●陳煌江 朱獻(xiàn)銳

思想政治教育方法是教育者為實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)所采取的、能夠引起受教育者積極活動(dòng)，并達(dá)到思想轉(zhuǎn)變和覺(jué)悟提高的途徑、手段和方式的總和。它是思想政治教育改革中最活躍的因素。不同的思想政治教育方法的選擇和實(shí)施，對(duì)于思想政治教育效果和價(jià)值同樣會(huì)帶來(lái)不同的影響。談到思想政治教育方法，就不得不提到激勵(lì)法、價(jià)值澄清法、心理契約法，實(shí)踐鍛煉法等，這些科學(xué)的教育方法會(huì)提高思想政治工作的實(shí)效性，為全面建設(shè)和諧社會(huì)培養(yǎng)合格的人才。

一、激勵(lì)法

自20世紀(jì)以來(lái)，西方管理學(xué)家、心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家就從不同角度研究了怎樣對(duì)人進(jìn)行有效激勵(lì)的問(wèn)題。他們認(rèn)為，人的一切行為都是受到激勵(lì)產(chǎn)生的。激勵(lì)法就是激發(fā)教育客體的主觀動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)他們朝著正確的目標(biāo)而努力奮斗。在實(shí)際工作中，激勵(lì)法運(yùn)用得當(dāng)，往往能夠調(diào)動(dòng)師生內(nèi)在的積極性，增強(qiáng)思想政治工作教育的實(shí)效性。第一，在實(shí)踐中要注重物質(zhì)激勵(lì)與精神激勵(lì)相結(jié)合。物質(zhì)鼓勵(lì)是物質(zhì)利益原則在思想政治工作中的具體運(yùn)用。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)利益原則已深人人心，在大學(xué)生中也不例外。因此，獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金、貧困生補(bǔ)助等等，對(duì)許多學(xué)生來(lái)講都是非常渴望的，這在一定程度上激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力。當(dāng)然，在大學(xué)生中還應(yīng)該重視精神鼓勵(lì)。對(duì)學(xué)生中的先進(jìn)分子授予各種榮譽(yù)，優(yōu)秀團(tuán)員、優(yōu)秀學(xué)生干部、自立自強(qiáng)先進(jìn)個(gè)人等稱號(hào)，對(duì)學(xué)生一生來(lái)講，這些都將是巨大的精神財(cái)富。物質(zhì)激勵(lì)與精神激勵(lì)相結(jié)合，能夠增加學(xué)生積極向上的動(dòng)力，促使他們健康成長(zhǎng)。第二，要注重激勵(lì)方式和內(nèi)容的多樣性。既要激發(fā)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，又要讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中找到成就感;既要營(yíng)造一定的“你追我趕”競(jìng)爭(zhēng)氛圍，又要實(shí)施適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲措施，以激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的動(dòng)力，促使其向正確的目標(biāo)前進(jìn)。

二、價(jià)值澄清法

價(jià)值澄清法是指教育者在大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中引導(dǎo)受教育者對(duì)其生活于其中的社會(huì)、團(tuán)體、學(xué)校以及周圍人的價(jià)值觀進(jìn)行理性的思考和審慎的分析、判斷、評(píng)價(jià)，在價(jià)值澄清的基礎(chǔ)上做出自己的選擇，形成自己價(jià)值觀的教育方法。在新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育中運(yùn)用價(jià)值澄清法，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，新時(shí)期的社會(huì)思想觀念呈現(xiàn)一種多元化的態(tài)勢(shì)，思想觀念越來(lái)越具有相對(duì)性，每種思想觀念的存在都有其特定范圍內(nèi)的合理性，且每個(gè)人都有自己獨(dú)特的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)很難找到真正放之四海而皆準(zhǔn)的價(jià)值系統(tǒng)，這必然會(huì)使大學(xué)生面臨價(jià)值觀上的混亂與困惑。在這樣的背景下，培養(yǎng)大學(xué)生的價(jià)值澄清和選擇能力就顯得非常重要。其次，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)當(dāng)幫助大學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)自己的思想道德觀念進(jìn)行分析，讓他們清楚地知道自己具有什么樣的思想道德觀念，這些思想道德觀念對(duì)自己的行為有什么樣的影響，以及如何對(duì)自我的思想道德觀念進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)等。這就需要教會(huì)學(xué)生對(duì)自己的思想道德觀念進(jìn)行自我澄清。最后，價(jià)值觀澄清理論認(rèn)為，由于青少年價(jià)值觀念處于形成和發(fā)展的不穩(wěn)定時(shí)期，又由于社會(huì)的價(jià)值觀念是相對(duì)的、不可強(qiáng)迫傳授或灌輸?shù)?，因此，如何?chuàng)造條件，利用一些特別的途徑和方法幫助青少年澄清他們選擇時(shí)所依據(jù)的內(nèi)心的價(jià)值觀，從而獲得明晰的價(jià)值觀念，使他們?cè)谖磥?lái)能夠作出正確的價(jià)值選擇，這才是真正可行的。但是在此過(guò)程中我們應(yīng)該注意以下幾個(gè)問(wèn)題:

第一，要確立大學(xué)生在教育過(guò)程中的主體地位，發(fā)揮教育者的主導(dǎo)性作用。在教育過(guò)程中，教育者應(yīng)當(dāng)把大學(xué)生放在主體地位上，要尊重他們的主體精神，發(fā)揮他們的主體作用，盡可能地尊重他們自己的選擇。

第二，要使大學(xué)生確立正確的價(jià)值澄清和選擇的標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值澄清理論的最大缺陷就在于它的相對(duì)主義立場(chǎng)。雖然我們處于一個(gè)價(jià)值多元化的時(shí)代，但是一元化的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)是存在的。正因?yàn)橛卸嘣膬r(jià)值取向的存在，才必須有一個(gè)一元的、主導(dǎo)的價(jià)值觀。

第三，要加強(qiáng)教育者與大學(xué)生之間的情感交流。教師幫助青少年澄清價(jià)值觀念，必須與青少年情感相通，使之感受到教師是為了幫助他學(xué)會(huì)正確選擇價(jià)值，為今后走向生活打下一個(gè)扎實(shí)的基礎(chǔ)。如果情感對(duì)立，則教師哪怕講的是真理，他也不會(huì)接受。

三、心理契約理論法

“心理契約”是美圍著名管理心理學(xué)家施恩教授提出的一個(gè)名詞。他認(rèn)為，心理契約是“個(gè)人將對(duì)所奉獻(xiàn)與組織欲望有所獲取之間，以及組織將針對(duì)個(gè)人期望收獲而有所提供的一種配合?！笨偟膩?lái)說(shuō)，心理契約是指?jìng)€(gè)人與組織間因相互期望而形成的非書(shū)面協(xié)議。心理契約雙方對(duì)“他能從另一方獲得什么”和“他準(zhǔn)備給予對(duì)方什么”有明確的期望。這些期望越合適，吻合水平越高，契約的力量就越強(qiáng)大，就越能形成令人滿意的相互關(guān)系。大學(xué)生思想政治教育中的心理契約具備一般心理契約的共同特征。一是主觀性。心理契約沒(méi)有形成正式的文字記錄，而是以心理期望的方式埋藏在契約雙方的內(nèi)心深處，期待著對(duì)方去理解、估測(cè)。二是不確定性。正式契約的內(nèi)容是明確穩(wěn)定的，不能隨契約一方的主觀意愿改變而改變。而心理契約的本質(zhì)是一種心理期望，它會(huì)隨著個(gè)體心態(tài)的變化而發(fā)生改變。三是雙向性。心理契約是一種雙向交互性的聯(lián)系，是組織與成員之間、成員與成員之間寄予期望的雙向關(guān)系。四是動(dòng)態(tài)性。心理契約雙方根據(jù)環(huán)境變化來(lái)確定心理契約的內(nèi)涵，沒(méi)有固定的模式與統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，心理契約的內(nèi)容隨著組織的不同發(fā)展時(shí)期與組織成員不同的需求而不斷變化。除具備一般意義的心理契約的特征之外，它還具有自身的特點(diǎn):一是非功利性。心理契約一般包括交易型和關(guān)系型兩種類型。交易型追求經(jīng)濟(jì)的、外在的需求滿足，關(guān)系型追求社會(huì)情感需要的滿足。大學(xué)生思想政治教育中心理契約強(qiáng)調(diào)的是學(xué)?；蚪逃吆蛯W(xué)生之間的關(guān)系互動(dòng)，而非雙方之間的利益“交換”，所以體現(xiàn)出非功利性特征。二是政治性。大學(xué)生思想政治教育中心的契約與思想政治教育內(nèi)容必然相關(guān)聯(lián)，其政治性不可避免地滲入構(gòu)成心理契約的期望要素。表現(xiàn)出一定的政治傾向。三是教育性。大學(xué)生思想政治教育的性質(zhì)決定了心理契約的教育性。思想政治教育的目的是以育人為前提的，脫離教育性就不再是思想政治教育的心理契約。

四、實(shí)踐鍛煉法

實(shí)踐鍛煉法，又稱實(shí)踐教育法，是指在教育者的指導(dǎo)下，通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有組織的時(shí)間活動(dòng)，訓(xùn)練和培養(yǎng)受教育者的優(yōu)良品德和行為習(xí)慣的方法。實(shí)踐鍛煉法是一種使受教育者在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界的方法，是思想政治教育的根本方法，根本原因在于人的思想形成、發(fā)展、檢驗(yàn)，都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，都是由社會(huì)實(shí)踐決定的。實(shí)踐鍛煉法主要通過(guò)三種形式來(lái)實(shí)現(xiàn):

(一)社會(huì)服務(wù)活動(dòng)

社會(huì)服務(wù)是實(shí)踐鍛煉的基本方式。它是運(yùn)用自身的智力、體力和所具有的技能知識(shí)，為人們提供幫助、解決困難的活動(dòng)。社會(huì)服務(wù)是服務(wù)志愿參加的有組織、有目的的實(shí)踐活動(dòng)，是思想政治教育的有效方式。它的內(nèi)容主要有生活服務(wù)、科技服務(wù)、信息服務(wù)、咨詢服務(wù)等。在社會(huì)服務(wù)活動(dòng)中，參與者可以獲取豐富的第一手資料，了解國(guó)情、民情，親身感受到改革開(kāi)放的巨大成就，可以在一定程度上強(qiáng)化奉獻(xiàn)精神。在思想政治教育中，各種社會(huì)服務(wù)活動(dòng)對(duì)培養(yǎng)人們?yōu)樯鐣?huì)、為他人服務(wù)、為社會(huì)奉獻(xiàn)的精神是十分必要的。

(二)勞動(dòng)教育

勞動(dòng)教育是使教育對(duì)象在參與勞動(dòng)過(guò)程中樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)，培養(yǎng)良好的勞動(dòng)習(xí)慣，珍惜勞動(dòng)成果。勞動(dòng)教育不僅要學(xué)習(xí)勞動(dòng)的技能和技巧，更重要的是鍛煉教育對(duì)象，使之形成良好的生活習(xí)慣、自立能力，而且樹(shù)立勞動(dòng)光榮的思想觀念。只有受教育者明確并認(rèn)可了勞動(dòng)教育的要求和意義，才能增強(qiáng)參加勞動(dòng)的主動(dòng)性和自覺(jué)性，人們通過(guò)勞動(dòng)教育才能在學(xué)到某種勞動(dòng)技能和技巧的基礎(chǔ)上改造思想，樹(shù)立正確的觀念。目前我國(guó)教育體制中僅僅注重了書(shū)本教育、課堂教育，而忽視了勞動(dòng)鍛煉，形成了很多的弊端。在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成就，以及西方資產(chǎn)階級(jí)思想的沖擊下，思想政治教育過(guò)程中應(yīng)該尤其注重勞動(dòng)教育的作用，堅(jiān)決抵制好逸惡勞、貪圖享樂(lè)的腐朽思想，使人們形成珍惜勞動(dòng)成果的良好風(fēng)氣，樹(shù)立艱苦奮斗的精神。

(三)社會(huì)考察

社會(huì)考察是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、研究社會(huì)的重要方法，是通過(guò)考察者的實(shí)地研究，在獲得豐富的第一手材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)對(duì)資料的整理分析，得出理性認(rèn)識(shí)的方法。社會(huì)考察被廣泛應(yīng)用于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，把社會(huì)考察方法運(yùn)用于思想政治教育過(guò)程中，可以提高教育對(duì)象的思想認(rèn)識(shí)和分析解決社會(huì)問(wèn)題的能力。社會(huì)考察是不帶假設(shè)性，直接到社會(huì)生活中去收集資料，然后依據(jù)考察者本人的理解和抽象概括，從實(shí)地考察的資料中得出一般性的結(jié)論。社會(huì)考察發(fā)揮思想政治教育的作用，必須堅(jiān)持以正確的理論和方法做指導(dǎo)，尊重客觀實(shí)際，切忌主觀片面;要深入實(shí)際，努力掌握第一手資料;要誠(chéng)懇虛心地向考察對(duì)象學(xué)習(xí)請(qǐng)教;要善于對(duì)材料進(jìn)行分析研究，得出正確結(jié)論。當(dāng)然，任何方法都不可能是十全十美的，每一種方法都有其優(yōu)勢(shì)，也有其劣勢(shì)，實(shí)踐鍛煉法也不例外。我們應(yīng)該在實(shí)際的思想政治教育過(guò)程中注意合理、合時(shí)的運(yùn)用實(shí)踐鍛煉法，真正發(fā)揮其藝術(shù)性和科學(xué)性，達(dá)到事半功倍的效果。

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