趙涵茜

（青海師范大學(xué) 青海 西寧 810008）

從數(shù)字與干支字看許慎的語(yǔ)言觀

趙涵茜

（青海師范大學(xué) 青海 西寧 810008）

許慎的《說(shuō)文解字》浸透了陰陽(yáng)五行和天人合德學(xué)說(shuō)，其中數(shù)字和天干字與陰陽(yáng)五行的聯(lián)系尤為密切。許慎的語(yǔ)言觀中有可借鑒的成分，也有需要改進(jìn)的地方。

數(shù)字；干支字；許慎；語(yǔ)言觀

一、引言

許慎的《說(shuō)文解字》“第一次對(duì)漢字的字形、字義和字音作了全面的分析和描寫，第一次按照漢字形體的構(gòu)造來(lái)分類，第一次把漢字按偏旁歸納為五百四十個(gè)部首”[1]，是第一部真正意義上的字典。它徹底擺脫了過(guò)去字書的那種只是把漢字湊在一起而不管其間有無(wú)關(guān)系的局面，把字書從兒童識(shí)字課本階段提升到了字典的階段，為文字學(xué)的建立立下了豐功偉績(jī)，反映了中國(guó)古代文字研究的豐碩成果，標(biāo)志了中國(guó)古代文字學(xué)和字典學(xué)的正式建立。

“漢字構(gòu)形的理?yè)?jù)性以及對(duì)這種理?yè)?jù)性的闡釋，是中國(guó)文字學(xué)賴以形成的基礎(chǔ)”[2]。然而，事實(shí)上漢字并不能將其內(nèi)涵明確清晰地呈現(xiàn)在它的形體中，古文字不能，今文字更不能。當(dāng)闡釋者面對(duì)一個(gè)個(gè)小篆、籀文、甲骨文等古體漢字時(shí)，很難用它們的形體完整準(zhǔn)確地解釋其固有的意義（尤其是后起意義）。因此，漢字的闡釋不可避免地加入了闡釋者對(duì)漢字構(gòu)形的主觀體悟。在闡釋過(guò)程中，作者會(huì)不自覺(jué)地把自己的階級(jí)立場(chǎng)、思想觀念、價(jià)值取向融入到作品中去。正是這種無(wú)意識(shí)的流露，使我們能反過(guò)來(lái)從作品中挖掘作者的學(xué)術(shù)思想，研究其文化背景。以下試圖通過(guò)《說(shuō)文解字》中的數(shù)字與干支字，來(lái)反觀許慎的語(yǔ)言觀。

二、數(shù)字與干支字的解釋

1.數(shù)字與五行學(xué)說(shuō)。關(guān)于文字起源的問(wèn)題，歷來(lái)都是文字學(xué)、甚至是整個(gè)人類文化史研究的一個(gè)重要課題?！墩f(shuō)文·敘》就是從探討漢字的起源開(kāi)始的：

“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄之跡，知分理可相別異也，初造書契?！?/p>

許慎認(rèn)為先有“八卦”、“結(jié)繩”，然后才有“書契”。也就是說(shuō)，在漢字產(chǎn)生之前，中華民族曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)用畫卦、結(jié)繩幫助記憶的階段，最后才由倉(cāng)頡發(fā)明了漢字?！半m然他還沒(méi)有真正科學(xué)地認(rèn)識(shí)到漢字起源于圖畫，漢字體系也不可能由某一個(gè)人發(fā)明出來(lái)，但他認(rèn)為漢字的產(chǎn)生有一個(gè)形成過(guò)程，這種發(fā)展的觀點(diǎn)卻是非?？扇〉摹?。[3]但是許慎在《說(shuō)文解字》中把“一”至“十”十個(gè)數(shù)字與陰陽(yáng)五行聯(lián)系起來(lái)：

一部：“一，惟初大極，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物?！睎|漢道家學(xué)說(shuō)盛行，道家的重要著作之一《太平經(jīng)》認(rèn)為“天數(shù)起于一終于十。”許慎深受這種思想的影響，所說(shuō)的“道”是被漢代人用“天人感應(yīng)”改裝過(guò)的“道”——即主宰天地的天數(shù)、天道?！暗懒⒂谝弧笔钦f(shuō)天道從“一”開(kāi)始分化。

二部：“二，地之?dāng)?shù)也。從耦一?！薄岸笔瞧叫?、等長(zhǎng)的兩條橫線?！兑捉?jīng)》中說(shuō)“天一地二，有一然后有二?！痹S慎認(rèn)為“二”指地。

三部：“三，數(shù)名。天地人之道也。于文一耦二為三，成數(shù)也。”段玉裁在《說(shuō)文解字注》中說(shuō)“陳煥曰，數(shù)者，易數(shù)也。三兼陰陽(yáng)之?dāng)?shù)言。一下曰‘道生放一’，二下曰‘地之?dāng)?shù)’，三下曰‘三者，天地人也’。老子曰‘一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！酸屓x?！?/p>

四部：“四，陰數(shù)也。象四分之形?！卑础兑住返恼f(shuō)法，陰、陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化，陽(yáng)盡而陰生，陰盡而陽(yáng)生。許慎說(shuō)“四”是純粹的“陰”的數(shù)字，顯然是運(yùn)用了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。

五部：“五，五行也。從二，陰陽(yáng)在天地間交午也?！痹S慎說(shuō)“五”指金、木、水、火、土這“五行”（行，順天行氣之意）。他認(rèn)為五“從二（指天、地）”，而陰陽(yáng)在天地間交叉（即“交午”），對(duì)這一字形的分析充分體現(xiàn)了他的五行學(xué)說(shuō)。

六部：“六，易之?dāng)?shù)。陰變于六，正于八。從入從八。”意思是：只有一個(gè)“天”、或一個(gè)“地”、或一個(gè)“人”，都不能表示出其變化。只有兩個(gè)（一對(duì)）才能發(fā)生變化?！吨芤渍x》“初有三畫，雖有萬(wàn)物之象，但于萬(wàn)物變通之理猶未盡，更重之以六畫備萬(wàn)物之形象，窮天下變化之能事，故易畫六而成列”。又說(shuō)：“立天之道陰與陽(yáng)，立地之道柔與剛，立人之道仁與義，三才而兩之（天、地、人這三才每個(gè)都成兩個(gè)），故易畫六而成卦。”正因?yàn)橛辛俗兓?，從八卦中才能產(chǎn)生說(shuō)明萬(wàn)物變化的八八六十四卦，而每卦都要畫六道才能成列。因此，“六”是構(gòu)成“易”卦的數(shù)目，所以許慎說(shuō)“六”是“易之樹(shù)”。

七部：“七，陽(yáng)之正也。從一，微陰從中斜出也?！币馑际牵阂驈牧_(kāi)始減弱，陽(yáng)到“七”就走向“正”（純粹）了。但“七”本身的陽(yáng)還不純粹，還有微陰從中斜出。

八部：“八，別也。象分別相背之形?！痹S慎認(rèn)為“八”部中所收的字有“分別”（如分、共等）、氣向相反的方向發(fā)散（如曾、尚）兩種意思。于省吾《釋一至十之記數(shù)字》“《說(shuō)文》所釋計(jì)數(shù)字以八字為近是……就形言之，許說(shuō)與初文之義當(dāng)不相遠(yuǎn)”。

九部：“九，陽(yáng)之變。象其屈曲究盡之形?！痹S慎說(shuō)“九”是陽(yáng)走向減弱、向陰發(fā)展，也就是向“一”變化。于是從一至九循環(huán)往復(fù)，天道、地道、人道無(wú)窮。

十部：“十，數(shù)之具也。一為東西，—為南北，則四方中央備矣?！痹S慎認(rèn)為數(shù)發(fā)展到“十”就全部完備了。6（陰）×9（陽(yáng)）×10（數(shù)完備）=540，這就是許慎設(shè)540個(gè)部首的寓意所在。另外他說(shuō)“十”表示“四方中央備”是把“十”與五行無(wú)方相配，并和“五”呼應(yīng)。

現(xiàn)代學(xué)者在考釋古文字中的數(shù)字時(shí)，往往是從字形的變化去考察字形的產(chǎn)生，或從發(fā)生學(xué)的角度考察古人數(shù)的觀念的產(chǎn)生和變化。許慎則把這些數(shù)字作了經(jīng)學(xué)的玄想的解釋。在這些解釋中，數(shù)字的筆畫都成了八卦形式的具有象征意義的符號(hào)。可以看出許慎的語(yǔ)言觀深受陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的影響。

2.干支字與歷時(shí)、方位、五行、人體的關(guān)系。甲部“甲，東方之孟，陽(yáng)氣萌動(dòng)。從木戴孚甲之象。一曰人頭宜為甲。象人頭?！?/p>

乙部“乙，象春草冤曲而出，陰氣尚疆其出乙乙也。乙承甲，象人頸?！?/p>

丙部“位南方。萬(wàn)物成炳然。陰氣初起，陽(yáng)氣將虧。從一入冖，一者，陽(yáng)也。丙承乙，象人肩?！?/p>

丁部“丁，夏時(shí)萬(wàn)物皆丁實(shí)。象形。丁承丙，象人心。”

戊部“戊，中宮也。……戊承丁，象人脅。”

己部“己，中宮也?！撼形?，象人腹?！?/p>

庚部“庚，位西方?！屑?，象人臍?！?/p>

辛部“辛，秋時(shí)?！瓘囊粡男?。辛，辛也。辛承庚，象人股?！?/p>

壬部“壬，位北方也。……壬承辛，象人脛，脛，任體也?！?/p>

癸部“癸，冬時(shí)?！锍腥桑笕俗?。”

這些天干字，從字形上解釋，大概是很不容易得到確解，許慎顯然是把它們作為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)加以解釋。這個(gè)系統(tǒng)包括五行、方位、時(shí)歷、物候、以及人體。這種用“象”的方法解釋一切，是由《易》的傳統(tǒng)而來(lái)的?！兑住返膫鹘y(tǒng)在中國(guó)古代哲學(xué)中占有極為重要的位置，幾乎所有的古代哲學(xué)家都繞不過(guò)它，或干脆直接用它作武器來(lái)解釋一切。許慎也同樣如此。

“十二支”也叫做“十二辰”?！墩f(shuō)文》中對(duì)十二支的說(shuō)解有四個(gè)含義：一是訓(xùn)釋十二支字形的本義。二是以十二辰記月份。這是因?yàn)榈刂е傅厣系那闆r，而月份與萬(wàn)物（農(nóng)業(yè)為主）關(guān)系密切。許慎認(rèn)為萬(wàn)物的生長(zhǎng)與陰陽(yáng)二氣有關(guān)。三是以十二支記陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)與萬(wàn)物（主要是植物）的關(guān)系。陰陽(yáng)家認(rèn)為陽(yáng)氣盛則萬(wàn)物生長(zhǎng)，陰氣肅殺，故陰盛則萬(wàn)物凋零。當(dāng)陰氣在地上肆虐時(shí)，陽(yáng)氣則潛入地下黃泉待時(shí)而動(dòng)。四是分析十二辰的字形結(jié)構(gòu)。例如：

子部：“子，十一月陽(yáng)氣動(dòng)，萬(wàn)物滋。人以為稱。象形?！?/p>

丑部：“紐也。十二月萬(wàn)物動(dòng)用事。象手之形。”

寅部：“髕也。正月陽(yáng)氣動(dòng)，去黃泉欲上出，陰尚強(qiáng)也。”

卯部：“冒也。二月萬(wàn)物冒地而出，象開(kāi)門之形，故二月為天門?！?/p>

許慎對(duì)地支字的解釋套用了全部《月令》，今天的讀者也許很陌生的內(nèi)容在當(dāng)時(shí)卻是“家喻戶曉，人人明白”。所以當(dāng)《說(shuō)文解字》匯聚了大量類似的說(shuō)解時(shí)，從事經(jīng)學(xué)的古代學(xué)者們自然全盤接受，而少有質(zhì)疑者。許慎采取這樣的方式，也自然不僅僅是“出于對(duì)儒家傳經(jīng)的尊重，不得不放在這里的?！盵4]數(shù)字、干支字作為部首字，在字形上是“形無(wú)所蒙”，在哲學(xué)意義上卻有著非同一般的相似之處。在這個(gè)意義上說(shuō)“據(jù)形系聯(lián)”固然不成，但說(shuō)是“方以類聚”“引而申之”，說(shuō)是“同牽條屬，共理相貫”，也就更有說(shuō)服力了，若用以“究萬(wàn)原”，在許慎的年代，大概這是唯一可行的辦法了。數(shù)字、天干字、地支字，集中地反映了許慎與陰陽(yáng)五行聯(lián)系緊密的語(yǔ)言觀。

三、許慎的語(yǔ)言觀與兩漢經(jīng)學(xué)的“微言大義”和“讖緯”風(fēng)氣

戰(zhàn)國(guó)的鄒衍提出了“五行終始說(shuō)”，把五行終始跟經(jīng)學(xué)揉到一起的卻在漢代董仲舒之后。董仲舒是以陰陽(yáng)五行解釋《公羊傳》的大師，其后的“漢代經(jīng)學(xué)籠罩著神秘主義的氣氛，是跟董仲舒的奠基分不開(kāi)的?！盵5]董仲舒的另一發(fā)明是用“天人合德”來(lái)解釋經(jīng)學(xué)，并以此作為治國(guó)的依據(jù)。西漢儒學(xué)之所以復(fù)興，一方面由于公孫弘，另一方面是由于董仲舒。經(jīng)過(guò)他們的改造，儒學(xué)演變?yōu)榻?jīng)學(xué)，由原來(lái)的質(zhì)樸變?yōu)樾?，同時(shí)也變得更加依附政治，更加追逐所謂“微言大義”。

西漢末年，由劉歆挑起的經(jīng)今古文論戰(zhàn)使?jié)h初以來(lái)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)受到了沖擊。在這種情況下，對(duì)經(jīng)義的討論轉(zhuǎn)向了對(duì)文字字形的追究。另一方面，由于經(jīng)學(xué)對(duì)政治的依附，追逐“微言大義”又走向了“讖緯”?！巴趺Э孔従暣蹪h，劉秀借讖緯中興。東漢時(shí)期，讖緯并不因王莽的利用而被廢，反因著劉秀的喜愛(ài)而更盛。東漢經(jīng)學(xué)中的讖緯風(fēng)氣籠罩著所有的學(xué)者，許慎當(dāng)然無(wú)法例外?！盵6]因而，《說(shuō)文解字》用陰陽(yáng)五行以及天人合德來(lái)解釋字形字義也就不奇怪了。例如，今天作為數(shù)字的“五”，如果從字形上考察，很容易結(jié)合民俗想到“象算籌相交之形”[7]，現(xiàn)代古文字學(xué)家正是這么做的，而許慎則把它解釋成五行，交叉的兩畫亦因之被解釋為“陰陽(yáng)在天地間交午也”[8]。

四、結(jié)語(yǔ)

許慎承認(rèn)漢字的產(chǎn)生有一個(gè)形成過(guò)程，這是他文字學(xué)理論先進(jìn)的一方面；另一方面，他認(rèn)為文字與五行終始和天人合德的關(guān)系密切，并通過(guò)《說(shuō)文解字》把它們捏合在一起，反映了東漢經(jīng)學(xué)的讖緯風(fēng)氣。

[1]裘錫圭.文字學(xué)概要[M].北京：商務(wù)印書館.1998

[2]陳夢(mèng)家.中國(guó)文字學(xué).[M].北京：中華書局.2006

[3]鄒曉麗.基礎(chǔ)漢字形義釋源——《說(shuō)文》部首今讀本義[M].北京：中華書局.2007

[4]陳五云.說(shuō)文解字和許慎語(yǔ)言哲學(xué)初探[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（11）

[5]宋瑋明.《說(shuō)文解字》與許慎思想淺析[J].湘潭工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2001（6）

[6]蔣澤楓.許慎對(duì)今文經(jīng)學(xué)中陰陽(yáng)讖緯思想的吸納[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）

[7]鄧文彬.中國(guó)古代文字學(xué)的建立與許慎《說(shuō)文解字》的地位和影響[J]西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2001（8）

[8]許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書局.2009

趙涵茜（1985-），女，河北內(nèi)丘縣人，青海師范大學(xué)人文學(xué)院漢語(yǔ)言文字學(xué)08級(jí)研究生，研究方向：現(xiàn)代漢語(yǔ)。