張鐵剛 陳陽(yáng)光

（河南大學(xué)體育學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

泛兵論下的中國(guó)武術(shù)技擊

張鐵剛 陳陽(yáng)光

（河南大學(xué)體育學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

文章從武術(shù)的起源、武術(shù)與兵家的彼此聯(lián)系與武術(shù)散打在實(shí)戰(zhàn)中所體現(xiàn)出的兵家思想謀略這三個(gè)方面來(lái)探討泛兵論下的中國(guó)武術(shù)技擊問(wèn)題。武術(shù)技擊其實(shí)完全可看作是一種“泛兵論”意義上的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。換言之，武術(shù)技擊，可以被看作是一種特殊形式的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，這種小范圍、小規(guī)模的爭(zhēng)斗遠(yuǎn)比軍事戰(zhàn)爭(zhēng)要精細(xì)得多。武術(shù)散打在實(shí)戰(zhàn)中所體現(xiàn)出的軍事謀略思想、因敵制勝和正合而奇勝的兵家思想等無(wú)不體現(xiàn)了武術(shù)與兵家的密切關(guān)系。因此，文章認(rèn)為將兵家思想運(yùn)用于中華武術(shù)技擊，指導(dǎo)武術(shù)的技擊理論向前發(fā)展是非常有必要的。

武術(shù)散打 兵家 謀略

前言

在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上造就了輝煌燦爛的古代文化，這種文化基礎(chǔ)的存在使中國(guó)古代文化充滿了農(nóng)耕時(shí)代的色彩，從源起而言，作為中華優(yōu)秀文化體系的兩個(gè)組成部分，武術(shù)與兵家都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，其具有的同源性，作為同一文化母體的衍生，盡管在發(fā)展中走的是完全不同的道路，但兩者在其發(fā)展過(guò)程中卻互相產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

1 武術(shù)的起源

武術(shù)的起源是隨著生產(chǎn)勞動(dòng)和生產(chǎn)力的變化為源泉和基礎(chǔ)的，有人類(lèi)之日便有了生產(chǎn)勞動(dòng)，原始社會(huì)人類(lèi)智力低下，他們?yōu)榱松姹厝徊粩嗟赝匀唤邕M(jìn)行斗爭(zhēng)，原始狩獵是獲得生產(chǎn)資料的重要手段。在這個(gè)過(guò)程中人們同兇猛野獸斗爭(zhēng)的過(guò)程中便總結(jié)出了一套方法，自己去創(chuàng)造一些使用工具。我們不應(yīng)牽強(qiáng)地說(shuō)原始社會(huì)是武術(shù)產(chǎn)生的源泉，從另一個(gè)角度去思考這樣一個(gè)問(wèn)題，原始社會(huì)人類(lèi)為了生存，他們所總結(jié)出的獲取食物的方式和為了生存而創(chuàng)造出的工具確實(shí)是對(duì)慢慢衍生出的武術(shù)技擊的一種鋪墊，直至從原始社會(huì)到氏族部落的出現(xiàn)，這種為了生存和發(fā)展而產(chǎn)生的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為了相互之間的爭(zhēng)奪與侵占。這就暗示著，這種獲取食物的方式必須具有攻擊性，以利于侵占和獲得生產(chǎn)資料。氏族和部落之間的爭(zhēng)斗，使當(dāng)時(shí)的人類(lèi)必須學(xué)會(huì)和總結(jié)作戰(zhàn)的方法，這或許是武術(shù)產(chǎn)生的一個(gè)鋪墊或標(biāo)志。換言之，武術(shù)開(kāi)始萌生的一個(gè)顯著標(biāo)志是人類(lèi)爭(zhēng)斗意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的出現(xiàn)。

2 武術(shù)與兵家的關(guān)系

很少有人懷疑傳統(tǒng)武術(shù)與古代兵家之間的緊密關(guān)系，傳統(tǒng)武術(shù)與兵家固然有著不少的差別；然而，在某些方面，卻又存在著諸多難以分別的相似或雷同，我們無(wú)法確證是兵家影響了武術(shù)，還是武術(shù)有意識(shí)的依附兵家。但是，卻客觀存在著一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，那就是武術(shù)與兵家是相伴產(chǎn)生的或是同源的，武術(shù)競(jìng)技在中國(guó)也稱(chēng)之為“戰(zhàn)”，只不過(guò)與我們平常所見(jiàn)到的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模不同而已，進(jìn)一步說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩個(gè)國(guó)家、兩個(gè)民族、兩個(gè)集團(tuán)之間所進(jìn)行的爭(zhēng)斗，武術(shù)競(jìng)技則更多體現(xiàn)為兩個(gè)人或兩伙人之間的爭(zhēng)斗，是個(gè)體間的戰(zhàn)爭(zhēng)。我們?nèi)プ匪輧烧叩脑搭^，其實(shí)就是對(duì)人類(lèi)暴力產(chǎn)生原因的推測(cè)。只是在社會(huì)發(fā)展與人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程中，暴力形式有了分化，即筆者前面提到的個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、集體和集體的暴力沖突。我們不難理解，武術(shù)技擊與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)是與人類(lèi)結(jié)伴而來(lái)的，作為軍事戰(zhàn)爭(zhēng)與武術(shù)技擊共同源頭的人類(lèi)的暴力相斗，是人類(lèi)生存競(jìng)爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。

當(dāng)我們從根本上去思考兩者的技擊方式時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，武術(shù)技擊其實(shí)完全可看作是一種“泛兵論”意義上的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，換言之，武術(shù)技擊，可以被看作是一種特殊形式的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，這種小范圍、小規(guī)模的爭(zhēng)斗遠(yuǎn)比軍事戰(zhàn)爭(zhēng)要精細(xì)的多。它對(duì)于軍事謀略思想的運(yùn)用也更加快捷，傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于古代兵家思想的借鑒是非常明智和具有現(xiàn)實(shí)意義的。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)技擊與古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)在生死拼殺性質(zhì)方面的高度一致性，才使傳統(tǒng)武術(shù)與兵家交流具有了可能性。

3 武術(shù)散打在實(shí)戰(zhàn)中所體現(xiàn)出的兵家思想謀略

我們已經(jīng)提及傳統(tǒng)武術(shù)技擊中所運(yùn)用的兵家思想。而現(xiàn)代的武術(shù)散打是否也包含了這種兵家思想內(nèi)容呢？答案是肯定的。在現(xiàn)代武術(shù)散打比賽中所運(yùn)用的這種兵家思想是相當(dāng)多且在比賽時(shí)戰(zhàn)術(shù)轉(zhuǎn)化是相當(dāng)快的。在散打比賽中常用的技術(shù)如：“佯攻戰(zhàn)術(shù)”對(duì)其解釋為有目的地造成對(duì)方的錯(cuò)覺(jué)把對(duì)方引入歧途實(shí)現(xiàn)真正進(jìn)攻的一種方式。這與兵家中的施行用詐是相同的，《孫子兵法》將兵家的計(jì)謀以簡(jiǎn)短的文字進(jìn)行概括，其所言“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。近而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其不備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。現(xiàn)代武術(shù)散打中所包含的多變的兵家思想謀略是有很多可以運(yùn)用且實(shí)施的。兵家中的知彼知己、深謀審戰(zhàn)、先機(jī)制敵、藏己而掩形、揚(yáng)長(zhǎng)避短、軍有所不擊、因敵制勝、避實(shí)擊虛、示形而誤敵等計(jì)策在現(xiàn)代武術(shù)散打中是經(jīng)常使用且效果極佳的。知道了這些道理，以己之思，度敵之想，反觀以求，這樣才能在對(duì)手之前時(shí)時(shí)占據(jù)主動(dòng)，因敵制勝是比賽的關(guān)鍵，所謂因敵制勝就是根據(jù)變化了的敵情，制訂或修改計(jì)劃。就競(jìng)技體育而言，就是隨場(chǎng)上雙方的變化而采取相應(yīng)的措施，把《孫子兵法》的謀略思想運(yùn)用到散打運(yùn)動(dòng)，以豐富散打運(yùn)動(dòng)的謀略思想。我們?cè)诮梃b運(yùn)用的時(shí)候，必須理解其精髓，不僅要借鑒得當(dāng)，靈活運(yùn)用，更要推陳出新。

3.1 武術(shù)散打中知己知彼的軍事謀略思想

《孫子兵法》的中心思想是力求以智謀取勝，而不只是以力克敵。作為現(xiàn)代的武術(shù)散打比賽其在場(chǎng)上的技術(shù)和力量是非常重要的，但其在場(chǎng)上對(duì)于智謀的運(yùn)用是同樣起到關(guān)鍵作用的。拳彥說(shuō)，“手快打手遲，知打不知”。在傳統(tǒng)武術(shù)看來(lái)，不以“知彼知己”為前提，不了解敵我雙方的實(shí)力狀況，盲目地瞎拼，是一件比較可怕的事情。就對(duì)抗雙方的實(shí)力內(nèi)容而言，武術(shù)技擊與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)還是有著很大區(qū)別的。然而，這并不意味著作為“知彼知己”的手段在兩者之間就沒(méi)有任何相似之處。實(shí)際上，古代軍事家們所采用的各種軍事謀略思想在武術(shù)散打技擊的實(shí)際操作中都有不同程度的落實(shí)。如果說(shuō)在傳統(tǒng)武術(shù)技擊中運(yùn)用間諜法有些夸張而運(yùn)用調(diào)查法有些抬高的話，那么，運(yùn)用偵查法，則應(yīng)該是絲毫不為過(guò)的。無(wú)論是中國(guó)武術(shù)散打?qū)崙?zhàn)還是各種體育競(jìng)賽，包括各種商業(yè)性的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)于這種“知己知彼”的軍事思想都應(yīng)該是吸納己用的。這種知己知彼的軍事思想也可以看作是一種間諜法或是調(diào)查法的變相運(yùn)用，這種軍事思想自然無(wú)法比得上其在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中的巨大作用，但是其在各種競(jìng)爭(zhēng)中依舊是發(fā)揮中堅(jiān)力量的。

3.2 武術(shù)散打?qū)崙?zhàn)中體現(xiàn)出來(lái)的因敵制勝的兵家思想

“因敵而制勝”即以敵人為依據(jù)而制定戰(zhàn)勝對(duì)手的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)?！耙驍扯苿佟暗谋宜枷胫\略，對(duì)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)與武術(shù)技擊來(lái)說(shuō)，則是一個(gè)如何保護(hù)自己而打擊對(duì)手的最為真切的問(wèn)題。這是古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)與傳統(tǒng)武術(shù)技擊在斗爭(zhēng)策略上一個(gè)非常重要的思想。在現(xiàn)代散打?qū)崙?zhàn)中對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)的運(yùn)用是極其普遍的，對(duì)于比賽對(duì)手作為一個(gè)優(yōu)秀的散打運(yùn)動(dòng)員要學(xué)會(huì)根據(jù)其體重、身高、技擊風(fēng)格、心理狀態(tài)有針對(duì)性地去指定比賽的對(duì)敵策略。這對(duì)于比賽策略制定的好與壞將直接影響比賽的最終結(jié)果，學(xué)會(huì)“因敵而制勝”的兵家思想在現(xiàn)代的武術(shù)散打?qū)崙?zhàn)中是極其重要的?！秾O子兵法》云，“水無(wú)常勢(shì)、兵無(wú)長(zhǎng)形，故水因地而制形，兵因敵而制勝也”。學(xué)會(huì)根據(jù)場(chǎng)上的各種情況去制定相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)、因敵而動(dòng)、因敵而變，這是武術(shù)兵家思想最好的運(yùn)用方式之一。

3.3 武術(shù)實(shí)戰(zhàn)中體現(xiàn)出的正出而奇勝的兵家思想

奇正之說(shuō)是兵家的重要學(xué)說(shuō)，然而，奇正之說(shuō)的淵源卻是早于兵學(xué)之族孫武的。作為一種中國(guó)古人之斗爭(zhēng)智謀的奇正之說(shuō)，早已被廣泛運(yùn)用于包括古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)與傳統(tǒng)武術(shù)技擊在內(nèi)的眾多的人類(lèi)領(lǐng)域?！耙驍持苿佟?、“避實(shí)擊虛”在古代兵家中是被極其重視的。在其所包含的奇與正這對(duì)重要的范疇中，奇正的不斷變換是掌握戰(zhàn)時(shí)主動(dòng)權(quán)的另一個(gè)非常重要的問(wèn)題。奇，大致意思即我方得某種行為方式如攻擊動(dòng)作或防守技術(shù)使對(duì)手產(chǎn)生的出乎意料的感覺(jué)；而正，就是我方的某種行為方式如攻擊動(dòng)作或防守技術(shù)使對(duì)手產(chǎn)生意料之中的感覺(jué)。我們?cè)趥鹘y(tǒng)武術(shù)技擊中常言的“出其不意、攻其不備”正是這種奇正思想的體現(xiàn)。在散打?qū)崙?zhàn)中這種真假動(dòng)作的不斷變換，是非常常見(jiàn)的，如何因時(shí)因敵而體現(xiàn)出奇正思想是很關(guān)鍵的。我方運(yùn)動(dòng)員在比賽中一個(gè)出其意料的動(dòng)作可能就決定了比賽的勝利。學(xué)會(huì)運(yùn)用“奇”的思想和戰(zhàn)術(shù)在實(shí)戰(zhàn)比賽中是相當(dāng)重要的。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)武術(shù)的發(fā)展是離不開(kāi)各個(gè)學(xué)科的有力支撐的。吸納各家所長(zhǎng)運(yùn)用于自身是發(fā)展中華武術(shù)的關(guān)鍵要素之一。武術(shù)與兵家的密切關(guān)系是我們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}，對(duì)于武術(shù)與兵家各家所側(cè)重的研究方向也是不一的。武術(shù)與兵家固然有著不少的差別，但是在某些方面也是有著諸多相似和雷同的。將兵家思想運(yùn)用于中華武術(shù)技擊，對(duì)指導(dǎo)武術(shù)的技擊理論向前發(fā)展是非常有必要的。

[1]喬鳳杰．中華武術(shù)與傳統(tǒng)文化[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006．

[2]喬鳳杰．正出而譎用——“武術(shù)與兵家”研究之一[J]．廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）．

[3]喬鳳杰．謹(jǐn)養(yǎng)而治氣——“武術(shù)與兵家”研究之二[J]．廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（6）．

[4]王 崗． 不戰(zhàn)：中國(guó)武術(shù)與兵家謀略思想共同的理想境界[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2007（4）．

[5]何代福．運(yùn)用《孫子兵法》指導(dǎo)競(jìng)技體育淺析[J]．四川體育科學(xué)，1991．

[6]劉勁松．散打訓(xùn)練中《孫子兵法·九變篇》戰(zhàn)術(shù)思想的解析[J]．體育教學(xué)與研究，2011．

[7]于桂林．武術(shù)各拳種流派共性探析[J]．體育世界（學(xué)術(shù)版）2007（5）．

On the Fighting Skills of Chinese Wushu from the Perspective of Military Strategist

Zhang Tiegang Chen Yangguang
（P.E.Schoolof Henan University,Kaifeng Henan 475001）

The paper explores the art of attack and defence in Wushu from the perspective of the military strategist in three aspects,the origin of Wushu,the connection of Wushu and military strategist and the military strategies displayed by game type of Wushu Sanda.Actually,the art of attack and defence in Wushu can be regared as the military war from the view of military stragist.In other words,it also could be accepted as the particular military war,which is the combat with small dimension and scale.The combact is more sutle than the military war.The thoughts of military strategy,obtain victory by means of enemies disclosed by Wushu Sanda,demonstrate the close relationship between Wushu and the School of Military strategist in ancient China.Therefore,it is necessary for military strategies are employed in Chinese art attack and defence in Wushu to direct the advance of the art of attack and defence.

Wushu Sanda p title quot;pagenum

G85

A

1004—5643（2011）11—0030—02

1.張鐵剛（1977～），男，講師。研究方向：武術(shù)教學(xué)。

作者簡(jiǎn)介：2.陳陽(yáng)光（1987～），男，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)文化研究。