◎姚元軍（西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715）

十六大以來(lái)黨對(duì)馬克思世界歷史理論的繼承與發(fā)展

◎姚元軍（西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715）

馬克思世界歷史理論是馬克思主義理論的重要組成部分，也是全球化理論之源。在全球化進(jìn)程日益加速的21世紀(jì)，馬克思世界歷史理論不斷呈現(xiàn)出新的發(fā)展特征，發(fā)達(dá)國(guó)家利用人權(quán)、不公正的國(guó)際政治體系以及生態(tài)、環(huán)境問(wèn)題極力牽制和打壓中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展。十六大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，立足于國(guó)際國(guó)內(nèi)客觀實(shí)際，將發(fā)展作為第一要義，堅(jiān)持以人為本和保障人權(quán)，提出構(gòu)建和諧世界新理念，繼承與發(fā)展了馬克思世界歷史理論。

十六大；馬克思；世界歷史理論

一、馬克思世界歷史理論及其建構(gòu)

早在1845年馬克思和恩格斯在其合作的《德意志意識(shí)形態(tài)》中就提出了關(guān)于世界歷史的基本思想，形成了馬克思世界歷史理論的基本框架：規(guī)定了世界歷史形成的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力的巨大發(fā)展；形成的前提是世界市場(chǎng)的存在；形成的手段是普遍交往的建立。這一框架在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。綜觀馬克思世界歷史理論可以發(fā)現(xiàn)，和黑格爾從絕對(duì)理念、精神、意識(shí)等方面來(lái)尋求世界歷史發(fā)展動(dòng)力不同的是，馬克思堅(jiān)持從唯物史觀的高度，以分析生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一基本矛盾為理論來(lái)探尋、構(gòu)建世界歷史理論，因而具有高度的科學(xué)性、前瞻性。馬克思世界歷史理論主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）世界歷史形成的動(dòng)力之源

馬克思從唯物史觀出發(fā)正確揭示了世界歷史形成的真正動(dòng)力，他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中就指出了“世界史不是過(guò)去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果”[1]。而促成“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，”[2]它的根本動(dòng)力在于資本主義生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，是資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)其意志和本質(zhì)的內(nèi)在需要。隨著資本主義生產(chǎn)分工的細(xì)化，資本主義商品生產(chǎn)效率得到極大的提高，資本的逐利性迫使資產(chǎn)階級(jí)在全世界范圍內(nèi)尋找新的市場(chǎng)、開(kāi)拓新的殖民地來(lái)銷售資本主義生產(chǎn)的大量商品。“但是，市場(chǎng)總是在擴(kuò)大，需求總是在增加。甚至工場(chǎng)手工業(yè)也不再能滿足需要了”[3]這樣，大工業(yè)呼之欲出，而大工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展大大促使了世界市場(chǎng)的形成和完善，使世界的商業(yè)、航海以及各種交通工具和方式得到了進(jìn)步發(fā)展?！案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅的越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[4]由此可見(jiàn)，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展是各民族打破封閉，從而建立起世界普遍交往的根本推動(dòng)力。

（二）世界歷史形成過(guò)程的實(shí)質(zhì)

馬克思認(rèn)為世界歷史是近代尤其是16世紀(jì)以來(lái)在資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)下，由大工業(yè)和普遍交往打破各民族的隔絕、封閉狀態(tài)所形成的世界各民族的統(tǒng)一有機(jī)體。在這一形成過(guò)程中，資產(chǎn)階級(jí)充當(dāng)了積極的推動(dòng)者、主動(dòng)者的角色，將資本主義的生產(chǎn)方式向世界其它地區(qū)輸出、推廣，為資本主義統(tǒng)治在世界范圍內(nèi)的最終確立做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。“資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來(lái)，使生產(chǎn)資料集中起來(lái)，使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里?！盵5]“一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”[6]“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的過(guò)程也同時(shí)充滿斗爭(zhēng)、壓迫、侵略與反抗，是用血與火的文字載入人類編年史的。馬克思指出資本的原始積累是骯臟、可恥、血淋淋的，資產(chǎn)階級(jí)利用發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、廉價(jià)的商品以及堅(jiān)船利炮為資本主義在世界范圍內(nèi)尋找市場(chǎng)?！八仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗睦锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。”[7]“它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[8]；使部分從屬于世界這個(gè)整體。美洲大市場(chǎng)和東方市場(chǎng)的開(kāi)拓更是為資產(chǎn)階級(jí)銷售其廉價(jià)商品提供了廣闊的天地。哪里有壓迫，哪里就有反抗。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)殖民地的肆意掠奪也激起了當(dāng)?shù)厝藗兊膹?qiáng)烈反抗，中國(guó)、印度等國(guó)家的抵制自西方列強(qiáng)入侵以來(lái)就從未停止過(guò)。

（三）世界歷史的最終發(fā)展趨向

資產(chǎn)階級(jí)是“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的積極推動(dòng)者，也是最大受益者，資產(chǎn)階級(jí)按照自己的意圖為自己創(chuàng)造出一個(gè)新的世界。但是馬克思認(rèn)為世界歷史的發(fā)展卻并不以資產(chǎn)階級(jí)的主觀愿望為轉(zhuǎn)移，而是與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在全世界范圍的勝利緊密相聯(lián)系的，雖然轉(zhuǎn)變的路線有所不同，但其最終趨勢(shì)是實(shí)現(xiàn)全人類的自由和解放。馬克思認(rèn)為世界歷史是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的必經(jīng)途徑。在人類的發(fā)展史上，“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來(lái)越受到對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的力量的支配，受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配，”[9]而實(shí)現(xiàn)人類擺脫異己力量支配的途徑就是擴(kuò)大世界交往，形成完善的世界歷史，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)單個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！盵10]而世界交往的擴(kuò)大，可以使世界各民族相互間的交流增多、競(jìng)爭(zhēng)加劇。在劇烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，“大量的勞力與資本隔絕或甚至連有限地滿足自己的需要的可能性都被剝奪，從而由于競(jìng)爭(zhēng)，他們不再是暫時(shí)失去作為有保障的生活來(lái)源的工作，他們限于絕境，這種狀況是以世界市場(chǎng)的存在為前提的?！盵11]通過(guò)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，世界歷史的形成才能為共產(chǎn)主義提供極為豐富物質(zhì)基礎(chǔ)和精神條件，使共產(chǎn)主義在全世界范圍至少是幾個(gè)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家同時(shí)取得勝利，從而最終實(shí)現(xiàn)人的徹底解放和全面發(fā)展。

二、馬克思世界歷史理論在21世紀(jì)的突出表征

人類進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著全球化的發(fā)展，“南北問(wèn)題”不但沒(méi)有得到有效解決反而更加凸顯，由資本主義國(guó)家主導(dǎo)的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的局面并沒(méi)有得到扭轉(zhuǎn)，并且呈現(xiàn)出一些新的特征。

（一）政治上發(fā)達(dá)國(guó)家利用人權(quán)問(wèn)題阻礙中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展

馬克思主義人權(quán)觀點(diǎn)認(rèn)為人權(quán)是歷史的、具體的、發(fā)展變化的，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是人權(quán)最基本、最首要的權(quán)利，人權(quán)的實(shí)現(xiàn)“不僅受時(shí)代和階級(jí)的影響，同時(shí)也受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約”[12]。馬克思世界歷史理論的最終歸宿和落腳點(diǎn)就在于實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，但是其前提是世界各民族生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和世界普遍交往的建立。因此，馬克思認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人的基本權(quán)利和全面發(fā)展，發(fā)展生產(chǎn)力是第一位，“只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力?！盵13]第二次世界大戰(zhàn)后，亞、非、拉等各大洲大批國(guó)家在獲得了民族獨(dú)立，相繼擺脫發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的控制和剝削的命運(yùn)后，紛紛制定了本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等發(fā)展綱要和計(jì)劃，為實(shí)現(xiàn)擺脫貧困落后的國(guó)家面貌，促進(jìn)本國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高本國(guó)人民的生活質(zhì)量水平作出了極大的努力。據(jù)拉瓦利翁和華裔學(xué)者陳少華合著的貧困問(wèn)題報(bào)告顯示，自1981年到2005年，世界貧困人口共減少了5億，由占發(fā)展中國(guó)家總?cè)丝诘?2%減少到26%[14]。根據(jù)世界銀行的數(shù)據(jù)，中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家中減貧成就最為顯著的國(guó)家。這些成績(jī)充分說(shuō)明了發(fā)展中國(guó)家在充分保障人的基本生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，消除貧困、促進(jìn)世界和平發(fā)展和人類文明進(jìn)步做出了突出的貢獻(xiàn)。但是，以美、歐為首的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)以及廣大發(fā)展中國(guó)家所取得的這一重要成就視而不見(jiàn)，以“人權(quán)高于主權(quán)”的謬論，打著“人權(quán)外交”的大旗，肆意干涉中國(guó)以及廣大發(fā)展中國(guó)家內(nèi)政，利用思想滲透或者附加各種政治條件等方式將西方資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和民主制度強(qiáng)加于弱國(guó)、窮國(guó)，對(duì)第三世界國(guó)家和與其意識(shí)形態(tài)不相符的國(guó)家的發(fā)展指手畫(huà)腳、橫加干涉，甚至不惜使用殺傷性武器對(duì)其所謂的“敵對(duì)國(guó)家”實(shí)施顛覆活動(dòng)，“轟炸南聯(lián)盟”、“攻打伊拉克”以及“阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)”就是最好的例證。美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家之所以熱衷于此，根本在于是為美國(guó)的國(guó)家利益服務(wù)的。在國(guó)際力量對(duì)比還沒(méi)有得到根本轉(zhuǎn)變之前，發(fā)達(dá)國(guó)家定會(huì)故伎重施，利用“人權(quán)”問(wèn)題干涉、壓制發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展。

（二）在經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)國(guó)家利用不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序極力牽制中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家

經(jīng)濟(jì)全球化是“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的最新階段。經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)動(dòng)從資本主義戰(zhàn)勝封建主義取得資產(chǎn)階級(jí)革命勝利的時(shí)候起已經(jīng)大規(guī)模地開(kāi)始，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成了世界性的了。”[15]但是“全球化并不以公平的方式發(fā)展，而且它所帶來(lái)的結(jié)果絕對(duì)不是完全良性的?！盵16]它是建立在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)世界其它各民族的剝奪和侵略之上并最終將世界各民族、各國(guó)家都卷入其中的一場(chǎng)世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化運(yùn)動(dòng)。發(fā)展中國(guó)家由于資金、技術(shù)的缺乏而處處受到發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的制約。減免債務(wù)是促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的一個(gè)重要手段，是發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該履行的一項(xiàng)國(guó)際義務(wù)，“聯(lián)合國(guó)要求發(fā)達(dá)國(guó)家每年拿出本國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值的0.7%的款項(xiàng)援助貧窮國(guó)家，但是絕大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家未能履行承諾，平均只拿出0.22%?！盵17]尤其是在處于金融危機(jī)下的金融較為脆弱的國(guó)家更是需要大量資金的補(bǔ)充，世界銀行報(bào)告指出，2009年發(fā)展中國(guó)家將面臨約2700至7000億美元的融資缺口，而陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)的最脆弱國(guó)家中只有1/4能夠擁有財(cái)力推行振興計(jì)劃或者自行執(zhí)行創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)等金融措施，以防止貧困率上升。而作為旨在為發(fā)展中國(guó)家發(fā)展提供貨幣、資金援助的國(guó)際貨幣基金組織除了日本為其注入了1000億美元之外，其他發(fā)達(dá)國(guó)家并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的行動(dòng)[18]。此外，發(fā)達(dá)國(guó)家還在“技術(shù)轉(zhuǎn)讓”和“知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)”上大做文章，口惠而實(shí)不至，并設(shè)置各種貿(mào)易壁壘、障礙，嚴(yán)重阻礙了發(fā)展中國(guó)家擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展的需要。

（三）在社會(huì)生態(tài)領(lǐng)域，發(fā)達(dá)國(guó)家將生態(tài)、環(huán)境問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易掛鉤指責(zé)中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家

發(fā)展中國(guó)家處于工業(yè)化起步的初始階段，由于歷史原因以及資金、技術(shù)的限制，在國(guó)際產(chǎn)業(yè)分工體系中處于劣勢(shì)地位，主要承接那些從發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移出來(lái)的低端、勞動(dòng)密集型、高污染、高耗能的資源密集型產(chǎn)業(yè)，為發(fā)達(dá)國(guó)家提供資源、低端產(chǎn)品而從發(fā)達(dá)國(guó)家輸入成品和高端產(chǎn)品，發(fā)達(dá)國(guó)家從中漁利，榨取剪刀差價(jià)。而發(fā)達(dá)國(guó)家不顧這一基本事實(shí)，堅(jiān)持“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，一方面以發(fā)展中國(guó)家的人口增長(zhǎng)和資源的破壞（如森林資源）威脅著生態(tài)平衡為由指責(zé)發(fā)展中國(guó)家；另一方面又為自己的非基本需要辯護(hù)，理由是“人類不能忍受生活標(biāo)準(zhǔn)的大幅度地降低”。并將環(huán)境問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易掛鉤，設(shè)置貿(mào)易壁壘，限制發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，由此造成發(fā)展中國(guó)家發(fā)展受阻，環(huán)境遭破壞的雙重壓力。2009年哥本哈根會(huì)議反映了發(fā)達(dá)國(guó)家既想在環(huán)境問(wèn)題上限制發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展，推卸本應(yīng)該自己承擔(dān)的責(zé)任，同時(shí)又以征收“碳關(guān)稅”相要挾，打出“低碳經(jīng)濟(jì)”的旗號(hào)，以此占據(jù)技術(shù)上的主導(dǎo)地位，使發(fā)展中國(guó)家唯其馬首是瞻。

三、新世紀(jì)黨對(duì)馬克思主義世界歷史理論的繼承與發(fā)展

全球化作為馬克思世界歷史發(fā)展的一個(gè)最新階段是任何國(guó)家都不能回避的。十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以積極、主動(dòng)姿態(tài)迎接、參與全球化運(yùn)動(dòng)，在理論和實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義世界歷史理論的繼承與發(fā)展。

（一）將發(fā)展作為第一要義，堅(jiān)決捍衛(wèi)自身的發(fā)展權(quán)

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出，要實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放必須以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提，只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展和世界各民族人們普遍交往的建立“同時(shí)這些人又同現(xiàn)存的有錢(qián)有教養(yǎng)的世界相對(duì)立”[19]的條件都具備時(shí)，人類的最終解放才能實(shí)現(xiàn)。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人類徹底解放的前提條件。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央科學(xué)判斷和全面把握國(guó)際局勢(shì)的發(fā)展變化，牢牢把握住我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，將發(fā)展作為第一要義，將發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)本國(guó)獨(dú)立自主的關(guān)鍵。在國(guó)際上，黨和政府堅(jiān)決維護(hù)本國(guó)以及發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展權(quán)，認(rèn)為“發(fā)展是本地區(qū)最突出的矛盾，也是各國(guó)面臨的首要任務(wù)。不從根本上解決發(fā)展問(wèn)題，就難以實(shí)現(xiàn)本地區(qū)的長(zhǎng)治久安。我們應(yīng)努力探索符合各自國(guó)情的發(fā)展道路，減少和消除貧困人口，不斷提高人民生活水平?！盵20]世界金融危機(jī)爆發(fā)之后，中國(guó)堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持把發(fā)展作為第一要義，使得中國(guó)能經(jīng)受住國(guó)際金融危機(jī)驚濤駭浪的沖擊而保持平穩(wěn)、較快的發(fā)展。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局資料顯示在世界經(jīng)濟(jì)普遍不景氣的情況下，2009年全年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比上年增長(zhǎng)8.7%，拉動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)大約0.6個(gè)百分點(diǎn)，為世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇注入了新的活力[21]。中國(guó)在金融危機(jī)中的表現(xiàn)則充分說(shuō)明了中國(guó)改革開(kāi)放所取得的重大成就，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式強(qiáng)大的生命力和科學(xué)性。實(shí)踐表明，在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”，由資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)并處于主導(dǎo)地位的國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序體系下，中國(guó)共產(chǎn)黨將發(fā)展作為第一要義，堅(jiān)決維護(hù)中國(guó)以及其它發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展權(quán)，應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化，促進(jìn)生產(chǎn)力巨大發(fā)展（“因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮，極端貧困的普遍化”[22]），從而實(shí)現(xiàn)人類最終的解放。

（二）堅(jiān)持“以人為本”，牢牢把握住了馬克思世界歷史理論的最終趨向

唯物史觀是馬克思世界歷史理論的理論基石。馬克思以唯物史觀為指導(dǎo)，客觀闡述了世界歷史的發(fā)展歷程，從而正確揭示了人類徹底解放和自由而全面發(fā)展的最終趨向。由此可見(jiàn)，“人”既是馬克思世界歷史理論的邏輯起點(diǎn)，也是馬克思世界歷史理論的最終落腳點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨新一屆黨中央立足于社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，積極引進(jìn)外資、先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造有利的條件，同時(shí)通過(guò)確立“以人為本”的科學(xué)發(fā)展理念，以發(fā)展保障人權(quán)，“從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”[23]，這是對(duì)馬克思世界歷史理論關(guān)于實(shí)現(xiàn)人類徹底解放思想的回歸，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民政府堅(jiān)持將人權(quán)的普遍性原則與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，切實(shí)把保障人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)放在保障人權(quán)的首要位置，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的基礎(chǔ)上，依法保證全體社會(huì)成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，切實(shí)保障了中國(guó)人民在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化以及政治方面享受的各項(xiàng)權(quán)利，使少數(shù)民族、婦女、兒童、老年人和殘疾人的權(quán)利得到了法律保障，使“中國(guó)人類發(fā)展指數(shù)從1975年的0.53（略高于低人類發(fā)展指數(shù)）上升到2006年的0.781（據(jù)2005年的數(shù)據(jù)計(jì)算），已經(jīng)非常接近高人類發(fā)展國(guó)家的水平，”[24]為保障和促進(jìn)世界人權(quán)事業(yè)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

（三）構(gòu)建和諧世界展現(xiàn)了馬克思世界歷史理論強(qiáng)烈的時(shí)代精神

和諧世界理念是新一代黨中央在認(rèn)真領(lǐng)會(huì)馬克思主義世界歷史理論時(shí)代精神，立足于歷史和世界的整體性，結(jié)合國(guó)際形勢(shì)變化要求和本國(guó)發(fā)展實(shí)際而提出的重大國(guó)際戰(zhàn)略思想，是和諧社會(huì)理念在國(guó)際領(lǐng)域里的拓展和延伸。2005年，胡錦濤在聯(lián)合國(guó)成立六十周年首腦會(huì)議上作了題為“努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”講話，發(fā)出了“讓我們攜手合作，共同為建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界而努力”[25]的國(guó)際號(hào)召。在紀(jì)念改革開(kāi)放30周年大會(huì)的講話中再次重申要推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界這個(gè)主張。建設(shè)和諧世界是馬克思世界歷史理論時(shí)代精神的根本體現(xiàn)，也是馬克思世界歷史理論的價(jià)值訴求?！榜R克思和恩格斯基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，在深刻揭示事物存在的形式及其發(fā)展規(guī)律，揭示國(guó)際分工和世界市場(chǎng)的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，闡述了和諧世界是人類走向自身解放進(jìn)程的重要目標(biāo)，是國(guó)際關(guān)系和國(guó)際社會(huì)自身發(fā)展的必然要求和必然趨勢(shì)。”[26]十六大以來(lái)黨中央堅(jiān)持不斷發(fā)展馬克思主義，大大地豐富和拓展了馬克思主義世界歷史理論的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。首先，提倡堅(jiān)持國(guó)際合作、強(qiáng)調(diào)互利共贏。隨著全球化進(jìn)程進(jìn)一步加快，世界各國(guó)的聯(lián)系更為密切，實(shí)行國(guó)際合作是適應(yīng)新形勢(shì)下世界共同發(fā)展的必然選擇?！拔┯泻献?，我們才能超越彼此分歧；惟有合作，我們才能不斷擴(kuò)大共同利益；惟有合作，我們才能有效應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，抵達(dá)共贏的彼岸?！盵27]其次，積極支持、推動(dòng)建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，切實(shí)維護(hù)廣大發(fā)展中國(guó)家利益。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家用來(lái)掠奪、剝削廣大落后發(fā)展中國(guó)家的工具。構(gòu)建和諧世界，要求在國(guó)際法基礎(chǔ)上，充分尊重各國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。2008國(guó)際金融危機(jī)的爆發(fā)再次暴露了不公正、不合理的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)舊秩序的嚴(yán)重弊端。胡錦濤在20國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第四次峰會(huì)上的講話中指出，要加快建立公平、公正、包容、有序的國(guó)際金融新秩序，要繼續(xù)推進(jìn)國(guó)際金融機(jī)構(gòu)改革，加快完成國(guó)際貨幣基金組織份額調(diào)整，推動(dòng)更多新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家人員出任國(guó)際金融機(jī)構(gòu)高管，提高發(fā)展中國(guó)家代表性和發(fā)言權(quán)。[28]最后，堅(jiān)持開(kāi)放自由、兼容并包的和諧新理念。世界歷史的形成既是一個(gè)單一化、統(tǒng)一化的過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)差異化、民族化日漸凸顯的過(guò)程。世界歷史的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的使然，但是由于各民族、國(guó)家的地域性、差異性的存在致使各國(guó)在參與到世界歷史進(jìn)程中的途徑、模式各有差異?！按嬖诓町悾鞣N文明才能相互借鑒、共同提高；強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類文明失去動(dòng)力、僵化衰落。各種文明有歷史長(zhǎng)短之分，無(wú)高低優(yōu)劣之別。歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為各國(guó)交流的障礙，更不應(yīng)成為相互對(duì)抗的理由。我們應(yīng)該尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒而不是刻意排斥，取長(zhǎng)補(bǔ)短而不是定于一尊，推動(dòng)各國(guó)根據(jù)本國(guó)國(guó)情實(shí)現(xiàn)振興和發(fā)展；應(yīng)該加強(qiáng)不同文明的對(duì)話和交流,在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展，努力消除相互的疑慮和隔閡，使人類更加和睦，讓世界更加豐富多彩；應(yīng)該以平等開(kāi)放的精神，維護(hù)文明的多樣性，促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界?！盵29]

[1]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995:29.

[2][4][9][10][11][13][19][22]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009:541、540—541、541、541、539、541、538、538.

[3][5][6][7][8][15]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009:32、36、36、36—37、37、35.

[12]馮顏利.主權(quán)與人權(quán)解讀——從生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要人權(quán)的觀點(diǎn)而言[J].政治學(xué)研究，2006，(3).

[14]世界減貧進(jìn)程不容樂(lè)觀[N].經(jīng)濟(jì)參考報(bào)，2008-8-28.

[16]安東尼.吉登斯著.失控的世界[M].南昌：江西人民出版社，2001：10.

[17]倪瑞華.可持續(xù)發(fā)展的倫理精神[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：91.

[18]世界銀行:2009年發(fā)展中國(guó)家面臨數(shù)千億美元融資缺口[J].世界貿(mào)易組織動(dòng)態(tài)與研究，2009，（4）.

[20][27]十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（下）[M]，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008：120；121.

[21]去年我國(guó)拉動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)0.6個(gè)百分點(diǎn)[N].京華時(shí)報(bào)，2010-2-27.

[23]十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）[M]，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008：850.

[24]董建萍.公正視閾中的中國(guó)特色社會(huì)主義[M].上海：學(xué)林出版社，2010：180.

[25][29]十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（中）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006：998；997.

[26]房廣順.馬克思恩格斯建設(shè)和諧世界戰(zhàn)略思想論析[J].江漢論壇，2010，（9）.

[28]胡錦濤在20國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第四次峰會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào).2010-6-28.

姚元軍，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2009級(jí)馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。

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A

1008-9187-（2011）03-0020-05

李曉南