董剛強(qiáng)

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021）

中國(guó)武術(shù)禮儀研究

董剛強(qiáng)

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021）

武術(shù)禮儀曾是古代武術(shù)傳習(xí)過程中的重要內(nèi)容；現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展更需要武術(shù)禮儀，它對(duì)習(xí)武者的道德培養(yǎng)與武術(shù)修煉有著十分重要的意義。當(dāng)前，雖然武術(shù)的推廣、普及與提高已取得了極大進(jìn)步，但是武術(shù)禮儀的傳承與發(fā)展卻出現(xiàn)諸多問題。此時(shí)研究武術(shù)文化，將對(duì)傳承與豐富武術(shù)文化，發(fā)展現(xiàn)代武術(shù)禮儀具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。文章通過回顧武術(shù)禮儀的歷程，探尋武術(shù)禮儀的歷史脈絡(luò)，分析現(xiàn)代武術(shù)禮儀發(fā)展問題，并結(jié)合中國(guó)禮儀文化，構(gòu)建現(xiàn)代武術(shù)禮儀教育發(fā)展模式。

武術(shù) 禮儀 教育 道德

拳諺曰：“未曾學(xué)藝先學(xué)禮”。這表明了武術(shù)禮儀在武術(shù)傳承中的必要性和重要性。如果武術(shù)技術(shù)是武術(shù)發(fā)展的硬實(shí)力，那么武術(shù)禮儀則是武術(shù)發(fā)展的軟實(shí)力。只有武術(shù)的硬實(shí)力與軟實(shí)力共同發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)的復(fù)興。目前，關(guān)于武術(shù)技術(shù)的研究成果可謂是琳瑯滿目、汗牛充棟；關(guān)于武術(shù)禮儀的研究則是不絕如縷、寥若晨星。這使得內(nèi)容豐富、歷史悠久的武術(shù)禮儀文化正在淡出人們的記憶，雖然耳熟能詳，卻依稀仿佛。同時(shí)，現(xiàn)代武術(shù)禮儀教育實(shí)施情況也出現(xiàn)一些困難。如學(xué)校武術(shù)，它是現(xiàn)代武術(shù)一個(gè)極其重要的部分，在學(xué)校武術(shù)教育中抱拳禮成為了武術(shù)禮儀的所有內(nèi)涵和形式，這使原本在武術(shù)教學(xué)中內(nèi)涵豐富的武術(shù)禮儀，變成了內(nèi)容枯燥、形式單一、可有可無(wú)的禮儀形式。這些問題在競(jìng)技武術(shù)禮儀中更為顯著。為此，必須振興武術(shù)禮儀文化，它是武術(shù)未來(lái)文明與發(fā)展的標(biāo)志，同時(shí)也符合精神文明建設(shè)的時(shí)代要求。

1 古代武術(shù)與禮儀

溫故方能知新，繼往才能開來(lái)。傳承與弘揚(yáng)武術(shù)禮儀，就必須先研究中國(guó)古代禮儀和傳統(tǒng)武術(shù)禮儀，它們可以為武術(shù)禮儀研究提供極有價(jià)值的理論參考與指導(dǎo)。武術(shù)禮儀和武術(shù)有著同樣燦爛的歷史?！肮糯奈湫g(shù)習(xí)練者別無(wú)選擇的生活在那種長(zhǎng)久的習(xí)俗慣性之中，抑或是生活在作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的儒家所設(shè)計(jì)的生活結(jié)構(gòu)中。無(wú)論你是什么種類的武術(shù)技術(shù)，你都必須按照儒家的教化而首先學(xué)會(huì)做人。做人是儒家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者的最基本的要求。為滿足這個(gè)最基本的做人要求，傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練者也就必須能夠嚴(yán)格地踐履儒家提供的各種做人的禮儀規(guī)范?！蓖ㄟ^武術(shù)的發(fā)展過程，我們可以清晰地看出武術(shù)禮儀的發(fā)展過程。本文將列舉不同歷史時(shí)期的武術(shù)形式，來(lái)說(shuō)明武術(shù)禮儀的簡(jiǎn)單發(fā)展過程。

1.1 武舞

在原始社會(huì)，“原始宗教的主要形式巫術(shù)與圖騰崇拜，都常憑借原始武舞來(lái)體現(xiàn)?！谠嘉仔g(shù)活動(dòng)的舞蹈中，武舞占有重要地位。人們?cè)卺鳙C、戰(zhàn)事等活動(dòng)之前或之后，要跳武舞，幻想以這些擊刺殺伐的動(dòng)作，來(lái)產(chǎn)生一種超自然的力量，以‘戰(zhàn)勝’對(duì)手和敵人。圖騰武舞是原始部落祭祀活動(dòng)的重要內(nèi)容，人群以表現(xiàn)戰(zhàn)斗的舞蹈來(lái)供奉其部落的始祖神物?！蔽湮枋窃忌鐣?huì)時(shí)期武術(shù)的一種存在形式，同時(shí)，它也是原始宗教禮儀儀式，可以認(rèn)為武術(shù)本身就是禮儀內(nèi)容。

1.2 禮射

西周時(shí)期，“為提倡人們習(xí)射，周天子經(jīng)常習(xí)射，并修‘射廬’、‘射宮’等習(xí)射場(chǎng)所?！抖Y記·射義》：“諸侯歲獻(xiàn)恭士于天子，天子試之于射宮……是以諸侯君臣，盡志于射。”“西周射術(shù)發(fā)展的另一顯著特色，是使射術(shù)與禮樂相結(jié)合而形成‘射禮’”，“所謂‘射禮’就是貫穿了道德禮儀觀念和規(guī)則的射箭活動(dòng)”?！吧涠Y”的內(nèi)容豐富，其中有很多的禮儀規(guī)范；如“鄉(xiāng)射禮的射箭比賽一共進(jìn)行三輪，稱為‘三番射’。第一輪是教練，由一名擔(dān)任司射的人做示范，并宣布規(guī)則，逐一輪射，所以不管射中沒射中，一律不計(jì)成績(jī)”?！暗诙喥?，屬于正式比賽，凡是射中者，工作人員要用算籌記錄成績(jī)。第三輪比賽時(shí)，樂隊(duì)演奏規(guī)定的樂曲。”“射手要按照樂曲的節(jié)奏跟著鼓點(diǎn)發(fā)射……如果沒有按照這一要求去做，即使射中了也不計(jì)成績(jī)。最后，工作人員宣布比賽結(jié)果，負(fù)方飲罰酒?！彼?，射箭是我國(guó)周朝時(shí)期非常流行的武術(shù)形式，它本身就成為國(guó)家禮儀的一個(gè)重要內(nèi)容；而且“射禮”含有豐富的禮儀形式。

1.3 角抵

王颋在《秦宮夸戲——漢唐“角抵”考》中論述：角抵的起源，“無(wú)論始于三代以前、三代、西漢諸說(shuō)，分別出于南宋、元、唐人之‘追溯’，多系后人‘猜度’；而始于戰(zhàn)國(guó)，推廣與秦、西漢，則較為可信?！薄爱?dāng)隋、唐二朝，‘角抵’始終盛行?！薄氨M管，‘角抵’因‘講武’而設(shè)，乃是儒生心目中‘禮’的一部分”?？梢姡堑衷谇?、漢、隋、唐時(shí)期不僅是當(dāng)時(shí)流行的武術(shù)形式，而且屬于國(guó)家禮儀的一個(gè)內(nèi)容。

1.4 傳統(tǒng)武術(shù)

少林武術(shù)的起源可追溯至隋唐時(shí)期，有“天下功夫出少林”的美稱，對(duì)中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展影響極深。少林武術(shù)中既有跪拜叩頭、合十等禮儀形式，又有門規(guī)戒律等習(xí)武禮儀規(guī)范。如萬(wàn)籟聲所著的《武術(shù)匯宗》，在《少林寺傳授門徒規(guī)條》中詳細(xì)記載少林武術(shù)的習(xí)武戒律，包含“規(guī)條十二、十不許、十愿”，其所涉及的內(nèi)容有習(xí)武者的道德、擇徒、授藝、學(xué)藝、用武等禮儀規(guī)范。

產(chǎn)生于明清之際的陳氏太極拳，禮儀內(nèi)容同樣豐富，入門弟子拜師學(xué)藝仍要行叩頭跪拜之禮，現(xiàn)在太極拳競(jìng)賽中參賽者在比賽時(shí)須行抱拳禮。陳正雷所著的《陳氏太極》，其中的《陳氏先輩門規(guī)紀(jì)律》包含“門尊十二嚴(yán)、規(guī)守二十備、戒章十二禁、律則二格、學(xué)拳須知”。內(nèi)容也涉及習(xí)武者的道德、擇徒、授藝、學(xué)藝、用武等方面，同樣可歸為習(xí)武禮儀規(guī)范。傳統(tǒng)武術(shù)中還存在其他的禮儀形式：鞠躬禮、舉手禮、握手禮、合參禮、無(wú)為禮、見山禮等。自1986年起，武術(shù)競(jìng)賽中實(shí)行抱拳禮，制定了統(tǒng)一的“抱拳禮”規(guī)格。

縱觀武術(shù)的歷史發(fā)展過程，我們可以歸納出武術(shù)禮儀的歷史發(fā)展特點(diǎn)，即禮中有武，武中有禮。禮中有武是指古代禮儀的內(nèi)容中有武術(shù)，如武舞、射禮、角抵，他們都是當(dāng)時(shí)的禮儀內(nèi)容。武中有禮是指武術(shù)中包含著豐富的禮儀內(nèi)容，如射禮、少林武術(shù)、太極拳及其他傳統(tǒng)武術(shù)，他們都有自已完整的禮儀程序。

2 武術(shù)禮儀現(xiàn)狀

2.1 對(duì)武術(shù)禮儀認(rèn)識(shí)不足

在當(dāng)今中國(guó)的語(yǔ)境中，傳統(tǒng)武術(shù)的禮儀規(guī)范基本已成為“封建”、“腐朽”、“糟粕”的代名詞。然而我們是否認(rèn)真思考過沒有禮儀規(guī)范后的武術(shù)發(fā)展的“良好前景”呢？……拋棄了這些“封建”、“腐朽”、“糟粕”的儀式以后，什么是現(xiàn)代武術(shù)人的行為準(zhǔn)則與形象標(biāo)志呢？我們的社會(huì)精神又如何得以形成呢？回顧儒家禮儀與傳統(tǒng)武術(shù)的歷史關(guān)系，思考現(xiàn)代武術(shù)的禮儀規(guī)范，還是有必要的。從這段論述中可以清晰地看到現(xiàn)在很多人仍然認(rèn)為武術(shù)禮儀是落后、腐朽的東西，人們對(duì)武術(shù)禮儀的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致現(xiàn)代武術(shù)禮儀出現(xiàn)了危機(jī)。正如一些武術(shù)人士呼吁的武術(shù)禮儀僅剩下抱拳禮這一個(gè)禮儀，我們也沒有把它做好。人們對(duì)武術(shù)禮儀的忽視，已影響到武術(shù)的發(fā)展。

2.2 武術(shù)禮儀研究不足

武術(shù)禮儀已引起了一些學(xué)者的關(guān)注，他們對(duì)比進(jìn)行相關(guān)方面的研究，均認(rèn)為武術(shù)禮儀有著很長(zhǎng)的歷史，是武術(shù)的重要內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)武術(shù)禮儀在武術(shù)教育中具有重要作用，并從宏觀方面對(duì)武術(shù)禮儀實(shí)踐提出相應(yīng)的建議。但以往的研究存在一些缺陷，例如對(duì)武術(shù)禮儀概念的理解，學(xué)者張澤正在《中國(guó)武術(shù)基礎(chǔ)理論》中表述為：“武禮即中國(guó)武術(shù)禮節(jié)、禮儀，是指中國(guó)武術(shù)學(xué)練者統(tǒng)一準(zhǔn)確的禮節(jié)、禮儀性來(lái)往，是習(xí)武者的德行修養(yǎng)標(biāo)志，是中國(guó)武術(shù)禮儀極為全面的基本闡述，是中國(guó)武術(shù)禮尚往來(lái)的門面，是相互交往的基本形式。”學(xué)者林英磊在《中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀在武術(shù)教學(xué)中傳播的價(jià)值思考》文中的表述為：“武術(shù)禮儀是中華武術(shù)在幾千年的實(shí)踐和發(fā)展中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和精髓逐步形成的傳統(tǒng)倫理和道德準(zhǔn)則?！笨梢姰?dāng)前學(xué)者對(duì)武術(shù)禮儀概念的認(rèn)識(shí)仍是仁者見仁，智者見智，還未形成一個(gè)較權(quán)威的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，尚需進(jìn)一步推敲與研究。

此外，目前研究對(duì)武術(shù)禮儀涵蓋的內(nèi)容比較模糊，而且沒有涉及現(xiàn)代武術(shù)禮儀規(guī)范與準(zhǔn)則，即缺少對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的禮儀規(guī)范方面的研究，武術(shù)禮儀實(shí)踐研究則更少。

2.3 缺少武術(shù)禮儀規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)

以“抱拳禮”為例，1986年起，武術(shù)競(jìng)賽中實(shí)行抱拳禮，制定了統(tǒng)一的“抱拳禮”規(guī)格。至今已經(jīng)有二十幾年。并且武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則中對(duì)抱拳禮有詳細(xì)的敘述，但是在實(shí)際武術(shù)比賽過程中，可以看到不同地區(qū)的運(yùn)動(dòng)員行抱拳禮時(shí)，出現(xiàn)不同形式的抱拳禮。特別是在省市級(jí)的比賽和武術(shù)的招生考試中，會(huì)更容易看到五花八門的抱拳禮。

此外，不同的武術(shù)書籍中對(duì)武術(shù)禮儀的表述也不同。2007年出版的《國(guó)際武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則》，第四章第一節(jié)對(duì)武術(shù)禮儀的抱拳禮、抱刀禮、持劍禮、持棍（槍）禮進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述，例如抱拳禮，并步站立；左掌右拳在胸前相抱（左指根線與右拳棱相齊），高與胸齊，拳、掌與胸間距離為20—30厘米。學(xué)者張澤正著《中國(guó)武術(shù)基礎(chǔ)理論》中描述抱拳禮的基本禮勢(shì)：中和勢(shì)站立，左手為掌，右手為拳，左掌心在平下頜骨前的三拳處貼在右拳拳面上，醒勁一次，均以45度前下為標(biāo)準(zhǔn)，其他一切在中和勢(shì)基礎(chǔ)上順其自然。學(xué)者弓云武的著作《習(xí)武練功500問》，對(duì)抱拳禮的表述是：“左掌抱住右拳，曲臂置于胸前，步型不拘，又稱抱揖。拳拳相抱者，表示團(tuán)結(jié)互重。兩人對(duì)練有時(shí)還說(shuō)聲請(qǐng)。”當(dāng)人們看到武術(shù)書籍中不同的武術(shù)禮儀時(shí)，必定會(huì)產(chǎn)生迷惑。

在體育學(xué)院通用教材《中國(guó)武術(shù)教程》中，僅對(duì)短兵項(xiàng)目的持短兵禮做簡(jiǎn)單說(shuō)明，中國(guó)教練員崗位培訓(xùn)教材《武術(shù)》和高等學(xué)校教材《武術(shù)》，以上教材均為當(dāng)前普通高等學(xué)校和體育類的高等學(xué)校的老師和學(xué)生，以及運(yùn)動(dòng)隊(duì)的教練員與運(yùn)動(dòng)員使用，在這些教材僅對(duì)武德與武德要求作出簡(jiǎn)單的敘述，對(duì)武術(shù)禮儀卻只字未提，既沒有教練員、教師的禮儀規(guī)范，也沒有運(yùn)動(dòng)員與學(xué)生的禮儀規(guī)范。由于教材中缺少標(biāo)準(zhǔn)的禮儀規(guī)范，教練員與教師在教學(xué)中缺乏標(biāo)準(zhǔn)的武術(shù)禮儀教學(xué)材料，所以實(shí)際武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練中武術(shù)禮儀教學(xué)存在許多問題。

由上可知，目前的武術(shù)禮儀尚需進(jìn)一步加強(qiáng)禮儀儀式的規(guī)范性，在武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練中缺少標(biāo)準(zhǔn)武術(shù)禮儀規(guī)范。

2.4 武術(shù)禮儀形式單一，功能局限

自“抱拳禮”在武術(shù)比賽實(shí)施以來(lái)，它變成武術(shù)禮儀的代表，傳統(tǒng)武術(shù)中禮儀內(nèi)容則隨著武術(shù)發(fā)展正在逐漸消失，雖然一些傳統(tǒng)武術(shù)中存在一些其他形式的禮儀，但他們影響甚微，大多數(shù)人往往會(huì)將它忘記。提到武術(shù)禮儀，人們只能想起抱拳禮，在找不到其他的武術(shù)禮儀，抱拳禮就成為武術(shù)禮儀代名詞，進(jìn)而形成了武術(shù)禮儀就是抱拳禮、抱拳禮就是武術(shù)禮儀的局面。由于人們?nèi)鄙賯鹘y(tǒng)禮儀文化和傳統(tǒng)武術(shù)禮儀知識(shí)，又缺少人對(duì)其進(jìn)行深入研究，就形成了人們只能面對(duì)武術(shù)禮儀單一、枯燥的形式而感嘆局面。

由上可知，當(dāng)前急需對(duì)武術(shù)禮儀進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，重新構(gòu)建現(xiàn)代武術(shù)禮儀體系，進(jìn)而豐富現(xiàn)代武術(shù)文化。

3 現(xiàn)代武術(shù)禮儀教育的傳承與發(fā)展

“溯源為立本，博古為通今?！鼻拔乃硎龅亩Y儀文化和傳統(tǒng)武術(shù)禮儀內(nèi)容及目前武術(shù)禮儀存在的問題，目的是為找到現(xiàn)代武術(shù)禮儀之本，進(jìn)而繼承與弘揚(yáng)武術(shù)禮儀。下文將表述現(xiàn)代武術(shù)禮儀的發(fā)展思路。

3.1 科學(xué)地認(rèn)識(shí)武術(shù)禮儀

名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則賞罰不中，賞罰不中則民無(wú)所措手足?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）其中揭示出欲興禮樂必先正名。所以，為武術(shù)禮儀正名，科學(xué)、正確的認(rèn)識(shí)武術(shù)禮儀，是人們繼承與弘揚(yáng)武術(shù)禮儀的前提，只有正確理解了武術(shù)禮儀的精神內(nèi)涵，他們才能自覺地遵守武術(shù)禮儀，才能自愿繼承和弘揚(yáng)武術(shù)禮儀。

首先，我們先為武術(shù)禮儀正名，明確武術(shù)禮儀概念?！案拍蠲鞔_，是正確思維的首要條件。沒有明確的概念，就不會(huì)有恰當(dāng)?shù)呐袛?，就不?huì)有合乎邏輯的推理與論證。”如果要對(duì)武術(shù)禮儀進(jìn)行較全面的論述，就必須明確武術(shù)禮儀的概念。武術(shù)禮儀不僅僅是抱拳禮，它的內(nèi)容應(yīng)是豐富而廣泛的，儀式、服裝、級(jí)別段位、習(xí)武者社會(huì)行為規(guī)范等，都應(yīng)該屬于武術(shù)禮儀的內(nèi)容。

其次，重視武術(shù)禮儀功能與作用?！抖Y記·曲禮》記載：“仁義道德，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辯訟，非禮不決。君臣上下、父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治學(xué)、蒞官行法，非禮威儀不行。禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。”禮儀與國(guó)家的政治、教育、宗教、法律、倫理等有著極為重要的聯(lián)系，發(fā)揮著極為重要的作用。雖然現(xiàn)代武術(shù)禮儀的內(nèi)容與古代禮儀不同，但現(xiàn)代武術(shù)禮儀的功能與古代禮儀功能的關(guān)系是一脈相承的，現(xiàn)代武術(shù)禮儀仍然具有倫理、教育、文化、審美等功能。

3.2 建立現(xiàn)代武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)

武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)是人們?cè)谖湫g(shù)活動(dòng)中禮儀實(shí)踐的依據(jù)，只有武術(shù)禮儀具備了明確的標(biāo)準(zhǔn)，才能保證人們?cè)谖湫g(shù)活動(dòng)中的禮儀規(guī)范。因此我們必須根據(jù)武術(shù)禮儀各個(gè)方面，制定相關(guān)禮儀標(biāo)準(zhǔn)。如習(xí)武者的習(xí)武規(guī)范、競(jìng)賽禮儀、課堂教學(xué)禮儀、武術(shù)教練員與教師禮儀、武術(shù)運(yùn)動(dòng)員與學(xué)生禮儀、服裝禮儀、器械禮儀，習(xí)武者的技術(shù)水平的段位級(jí)別等等。由于文章篇幅限制，這些武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)不再一一列出。

3.3 加強(qiáng)武術(shù)禮儀教育

武術(shù)禮儀在武術(shù)活動(dòng)中對(duì)習(xí)武者的道德與武術(shù)修煉的作用十分重要。在武術(shù)活動(dòng)中實(shí)施武術(shù)禮儀內(nèi)容，是提升武術(shù)項(xiàng)目魅力、培養(yǎng)習(xí)武者道德、提高技術(shù)水平的重要途徑。因此在武術(shù)實(shí)踐中必須加強(qiáng)武術(shù)禮儀教育，讓武術(shù)禮儀在武術(shù)活動(dòng)中發(fā)揮其功能。針對(duì)目前情況，必須做好以下幾項(xiàng)工作。

首先，讓武術(shù)禮儀成為武術(shù)課程中的一個(gè)重要內(nèi)容。將武術(shù)禮儀的內(nèi)容編進(jìn)大中小學(xué)校的武術(shù)教材，改變目前教材中缺少武術(shù)禮儀的狀況。因?yàn)椋滩氖俏湫g(shù)教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)，有了武術(shù)禮儀的教材就能為武術(shù)教學(xué)活動(dòng)提供理論依據(jù)，可為武術(shù)禮儀教學(xué)的順利開展提供保障。

其次，對(duì)武術(shù)教練員、老師等武術(shù)工作者進(jìn)行武術(shù)禮儀培訓(xùn)。因?yàn)樗麄兪俏湫g(shù)活動(dòng)的組織者，直接傳授武術(shù)，是武術(shù)禮儀教育的實(shí)施者。目前，應(yīng)首先對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)、完善的武術(shù)禮儀培訓(xùn)，使他們具備扎實(shí)的武術(shù)禮儀知識(shí)，再由他們傳授給武術(shù)學(xué)習(xí)者，就能改變當(dāng)前不好武術(shù)禮儀現(xiàn)狀。

此外，政府引導(dǎo)是武術(shù)禮儀活動(dòng)良好開展的重要保證條件。武術(shù)部門與教育部門應(yīng)聯(lián)合起來(lái)，對(duì)武術(shù)禮儀實(shí)施情況進(jìn)行指導(dǎo)與監(jiān)督，及時(shí)發(fā)現(xiàn)武術(shù)禮儀在實(shí)施過程存在的問題，并及時(shí)處理，逐步完善武術(shù)禮儀。

4 結(jié)論

三代之時(shí)，周朝政府借鑒夏朝與商朝的興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)立了燦爛輝煌的禮樂制度。然后經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“禮崩樂壞”，這只是禮發(fā)展中的一個(gè)階段，并不是禮本身的廢棄。因?yàn)槎Y儀存在的土壤依然存在。儒家在禮衰之時(shí)，看到它必將復(fù)榮，為禮的再興進(jìn)行了頑強(qiáng)的奮斗。當(dāng)前武術(shù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而武術(shù)禮儀發(fā)展的境遇與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮的發(fā)展有相似之處，即武術(shù)禮儀發(fā)展遇到了很大困難。由于他們所處的歷史時(shí)期不同，所以，造成禮儀發(fā)展困難的原因也不相同，從而解決現(xiàn)代武術(shù)禮儀發(fā)展問題的方法也不同。

中國(guó)古代禮儀和傳統(tǒng)武術(shù)禮儀能為現(xiàn)代武術(shù)禮儀提供豐富的寶貴經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前唯有具備古人的豪情壯舉和人文情懷，在繼承中國(guó)古代禮儀的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)真研究當(dāng)前武術(shù)禮儀在新時(shí)期遇到的新情況，明確武術(shù)禮儀的概念與功能，對(duì)武術(shù)禮儀的形式進(jìn)行創(chuàng)新，豐富與完善現(xiàn)代武術(shù)禮儀，并在武術(shù)活動(dòng)中進(jìn)行實(shí)踐，讓絢麗多彩的禮儀使武術(shù)變得更有魅力，這將推動(dòng)整個(gè)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

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On the Etiquette Education of Chinese Wushu

Dong Gangqiang
（PhysicalEducation Schoolof Soochow University,Suzhou Jiangsu 215021）

Wushu etiquette was the main content of ancient Wushu inheritance,now modern Wushu needs the Wushu etiquette more than ever,for it has great meaning for developing practitioner's morality and Wushu level.Now,with the development of society,Wushu has great advance in the world,but the inheritance of Wushu etiquette appears many problems.So the study on Wushu etiquette ismeaningful for Wushu culture study,the enrichment of Wushu culture and the development of Wushu etiquette.Through recalling the history of Wushu etiquette,the study combs the line of Wushu etiquette development,findsitsproblemsand construct the model of modern etiquette education.

Wushu p title=quot; agenumber ebook=90

G85

A

1004—5643（2011）11—0027—03

董剛強(qiáng)（1976～），男，碩士，講師。研究方向：武術(shù)發(fā)展與文化。