吉喜生

（山西古典建筑工程有限公司，山西 太原 030001）

山西是一塊古老神奇的土地。她曾是中華民族的發(fā)祥地、是華夏民族融合的中心、是中華文化的源頭。中華民族的母親河——黃河，特別青睞山西這方水土。早在遠(yuǎn)古時代，先民們就在這塊土地上生存、繁衍、勞作。史前偉人伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹都曾在山西境內(nèi)留有活動蹤跡。堯都、舜都及禹都就分別在臨汾、永濟(jì)與夏縣境內(nèi)。山西地處邊界，境內(nèi)多山，歷來都是兵家必爭之地，也成為抵御外寇的天然屏障。春秋之后，山西歷史的演變更是與烽火硝煙相依相伴，亦可說山西的大部分歷史是一部戰(zhàn)爭史，至今雄踞山岳、比比皆是的烽火臺及馳名的娘子關(guān)、雁門關(guān)等八大關(guān)就是最好的歷史印證。山多、關(guān)多是山西獨具特色的地域特征。各個時代的北方民族在戰(zhàn)勝自然的歷史進(jìn)程中，鑄造了特有的地域文化本質(zhì)——淳厚淳樸、粗獷豪放。

黃土高原是山西典型的地理特征。如果說“水”是江南建筑文化的原生體，孕育出“秀外而惠中”的江南建筑風(fēng)格，樸實素雅、細(xì)膩輕靈與吳儂軟語亦莊亦諧；那么，“黃土”就是山西地域建筑的原生體，數(shù)千年的地域環(huán)境、氣候條件、歷史演變成了遒勁有力、大氣雄渾、質(zhì)樸挺健、豪放灑脫的地方建筑文化，與本土的歌聲笑語、衣著打扮莫不相稱。從佛光大殿到應(yīng)縣木塔、從壺口瀑布到懸空寺、從鄉(xiāng)土建筑到云岡石窟，從運城永濟(jì)鐵牛到晉祠鐵人……無論是峭壁千刃，還是無垠平川，精美絕倫的藝術(shù)形象與特定的環(huán)境特征相融共生到令人們頂禮膜拜的程度。天、地、人、時空達(dá)到了高度的諧和，通體滲透出一股“高原文化”的精、氣、神。這是祖先留給人們的優(yōu)秀品格，這是人的品格，同時也是建筑的品格，是數(shù)千年地域環(huán)境、氣候條件、歷史演變的結(jié)晶，是根植在血液中的傳統(tǒng)本質(zhì)。山、關(guān)、黃土與“天人合一”的自然宇宙觀所造就的永恒的建筑文化內(nèi)涵，不同朝代建造而滲透出的相同地域特征的自然氣息，這種獨特的氣韻，是長期文化積淀的反映、是建筑歷史文化的延續(xù)，更是人們建筑創(chuàng)作的“本源”與“母體”，只有緊依在“母體”的懷抱、吮吸“本源”的乳汁，方會健康生存、發(fā)展、延續(xù)。

中國傳統(tǒng)建筑文化在哲學(xué)上推崇“和而不同”、“天人合一”的思想?！昂投煌笔菍ο喈愇幕募臣{，從不生搬硬套、模仿或抄襲。而巧妙的“嫁接”，在新的土壤中汲取營養(yǎng)，再生出諧和的奇葩，是根植在內(nèi)在文化本質(zhì)上的發(fā)展?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧亲⒅仃庩栂嗪稀⒅鲝挠行?、人工與自然相協(xié)調(diào)。具備尊重生態(tài)環(huán)境的意識，在今天更有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

在營造中——講究情理相依、順理成章。其藝術(shù)形象的著眼點不在于單體造型的形象，而在于群體布局的空間意境；不在于局部的雕琢趣味，而在于整體的神韻氣度；不在于突兀驚異、龐大高聳，而在于明晰、靈活有序；不在于奔放開闊，而在于含蓄內(nèi)斂的境界。在形體上，“如鳥斯革、如翠斯飛”的思想從商代的建筑坡頂稚形就開始了數(shù)千年來不倦的追求，達(dá)到了登峰造極的程度，歸納出一系列嚴(yán)密的營造程式與法則。

在實用上——可以說沒有純粹為了裝飾而出現(xiàn)的藝術(shù)構(gòu)件和手法，白石臺階就是房屋的基礎(chǔ)，雕花石礎(chǔ)是出于木柱的防潮要求，菱花窗格是為了便于夾絹糊紙，油漆彩畫是保護(hù)木材的必要措施，就連屋頂上的仙人走獸也是為了固定屋瓦的鐵釘套子。中國的古代匠師們，就是憑借著這些實用所需的手段，在建筑藝術(shù)舞臺上馳騁美的想象，創(chuàng)造出了精美的裝飾構(gòu)圖和裝飾技巧。譬如山西的應(yīng)縣佛宮寺遼代木塔，八角九層，高達(dá)67 m，它在藝術(shù)構(gòu)圖上有著相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀侮P(guān)系、復(fù)雜的木構(gòu)架（僅斗拱就有60多種），把結(jié)構(gòu)機(jī)能發(fā)揮得淋漓盡致，它沒有額外的裝飾，但把人的物質(zhì)的外在能力刻畫得相當(dāng)充分。

在屋頂?shù)男愿裆稀茉斐隽擞采降乃貥?、拘?jǐn)；懸山的舒放、大方；歇山的豐美、華麗；廡殿的嚴(yán)肅、偉壯；攢尖的高崇、向上、活躍、豐實。

在形體風(fēng)格上——凝聚成漢魏的質(zhì)樸剛健、古拙無華；唐遼的雄渾宏闊、遒勁有力；兩宋的綺麗俊秀、舒展大方；明清的雍容華貴、嚴(yán)謹(jǐn)不敬，以及晚清的繁縟韁滯、其間還閃爍著地方風(fēng)格的異彩。

在中西方差異上——西方注重巨大的體量與超然的尺度，中方則講究“適形而止”。西方以實體量、幾何性構(gòu)圖、外張感強，與自然對立的外觀形式；中方以虛體量、非幾何性構(gòu)圖、內(nèi)收感強，與自然諧調(diào)的外部形式（建筑物與周圍環(huán)境渾然一體）。西方向豎直方向發(fā)展，追求向上騰飛之勢（歌特式建筑是典型的范例）；中方向水平方向發(fā)展，依存于大地，并再現(xiàn)宇宙圖案（就連高聳的塔也要以橫線把豎線切斷）。西方個體造型突出，建筑與自然二元對立；中方的庭院與建筑組群，建筑與自然間此中有彼，彼中有我，西方室內(nèi)外空間兩極分化，與自然隔絕；中方室內(nèi)外空間流通，與自然交融；西方追求堅固永恒，與自然抗衡，中方隨遇而安與自然相融。

綜上所述，走了一段尋根問祖的心路，弄清了形成山西古建風(fēng)格的文化背景，了解了中國傳統(tǒng)建筑的要旨，既有前人為我們指路，又有前輩為我們引路。面對任務(wù)書，諸般要素更迭、碰撞、充實、刪除。給他們建序、把度、求新、達(dá)意的整合，建立在以歷史關(guān)聯(lián)的主脈上，最終以“理性與浪漫的交織——情理交織；傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融——古今交融”的復(fù)合形態(tài)在腦海中形成了朦朦朧朧的圖像，圖像的形成定位過程，是人們真正進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)的過程，要想讓好夢成真，必須從始到終讓其體現(xiàn)到：要塑造能代表山西淳樸民風(fēng)、地域特征及精神內(nèi)涵的建筑形象，非對稱、均衡、莊重、渾然不可以壯其勢。立足現(xiàn)代，借鑒傳統(tǒng)，追求歷史文化與現(xiàn)代文明氣與韻、形與意、神與魂的有機(jī)結(jié)合，充分體現(xiàn)民族傳統(tǒng)、地方特色、環(huán)境理念與時代精神，力求創(chuàng)造出一個貼切體現(xiàn)山西悠久歷史和燦爛文化象征的具有歷史感、永恒感、形神兼?zhèn)涞奈幕サ睢?/p>