□撰文/ 王貞虎

如果灼然綻開的群花，是青春正盛的少年，那么靜臥蒼苔的瘦石，便該是相貌奇古、悠然入定的老僧了。群花的流麗如錦，揭示的是生命燦爛飛揚(yáng)的一面，然而，在不言不語、韜光養(yǎng)晦之中，一方瘦石卻透露了淡泊無心的禪意。

“花如解語還多事，石不能言最可人?！笨梢韵胂?，第一個(gè)喃喃抒發(fā)如此感嘆的人，是如何從濃得化不開的境地中，豁然清醒過來，逐漸走向返璞歸真的境界。

畢竟中國(guó)人是不太喜歡極端的。群花世界，固然引人流連忘返，但五彩繽紛的繁華和爭(zhēng)奇斗艷的心計(jì)，卻容易使人厭倦，相形之下，石雖簡(jiǎn)靜無語，卻格外能給予人恬素沖和的感覺。因此，在已逝的年代里，先民固然愛花，卻也愛石，并且是以一種更欣賞體貼的心境去觀石、愛石。

我們看花，不外是以色彩、芬芳或形相之美作為衡量的標(biāo)尺，但一塊石，可以拙，可以丑，卻仍無損它潛在的、深蘊(yùn)的光輝。鄭板橋畫石，便是畫丑石，但“丑而雄、丑而秀”，石所獨(dú)具的質(zhì)樸寧靜的智慧，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逸出美、丑區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)之外的。

多少年來，沉默無言的石，不但充實(shí)了中國(guó)人的哲學(xué)，變化了中國(guó)人的氣質(zhì)，而且在文學(xué)、藝術(shù)上更成為了深刻獨(dú)到的題材。

當(dāng)我們的祖先以寬容諒解的口吻說“頑石點(diǎn)頭”、“點(diǎn)石成金”時(shí)，他們是懷著耐心和希望在期待一個(gè)浪子的新生，對(duì)于人性的善良，他們永遠(yuǎn)執(zhí)持著旭日般的信心。

而當(dāng)清初的張潮娓娓地說：“梅邊之石宜古，松下之石宜拙，盆內(nèi)之石宜巧，竹旁之石宜瘦”，又說“累石可以邀云”的時(shí)候，他則把對(duì)石的情感，提升到了一個(gè)更具體、更人性化的層次。在他眼中，石不再冥頑不靈、粗糲無用，而是各具個(gè)性、各自有其理想的歸屬。中國(guó)人之所以能與天地自然相契得如此和諧，或許便是我們慣于以有情的眼光去看待萬事萬物的緣故。

當(dāng)然，對(duì)石愛得最深切的，當(dāng)推北宋襄陽米元章?！笆悦最崬橹骸?，悠悠千載，米芾之愛石，正如陶淵明之愛菊、陸羽之愛茶、林和靖之愛淡香疏影，令人低徊不已。不過，就石論石，在中國(guó)人心目中，最富傳奇性的一塊石頭，應(yīng)該是《紅樓夢(mèng)》里那塊幻形入世、到人間歷劫的頑石了。一塊頑石，引出了聰俊靈秀的賈寶玉，也引出了一部曠古未有的《紅樓夢(mèng)》。

另外，《西游記》中修成正果的美猴王孫悟空，也是由石所生。為什么兩部中國(guó)古典小說巨著都以石作為書中人物來到人世之前的化身？是無心的巧合，還是在潛意識(shí)里，我們已慣于把石視為大徹大悟之前那種混沌未鑿狀態(tài)的象征？

在所有與石有關(guān)的掌故里，真正感動(dòng)我的，還是女媧煉石補(bǔ)天的傳說。在這個(gè)遙遠(yuǎn)的傳說里，一個(gè)毫無憑借的女性，只不過緣于一份不能自已的愛，緣于“愿所有生靈皆免于痛苦”的意愿，便付出青春，獨(dú)登昆侖山頭，在熊熊爐火前煉制五色石補(bǔ)天。

每當(dāng)我仰望明凈無痕的蒼穹，遙想起這樣一則神話，便會(huì)被深深地感動(dòng)。每一個(gè)傳奇，都可能有其荒誕奇異的內(nèi)容，然而隱藏在它們背后的意義，卻是浩瀚深邃的。煉石補(bǔ)天的女媧，就像上古時(shí)期另一則迷人的神話“夸父追日”里的夸父一樣，都是中華民族生命力的源泉和象征。

盡管悠悠蒼天不是五彩石補(bǔ)成，但因著這樣動(dòng)人的神話，我便覺得，它不像云霧一般縹緲，它存在著偉大而永恒的背景。