王志堅(jiān)

(浙江衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 浙江衢州 324000)

從兩維視角探討馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論

王志堅(jiān)

(浙江衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 浙江衢州 324000)

“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。筆者認(rèn)為人的本質(zhì)是類本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的統(tǒng)一。從人與社會(huì)的關(guān)系和人與自然的關(guān)系這兩維視角審視人的本質(zhì)，是符合馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論觀點(diǎn)的，這對(duì)進(jìn)一步研究馬克思主義人的本質(zhì)理論及其把握有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

人的本質(zhì) 自然性 社會(huì)性 實(shí)踐性和理性；

關(guān)于人的本質(zhì)問題，傳統(tǒng)哲學(xué)理論認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)典作家曾對(duì)人的本質(zhì)作過科學(xué)而嚴(yán)密的規(guī)定，認(rèn)為人的本質(zhì)是其社會(huì)性。近年來，我國(guó)哲學(xué)界從人和自然的關(guān)系視角來探究馬克思主義的經(jīng)典論述，得出了有異于傳統(tǒng)哲學(xué)理論的新觀點(diǎn)，認(rèn)為人的本質(zhì)是其理性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。從實(shí)踐視角看，人并無永恒不變的本質(zhì)。馬克思確立從人類實(shí)踐出發(fā)研究人的本質(zhì)的哲學(xué)方法的意義在于：馬克思改變了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的抽象，使人的問題研究回到現(xiàn)實(shí)生活世界，為現(xiàn)實(shí)個(gè)人的不斷自我構(gòu)建、完善和發(fā)展提供了方法指南。

一、用兩維視角、兩種觀點(diǎn)看待人的本質(zhì)

一般地，我國(guó)哲學(xué)理論界對(duì)人的本質(zhì)的傳統(tǒng)規(guī)定，是根據(jù)馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中對(duì)人的本質(zhì)所下的定義而得出的。馬克思在該文中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思對(duì)人的本質(zhì)的這種規(guī)定是從人和社會(huì)的關(guān)系視角研究的結(jié)果。這是因?yàn)椋阂皇邱R克思在當(dāng)時(shí)的背景中針對(duì)費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者單純從生物學(xué)角度來理解人的本質(zhì)而言的，馬克思為了批判費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者在研究人的本質(zhì)時(shí)“撇開歷史的進(jìn)程……把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”，不得不換另一新視角——從人與社會(huì)的關(guān)系或人與人的關(guān)系視角來探討人的本質(zhì)。二是從人與社會(huì)的關(guān)系或人與人的關(guān)系視角考察人及其本質(zhì)，是馬克思主義的一個(gè)基本點(diǎn)。在談到資本家和工人時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)：“這種生產(chǎn)方式的主要當(dāng)事人……是由社會(huì)生產(chǎn)過程加在個(gè)人身上的一定社會(huì)性質(zhì)，是這些一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。”可見，人始終是社會(huì)的人，他的本質(zhì)是同社會(huì)的本質(zhì)不可分割的，社會(huì)的一定性質(zhì)也就是社會(huì)的人的一定性質(zhì)。而且從人和社會(huì)的關(guān)系視角或從社會(huì)關(guān)系的角度考察人，則可以發(fā)現(xiàn)人的社會(huì)屬性、階級(jí)屬性，進(jìn)而揭示人的本質(zhì)。

自20世紀(jì)以來，隨著高度工業(yè)化而出現(xiàn)的煙霧、酸雨、肆虐的塵暴、污染的空氣、嚴(yán)重的水荒、惡化的水源、枯竭的資源、短缺的能源以及惡性膨脹的城市和不斷擴(kuò)大的沙漠等，對(duì)人類的生存發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)日益突出。這使人與自然的關(guān)系問題成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，并要求人們必須從人和自然的關(guān)系視角來考察審視人的本質(zhì)。這在一定程度上證明了恩格斯的那句話——那種把人的本質(zhì)看作是“精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來的荒謬的反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了”。因?yàn)樵跉v史發(fā)展中，人們的社會(huì)關(guān)系逐步由單一的家庭關(guān)系向著多方面多層次發(fā)展，社會(huì)越發(fā)展，人的社會(huì)生產(chǎn)和活動(dòng)領(lǐng)域越多，社會(huì)關(guān)系也就越復(fù)雜、越豐富。因此，人的本質(zhì)并不是由社會(huì)關(guān)系的某一方面規(guī)定，而是由全部社會(huì)關(guān)系的總和規(guī)定的。

從人與自然的關(guān)系視角來研究人的本質(zhì)得出的基本結(jié)論是，人的本質(zhì)是實(shí)踐性和理性的統(tǒng)一，這也是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論的應(yīng)有之義。其一，從人和自然的相互作用過程來看，人的本質(zhì)表現(xiàn)為密不可分的兩個(gè)方面：一方面，實(shí)踐是人與自然關(guān)系的一種最基本的形式和中介，正是社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了人對(duì)自然的改造和自然界的人化；另一方面，體現(xiàn)在人的理性。人的這種理性和實(shí)踐性在社會(huì)中得到了統(tǒng)一。在社會(huì)中，人的實(shí)踐是理性指導(dǎo)下的實(shí)踐，因此“人是有意識(shí)的類存在物”，“有意識(shí)的生命活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來”；同時(shí)在社會(huì)中，人的理性是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理性，脫離實(shí)踐的理性屬“經(jīng)院哲學(xué)”的空想范疇。兩方面結(jié)合構(gòu)成了人與自然關(guān)系視角的人的本質(zhì)。其二，從人與自然相互作用的結(jié)果——人工自然或人化自然來看，體現(xiàn)在人工自然或人化自然中的人的本質(zhì)力量是人的理性力量和實(shí)踐力量。人工自然或人化自然實(shí)質(zhì)上是“人的對(duì)象化的本質(zhì)力量”或“人的本質(zhì)力量的公開展示”的客觀標(biāo)志，是理性借助于實(shí)踐或?qū)嵺`在理性的指導(dǎo)下使人與自然相互作用所產(chǎn)生出來的自然界中原來沒有的“人造物”或“物化智力”。其三，全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)，嚴(yán)重地威脅著人類的生存和發(fā)展，但是它從反面說明了體現(xiàn)在人和自然的關(guān)系中的人的本質(zhì)是理性和實(shí)踐性，而且該危機(jī)產(chǎn)生的重要原因之一便是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中割裂了二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。其四，從人和自然的關(guān)系視角揭示出人的本質(zhì)是實(shí)踐性和理性的統(tǒng)一，其現(xiàn)實(shí)意義重大，防止人們要么一味強(qiáng)調(diào)實(shí)踐而忽視理性和知識(shí)，要么一味強(qiáng)調(diào)理性和知識(shí)而忽視實(shí)踐的片面行為。

綜上所述，從不同的視角對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行研究，其結(jié)論是有異的。但從上述的論證過程來看，從兩維視角所得出的兩種觀點(diǎn)都能夠在馬克思主義經(jīng)典作家那里找到根據(jù)。那么，應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)一步理解關(guān)于人的本質(zhì)研究的這兩維視角、兩種觀點(diǎn)之間的關(guān)系呢？

二、兩維視角和兩種觀點(diǎn)具有統(tǒng)一性

因?yàn)樵隈R克思主義經(jīng)典作家看來，人和自然的關(guān)系與人和社會(huì)的關(guān)系是相互聯(lián)系、密不可分的統(tǒng)一整體。一方面，馬克思主義經(jīng)典作家為了揭示“人的社會(huì)屬性、階級(jí)社會(huì)中人的階級(jí)屬性”，必然從人與社會(huì)的關(guān)系視角或人與人的關(guān)系視角來研究人，包括研究人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人作為人，作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，是后天與他人的交往中形成的，是由他在社會(huì)關(guān)系體系中的地位決定的，一個(gè)人成為奴隸或成為公民，這是社會(huì)的規(guī)定，是人和人或A和B的關(guān)系。而且只有在社會(huì)中，只有在人和社會(huì)關(guān)系確立的前提下，人和自然的關(guān)系才能得以建立和展開。馬克思在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說來才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說來才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！瘪R克思的思想是明確的、清楚的，即人與自然的關(guān)系的建立，只有在人成為社會(huì)的人的時(shí)候才能做到，社會(huì)是人和自然相統(tǒng)一的場(chǎng)所。另一方面，馬克思主義經(jīng)典作家把人和自然的關(guān)系看作是人與社會(huì)關(guān)系得以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，把人和自然的關(guān)系問題看作是分析研究其他一切問題的出發(fā)點(diǎn)，因此從人和自然的關(guān)系視角來研究人的本質(zhì)，與從人和社會(huì)的關(guān)系視角來規(guī)定人的本質(zhì)相比較，更深刻、更透徹、更全面。顯然人和自然界是緊密相聯(lián)的，沒有人和自然關(guān)系的確立，也就不會(huì)有人和人、人和社會(huì)的關(guān)系，因此“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”，而這種相互制約的關(guān)鍵契機(jī)就是在理性指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐是人類形成和發(fā)展的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是溝通人和自然以及人和社會(huì)之間關(guān)系的紐帶。

兩維視角闡述了人的本質(zhì)是其社會(huì)性的觀點(diǎn)和人的本質(zhì)是其理性與實(shí)踐性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)的一致性。當(dāng)然，這種一致性需要從如下兩方面來理解：一方面，人的本質(zhì)的社會(huì)性是人的本質(zhì)的理性和實(shí)踐性之存在及其二者相互聯(lián)系、相互制約、協(xié)調(diào)共存的前提和保障。只有把人的社會(huì)性看作是人存在的前提，看作是人的本質(zhì)的首要方面和核心，才能理解人的理性和實(shí)踐性及其二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，因?yàn)椤白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說來才是存在的……社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”?？梢?，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性，這是馬克思主義經(jīng)典作家的突出特征。從哲學(xué)發(fā)展史來看，舊唯物主義強(qiáng)調(diào)人的自然存在，他們所理解的人是“生物人”；唯心主義強(qiáng)調(diào)人的精神存在，他們所說的人是“理性人”。二者的共同缺陷是割裂了“生物人”和“理性人”之間的關(guān)系。恩格斯在談到馬克思生前的偉大貢獻(xiàn)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”由此不難看出，人們要解決衣、食、住、行等問題，必須與自然界打交道，而人與自然界打交道的現(xiàn)實(shí)歷史過程是通過實(shí)踐創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富來滿足人的這些需要的過程；在此過程中也為人們認(rèn)識(shí)自然提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，使人們能夠認(rèn)識(shí)自然，形成了只有人類才具有的理性，這在一定意義上形成了人的本質(zhì)之導(dǎo)向，成了人的本質(zhì)的一個(gè)重要方面；同時(shí)，人類運(yùn)用理性來指導(dǎo)實(shí)踐，從而使人們的實(shí)踐更富有成效，使人類創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，這樣循環(huán)往復(fù)的交替進(jìn)行，為人們從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等社會(huì)活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。這樣，從人和自然的關(guān)系與從人和社會(huì)的關(guān)系兩維視角來看，人的本質(zhì)是由自然性、社會(huì)性、理性和實(shí)踐性有機(jī)聯(lián)系構(gòu)成的統(tǒng)一整體。其中，實(shí)踐性是在社會(huì)中理性指導(dǎo)下的人的實(shí)踐的體現(xiàn)，是人的本質(zhì)的基礎(chǔ)；社會(huì)性是在實(shí)踐性和理性之矛盾基礎(chǔ)上的社會(huì)性，是人的本質(zhì)的核心；理性是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理性，是人的本質(zhì)的導(dǎo)向。

三、從兩維視角看待人的本質(zhì)觀的重要意義

1.理論意義。

與費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)觀相比，馬克思在人的本質(zhì)問題上實(shí)現(xiàn)了歷史性的突破。馬克思摒棄了費(fèi)爾巴哈的人本思維方式——從直觀的形式去理解事物、現(xiàn)實(shí)、感性和人的缺陷，吸取了以人的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)思考相關(guān)社會(huì)歷史問題的唯物主義合理因素，始終立足于實(shí)踐，把實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)歷史主體——人聯(lián)系起來考察社會(huì)歷史問題，從而將實(shí)踐作為考察和反思社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的出發(fā)點(diǎn)和切入點(diǎn)，由此形成了實(shí)踐思維方式，開創(chuàng)了人類哲學(xué)思維的新時(shí)代。

2.現(xiàn)實(shí)意義。

“以人為本”與馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論是一脈相承、互為因果、自成體系的，它既克服了對(duì)馬克思主義機(jī)械的、教條式的理解，又將馬克思的經(jīng)典理論與世界普世價(jià)值理念有機(jī)結(jié)合起來，并根植于中國(guó)民族文化的土壤之中，開辟了具有社會(huì)主義和諧社會(huì)的階段。把“以人為本”、推進(jìn)人的自由和全面發(fā)展作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)階段的邏輯起點(diǎn)和發(fā)展目標(biāo)，既是對(duì)馬克思主義基本精神的有效繼承，又是對(duì)馬克思主義精髓的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，它從根本上擺脫了長(zhǎng)期以來國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思主義原理機(jī)械的、教條的理解和盲目的、自我封閉式的社會(huì)實(shí)踐，使馬克思主義在新的歷史條件下迸發(fā)出新的活力。我們不難發(fā)現(xiàn)，我們黨在十六屆三中全會(huì)和十七大上將“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，是在新時(shí)期對(duì)馬克思人的本質(zhì)理論的繼承和發(fā)展，深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，開辟了共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的新境界?？茖W(xué)發(fā)展觀回答了發(fā)展的目問題，科學(xué)發(fā)展觀中“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的理念，就是以人為本這一價(jià)值取向的內(nèi)在要求。今天進(jìn)一步研究馬克思主義人的本質(zhì)理論，其目的是為了達(dá)到更有利于人的發(fā)展，加強(qiáng)創(chuàng)建和諧社會(huì)。

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［5］馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱.馬克思恩格斯選集［M］.1845

［6］潘爾春.“以人為本”的哲學(xué)解讀［J］.社會(huì)科學(xué)研究，2005，（5）.

［7］張守奎.生存論視閾下的人的本質(zhì)觀［J］.江漢論壇，2007,（12）.

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［10］陳富榮.馬克思的以人為本思想與科學(xué)的發(fā)展觀［J］.東南學(xué)術(shù)，2005,(6).

王志堅(jiān)（1955—），男，浙江衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部副教授，主要從事馬克思主義與思想政治教育研究。

責(zé)任編輯 萬 強(qiáng)