于 玉，趙薇薇

（大連市風(fēng)景園林處設(shè)計室，遼寧 大連 116001）

園林藝術(shù)是一種實用和審美相結(jié)合的藝術(shù)，由于時代、民族、地域、環(huán)境等因素影響而表現(xiàn)形式存在區(qū)別，又因優(yōu)秀造園者的社會實踐、審美意識、審美經(jīng)驗、審美修養(yǎng)、審美想象、審美理想和審美意趣的不同，使園林藝術(shù)呈現(xiàn)出五彩繽紛、美不勝收的風(fēng)姿。中西方園林在各自思想、文化的基礎(chǔ)上形成了各自獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

1 中西方園林藝術(shù)風(fēng)格比較

中國園林藝術(shù)和西方園林藝術(shù)是世界園林藝術(shù)的兩大流派。風(fēng)格迥異，表現(xiàn)形式也迥然不同。如西方人喜好雕塑，在園林中有著眾多的雕塑。而中國人卻喜歡在園內(nèi)設(shè)假山。中國人看樹賞花看姿態(tài)，不講求品種，賞花只賞一朵，不求數(shù)量，而西方人講求的是品種、數(shù)量以及各種花在植壇中編排組合的圖案，他們欣賞的是圖案美。西方園林以科技為緣，將建筑自然化，表現(xiàn)出抽象性的人工技能之美；中國園林與繪畫有緣，將建筑自然化，表現(xiàn)出形象的天然韻律之美。西方園林開闊坦蕩，以整體對稱圖案美見長，中國園林則以曲徑通幽，追求意境取勝。

2 中國園林造園的美學(xué)思想

中國古典園林是滋生在中國文化肥田沃土之中，深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。由于詩人、畫家的直接參與和經(jīng)營，中國園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。中國古代哲學(xué)“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實和追求清凈無為的思想形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味、浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實無華氣質(zhì)與情操，這也就決定了中國造園的“重情”的美學(xué)思想。

2.1 中國園林體現(xiàn)的是自然美與自然擬人化

中國造園追求的是造園藝術(shù)，師法自然；分割空間，融于自然；樹木花卉，表現(xiàn)自然。山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，順應(yīng)自然而參差錯落，力求與自然融合。中國造園主要是尋求自然界與人的審美心情相契合的方面。中國園林審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北朝時代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治寄情于山水，并從湖光山色中蘊涵的自然美中抒發(fā)情感。中國園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以概括和總結(jié)。

2.2 中國造園傾心追求的是意境美

中國造園注重“景”和“情”，乃至于情景交融的最高境界。景屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇，但其衡量標準則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩情畫意般的環(huán)境氛圍即“意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因為中國造園的文化背景。自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入，使中國造園深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響，而詩和畫都十分注重意境的追求，致使中國造園帶有濃厚的感情色彩。

2.3 中國造園講究的是含蓄、虛幻、深沉、虛實共生

中國造園走的是自然山水的路子，所追求的是詩畫一樣的境界。如果說它注重造景的話，那么它的素材、靈感只能到大自然中去發(fā)掘，越是符合自然天性的東西便越包含豐富的意蘊。中國造園講究的是含蓄、虛幻、步移景異，其中奧妙正在于含而不露、求言外之意，使人們置身其撲溯迷離和不可窮盡的幻想之中。

3 西方園林造園的美學(xué)思想

西方園林的起源可以上溯到古埃及和古希臘。萌芽時期的西方園林體現(xiàn)著人類為更好的生活而同自然界惡劣環(huán)境作斗爭的精神，它來自于生產(chǎn)者勇于開拓、進取的精神，通過整理自然，形成有序的和諧，西方園林體現(xiàn)的是“天人相勝”的觀念和理性的追求。

3.1 西方園林體現(xiàn)的是人工美和人化自然

西方園林體現(xiàn)的是人工美，不僅布局嚴謹，就連花草都修剪得整整齊齊，呈現(xiàn)出圖案美，從現(xiàn)象上看，西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。雖然在西方美學(xué)著作中也提到自然美，但這只是美的一種形式，自然美本身是有缺陷的，不經(jīng)過人工的改造，便達不到完美的境地。“美是理念的感性顯現(xiàn)”，所以自然美不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，它理應(yīng)按照人的意愿加以改造，這樣才能達到完美的境地。

3.2 西方造園刻意追求的是形式美

西方人認為造園要達到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達到藝術(shù)美的高度，也就是一種形式美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧。文藝復(fù)興時的達芬奇、米開朗基羅等人還通過人體來論證形式美的法則。而黑格爾則以“抽象形式的外在美”為命題，對韻律、均衡、對稱、和諧等形式美法則作抽象概括，于是形式美的法則就有了相當(dāng)?shù)钠毡樾?。它不僅支配著建筑、繪畫、雕刻等視覺藝術(shù)，甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術(shù)也有很大的影響。因此與建筑有密切關(guān)系的園林更是將它奉為金科玉律。

3.3 西方園林給人以秩序井然和清晰明確的印象

由于西方造園遵循形式美的原則，追求幾何圖案美，必然呈現(xiàn)出一種幾何制的關(guān)系，諸如軸線對稱、均衡以及確定的幾何狀，如直線、正方形、圓、三角形等的廣泛應(yīng)用。盡管組合可以千變?nèi)f化，仍有規(guī)律可循。西方園林主從分明，重點突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。

4 結(jié)束語

總之，中國園林在“天人合一”模式下，人的價值賦予了自然，導(dǎo)致了自然的變化；西方文化重視對自然“真”的探索并不斷創(chuàng)新，西方園林展示的是宇宙的物理秩序，是一種自然的情與理，這種理性的思維促使西方園林在各個不同時代有不同的表現(xiàn)。西方園林給我們的感覺是悅目，而中國園林則意在賞心。