前提是你必須適應(yīng)媒介的存在，將其從我們的自己視野中“想象的抹去”，否則你又要生活在另一個(gè)更大的想象空間中——媒介情境。

3 媒介化的人際傳播

人際傳播——面對(duì)面的溝通是社會(huì)傳播的最自然狀況，然而不斷發(fā)展著的媒介改變了我們面對(duì)面的交談傳統(tǒng)，在它的介入下溝通和傳播面臨著時(shí)間和空間的剝離：時(shí)間經(jīng)常被強(qiáng)化為效率和意義，而空間則被隨意更改。具體說當(dāng)媒介以某種形式進(jìn)入面對(duì)面的互動(dòng)中，信息發(fā)出者面臨的是“一段時(shí)間”后的回應(yīng)，或者是“一段距離”外的答復(fù)，通過“信息載體”/媒介將其納入完整的對(duì)話中?！靶畔⑤d體”在這里扮演是真正意義上的媒介角色，而回應(yīng)的對(duì)象可以是指定的個(gè)人也可能是隨機(jī)的群體，信息發(fā)出者最終通過信“息載體”/媒介實(shí)現(xiàn)一個(gè)完整的人際傳播。例如，經(jīng)常遇到請(qǐng)假的問題，假設(shè)我們?cè)诹硪粋€(gè)完全理想化的環(huán)境中：沒有其他媒介的干擾只能實(shí)現(xiàn)面對(duì)面的交流。那么選擇的結(jié)果可能只有兩種：當(dāng)面請(qǐng)假或者直接曠課。（當(dāng)然當(dāng)面請(qǐng)假也會(huì)經(jīng)歷多個(gè)行為個(gè)體的情況如拜托他人代請(qǐng)，我將其劃入媒介介入的狀況）。但是由于某種原因我們介入媒介采取非面對(duì)面的方式，如遞交請(qǐng)假條，電話短信請(qǐng)假等。這些媒介化行為為傳播一方面節(jié)約了時(shí)間和空間的成本，通過信息載體去實(shí)現(xiàn)“一段距離”或“一段時(shí)間”的障礙，將行為主體從人際傳播的困難中暫時(shí)解放出來。另一方面非面對(duì)面的方式又為請(qǐng)假者提供了便利的空間或者時(shí)間，這些空間和時(shí)間同樣受用與接受者本身，節(jié)約的時(shí)空有時(shí)成為其他意義發(fā)生的空間，讓我們的人際傳播的初衷和結(jié)果發(fā)生偏移，甚至常常利用節(jié)約的時(shí)空作為推脫和謊言的借口。不可否認(rèn)媒介的介入深刻影響著人際傳播。

科技的支持下媒介幫助我們?cè)跓o法正常進(jìn)行人際傳播的情景中實(shí)現(xiàn)了溝通，在陌生的環(huán)境中讓彼此體驗(yàn)人際交往的親密，然而它采用的是完全人性化的方式，在陌生的中讓彼此體驗(yàn)人際的交往，甚至模擬面對(duì)面的人際交流方式。視頻聊天和視聽媒介很好的為我們證實(shí)了這一趨勢(shì)。我們承認(rèn)視頻聊天更加現(xiàn)代化，是因?yàn)橐曨l聊天技術(shù)為行為主體模擬構(gòu)建了一個(gè)面對(duì)面交流的空間，滿足了人際傳播中眼睛和耳朵的欲望，在媒介中更加接近人際傳播本身。視聽媒介也將訊息以同樣的方式呈現(xiàn)在觀眾面前，行為主體進(jìn)入媒介空間用眼睛去看、用耳朵去聽，實(shí)現(xiàn)了人際傳播中的物質(zhì)欲望的發(fā)泄，再加上網(wǎng)絡(luò)賦予的互動(dòng)功能，視聽媒體的人際傳播趨勢(shì)初步形成。非常有趣的現(xiàn)象是我們?cè)谝曨l聊天中也看到了即時(shí)的自己，在與媒體互動(dòng)的同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)互動(dòng)的內(nèi)容以某種方式保存下來，并不像言語那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，而且反饋的渠道是多元化的，參與的對(duì)象有時(shí)根本無法預(yù)知。這些變化在傳統(tǒng)的面對(duì)面交流中是無法想象的，媒介延伸了我們面對(duì)面交流方式，不斷發(fā)展的媒介回應(yīng)著即時(shí)、即刻、現(xiàn)場(chǎng)的要求，同時(shí)也滿足了回憶、反思、經(jīng)驗(yàn)的各種需要，我們克服了時(shí)空意義上的障礙，在不存在任何距離狀況下媒介交往卻又塑造了完全意義上的媒介空間。只不過，“人性化趨勢(shì)”④回歸到媒體自身時(shí)人際傳播被延伸擴(kuò)大為一切的媒介化可能。在不同的情景、不同的需要中行為主體自主的選擇媒介或者媒介化的情境為我所用，當(dāng)然這種自覺行為是以媒介馴化者的姿態(tài)去服從結(jié)構(gòu)化的互動(dòng)關(guān)系?；厮菝浇檫M(jìn)化歷程首先看到的理應(yīng)是人類對(duì)科技的馴化。換句話說，我們看到了喇叭從廣播到音響到收音機(jī)到耳機(jī)的變化，電視機(jī)從墻上到車載再到手機(jī)的“挪移”，電話從有線固話到戶外公話再到手機(jī)的變遷……人們馴化科技滿足需求和欲望，同時(shí)這些媒體在科技的促成下一步步從家庭中走出一點(diǎn)點(diǎn)靠近人的身體，甚至有些時(shí)候我們能迫切感受到將其納入人自身的那種潛意識(shí)的需要。不過值得思考的是這些需要、欲望、信仰究竟從何而來？或者說是誰培養(yǎng)了我們服從科技的價(jià)值認(rèn)同體系？

4 科技與媒介化

媒介的研究中大家更多關(guān)注的是圍繞著媒介變化產(chǎn)生的社會(huì)影響。因而我們更加在意媒介中心位置和技術(shù)決定作用，更加注重媒介科技對(duì)媒介社會(huì)的影響，信息載體”/媒介在科技的作用下走向現(xiàn)代化的進(jìn)程。在此，我本人所理解的科技對(duì)于媒介的意義更重要的是促成媒介功能上的進(jìn)化。

首先，基本功能的進(jìn)化。媒介進(jìn)化歷的結(jié)果所呈現(xiàn)最清晰的是基本功能的發(fā)展，即口語/交流、書寫/傳遞、視聽/體驗(yàn)、互動(dòng)/參與的基本功能的質(zhì)變。因?yàn)槊浇榈募{入他者的特性往往使媒介形態(tài)相當(dāng)復(fù)雜，如網(wǎng)絡(luò)媒介與電子媒介的千絲萬縷的關(guān)系總是將其將互動(dòng)/參與的基本功能弱化，視聽媒介也牽連了很多印刷媒介的傳統(tǒng)，此類分析樣本讓我們考慮了更多的疊加、融合的“媒介有機(jī)體”的能動(dòng)性，從格式化的媒介認(rèn)識(shí)中去提取重要特征，只是分析的結(jié)果比較難以清晰的說明媒介的物質(zhì)特征的意義。在此努力嘗試將媒介最基本的功能從媒介形態(tài)中抽象隔離出來作為媒介進(jìn)化理論的具體坐標(biāo)位置。例如，從口語/交流狀態(tài)——書寫/傳遞是傳播史上質(zhì)的飛躍，期間文字、紙張、印刷術(shù)的發(fā)明和普及則參與了這一整體質(zhì)變的量變積累，當(dāng)然不能忽略每個(gè)關(guān)鍵發(fā)明的巨大作用，最終人類的傳播實(shí)現(xiàn)從口語狀態(tài)到書面狀態(tài)，從交流功能到傳遞功能的積極進(jìn)化?；竟δ艿倪M(jìn)化同時(shí)也是功能積累的過程，不會(huì)因?yàn)樗梢詴鴮懢团懦饪谡Z交流，不會(huì)因?yàn)槭且暵狊w驗(yàn)就放棄書寫傳遞，作為功能本身內(nèi)化于媒介本身，如同身體的眼睛鼻子嘴，我們考慮的是他有無此項(xiàng)功能，是否可以拓展開發(fā)。依次理解書寫/傳遞——視聽/體驗(yàn)發(fā)展中的電子科技、通訊科技的支撐；視聽/體驗(yàn)——互動(dòng)/參與發(fā)展中網(wǎng)絡(luò)科技的基礎(chǔ)作用對(duì)于傳播歷程的積極意義，最后呈現(xiàn)在大家面前的是完整的媒介基本功能的進(jìn)化。每個(gè)基本功能都是獨(dú)立的特有的不能忽視的歷史結(jié)果，凝結(jié)了這一特征下的所有的物質(zhì)原型，因此可以更好的解釋媒介本身的發(fā)展而不是一味的強(qiáng)調(diào)疊加和納入性。

其次，發(fā)展的新功能。那些束之高閣的傳統(tǒng)媒介原型大都被當(dāng)做收藏品、藝術(shù)品給予延續(xù)的空間和意義，在現(xiàn)代性的積極作用下竹簡(jiǎn)成為旅游紀(jì)念品，雕刻被應(yīng)用在一切可以想象的商品包裝上，即便是旗幟也被改編成條幅放在最醒目的位置，街頭的音響取代了古老的鑼鼓一樣吸引著路人，而最初的榜、告示也照樣“粘貼”在各種的媒體里，這些暗示著現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)媒介的啟發(fā)是合理化的存在。在基本功能獨(dú)立基礎(chǔ)上才有了媒體之間的納入性特征，我們討論的新媒體系統(tǒng)、媒介融合等現(xiàn)象都是在一個(gè)強(qiáng)大的基本功能獨(dú)立后圍繞這一特質(zhì)而發(fā)生的媒體間的相互作用。原有的媒介形態(tài)也要適應(yīng)現(xiàn)代化，也要面臨人對(duì)科技的再次馴化，在原有形態(tài)上納入一切新的可能性，即在傳統(tǒng)的媒介形態(tài)中加入新的基本功能。如印刷書籍沿用了視聽/體驗(yàn)、互動(dòng)/參與新功能后出現(xiàn)了電子書，通訊媒介在基本的口語/交流功能上沿用了書寫/傳遞、視聽/體驗(yàn)、多種功能后也變得非常強(qiáng)大，另一種邏輯是綜合所有功能的“超級(jí)媒體”的出現(xiàn)，將一切功能特質(zhì)綜合在一起給人以強(qiáng)大的沖擊性，但是我們沒有必要再去爭(zhēng)論它的本質(zhì)是什么，功能的聚合不正是我們所希望的嗎？但是考慮到人類關(guān)系的屬性投射在媒介社會(huì)中最終是物質(zhì)的、精神的、意識(shí)的共同體，研究媒介化本身就是在尋求一種合理的人類體制屬性的探討，我們的問題不能再是“媒介或科技帶來了什么？”正如赫蘇斯·馬丁——巴布羅認(rèn)為，人類關(guān)系的屬性還不能還原成技術(shù)，也不能簡(jiǎn)化成所構(gòu)成的團(tuán)體，那就不能把傳播看做是媒體中心或社會(huì)中心的，而是要從媒介走向媒介化⑤。

5 媒介化

媒介化研究呈現(xiàn)出行為主體的最大程度自主性，而非直接介入技術(shù)現(xiàn)實(shí)、文化現(xiàn)實(shí)和政治現(xiàn)實(shí)的傳播學(xué)領(lǐng)域去詮釋現(xiàn)象本身。對(duì)最終定義我更傾向歐洲傳播學(xué)者赫蘇斯·馬丁——巴布羅的研究，“媒介化，指的是行動(dòng)方在內(nèi)外多樣性上相遇，使工具性的對(duì)象、情境定義、再現(xiàn)、接受的姿態(tài)穩(wěn)定下來的過程?！雹葸@里行為主體參與了他們明知是結(jié)構(gòu)化了的互動(dòng)，但他們服從的形勢(shì)實(shí)際上是互動(dòng)本身，還可以不斷的擺弄和再造。換而言之，媒介化的前提是承認(rèn)人類活動(dòng)的主導(dǎo)性即確立參與者進(jìn)入媒介空間的機(jī)會(huì)（包括被動(dòng)），從盲目走向自覺的內(nèi)化過程，因而媒介化的本質(zhì)是更加靠近實(shí)現(xiàn)人的自我滿足。如同我們?cè)诜治鲋兴l(fā)現(xiàn)的人對(duì)使用媒介、媒介環(huán)境的沉溺。而所說的結(jié)構(gòu)化是被認(rèn)可的時(shí)間意義上的“存在”，這個(gè)“存在”承載著意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)、消費(fèi)、文化的所有傳統(tǒng)，我們服從它并在主客體之間最終建立關(guān)系的持續(xù)發(fā)展。然而媒介化不是簡(jiǎn)單的宿命論調(diào)的自然機(jī)制，很努力地站在人性化的立場(chǎng)上去理解媒介進(jìn)化，因?yàn)樗囊饬x依然始于對(duì)自然的改造，自發(fā)明和使用了工具的那一刻人就告別了自然走向了文明。借用埃里克·麥格雷之言“人類站在世界的鏡子這一邊，命名世界的意義和行動(dòng)。對(duì)于人類而言，宇宙向這一邊而不是那一邊傾斜，它沿著意識(shí)和選擇的方向延伸而不是客觀化的方向延伸?！雹拊诿浇榛纳鐣?huì)中，媒介不再是傳播工具、不再是訊息本身和操作者的專屬領(lǐng)地，而是成為一個(gè)目標(biāo)，關(guān)于社會(huì)的準(zhǔn)確認(rèn)知和社會(huì)期望賦予自己的媒介化、家庭、民族、性別身份等等所有的自我認(rèn)知。

注釋：

①類比英國(guó)社會(huì)學(xué)家赫伯特·斯賓塞將社會(huì)學(xué)引入進(jìn)化論提出的“社會(huì)有機(jī)體”，這里用于區(qū)別于機(jī)械的媒介.

②（明）袁凱.京師得家書.

③ 席慕容.鄉(xiāng)愁.

④保羅·萊文森的認(rèn)為人在媒介進(jìn)化中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)了人作為社會(huì)動(dòng)物的主觀能動(dòng)性，被萊文森自稱為“人性化趨勢(shì)”理論。我自身雖然不崇尚媒介樂觀主義但是也認(rèn)同人在媒介使用中的主動(dòng)選擇的能力。

⑤[法]埃里克·麥格雷著.傳播理論史——一種社會(huì)學(xué)的視角.劉芳，譯.中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009：191.

⑥[法]埃里克·麥格雷著.傳播理論史——一種社會(huì)學(xué)的視角〈前言〉.劉芳，譯.中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009：4.

[1][美]賽倫·麥克萊.傳媒社會(huì)學(xué)[M].曾靜平，譯.中國(guó)傳媒大學(xué)，2005：2.

[2][法]埃里克·麥格雷著.傳播理論史——一種社會(huì)學(xué)的視角[M].劉芳，譯.中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009.

[3][法]戴維·莫利著.傳媒、現(xiàn)代性和科技——“新”的地理學(xué) [M].郭大為，譯.中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2010.

[4][美]查理德·韋斯特，林恩·H·特納.傳播理論導(dǎo)引：分析與應(yīng)用[M].劉海龍，譯.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

[5]張曉峰.媒介化形成的三種邏輯[J].現(xiàn)代傳播，2010(7).

[6]戴光遠(yuǎn)，夏寅.萊文森對(duì)麥克盧漢思想的繼承與修正[J].國(guó)際新聞界，2010(4).