封慧歆

（江陰職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部，江蘇 江陰 214405）

從霍元甲、李小龍談中國(guó)武術(shù)技擊的發(fā)展

封慧歆

（江陰職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部，江蘇 江陰 214405）

霍元甲和李小龍，一位是著名武術(shù)家、家喻戶曉的民族英雄，一位是一代宗師、聞名世界的電影明星，兩人的武學(xué)思想和技藝都對(duì)后世武術(shù)技擊的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文章分析了在兩位武術(shù)大師精神的引領(lǐng)下，中國(guó)現(xiàn)代武術(shù)技擊呈現(xiàn)出了融會(huì)貫通、兼容并包、回歸自然的未來(lái)發(fā)展方向。

霍元甲 李小龍 武術(shù) 技擊

1 霍元甲、李小龍的武學(xué)思想與技藝傳播

霍元甲（1868年1月18日-1910年9月14日），字俊卿，漢族人，清末著名愛(ài)國(guó)武術(shù)家,，世居天津靜海小南河村（今屬天津市西青區(qū)精武鎮(zhèn)）?；粼椎囊簧蛉露舴加谑?。其一：偷藝于父，苦練于舍外，使家傳的“迷蹤拳”絕技達(dá)到了新的高峰[1]。其二：兩次威震西洋大力士。一次是在1901年，一名俄國(guó)人在天津設(shè)擂臺(tái)，自稱世界第一大力士，打遍中國(guó)無(wú)敵手?；粼椎桥_(tái)打擂，此人迫于霍元甲威名，未敢交手，甘愿登報(bào)承認(rèn)自己藐視中國(guó)人是錯(cuò)誤的，隨后灰溜溜地離開(kāi)了天津。第二次是1910年，上海來(lái)了個(gè)叫奧皮音的英國(guó)大力士，在張氏味莼園設(shè)擂臺(tái)，稱“東亞病夫無(wú)人敢來(lái)嘗試”?；粼琢x應(yīng)陳其美、農(nóng)勁蓀的邀請(qǐng)來(lái)到上海，也在張園設(shè)一擂臺(tái)，與奧皮音對(duì)壘，并登廣告稱：專收外國(guó)大力士，雖有銅皮鐵骨，無(wú)所惴焉。事情結(jié)果與上次相仿，英國(guó)大力士不敢應(yīng)戰(zhàn)?；粼淄鸲?、英大力士，為中華民族雪洗了“東亞病夫”之恥，鼓舞了中華民眾的志氣，為億萬(wàn)同胞所敬仰[2]。其三：1909年6月，霍元甲在上海閘北創(chuàng)辦“精武體育學(xué)?！?，培養(yǎng)武術(shù)人才，后又將學(xué)校改名為“精武體育會(huì)”。孫中山先生非常推崇霍元甲“欲使國(guó)強(qiáng)，非人人習(xí)武不可”的信念和將霍家拳公諸于世的高風(fēng)亮節(jié)，親筆寫下了“尚武精神”四個(gè)大字，惠贈(zèng)精武體育會(huì)。精武體育會(huì)高舉“愛(ài)國(guó)、修身、助人、正義”的旗幟，它打破門戶偏見(jiàn)，不爭(zhēng)一家一派之短長(zhǎng)，博眾家之長(zhǎng)，將國(guó)術(shù)發(fā)揚(yáng)光大[3]。

李小龍（1940年11月2日-1973年7月20日），也是一代武術(shù)宗師，致力于對(duì)武術(shù)哲學(xué)、武術(shù)改革的研究，并創(chuàng)立了截拳道。他是打入好萊塢的首位華人，也是將中國(guó)功夫傳播到全世界的第一人。他將KungFu（功夫）一詞寫入了英文詞典，并拍攝了《精武門》等多部功夫電影，在全球擁有近30億影迷，據(jù)說(shuō)毛澤東主席也喜歡看他的電影。

李小龍?jiān)?3歲時(shí)跟隨名師葉問(wèn)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了詠春拳，此外，他還練過(guò)洪拳、譚腿、少林拳、戳腳、節(jié)拳、白鶴拳等傳統(tǒng)武術(shù)招數(shù)，學(xué)過(guò)恰恰舞并獲得香港恰恰舞冠軍，為截拳道的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。1963年，李小龍?jiān)诿绹?guó)開(kāi)辦了自己的功夫?qū)W校。1964年初冬，在加州長(zhǎng)堤（Long Beach）舉辦的世界空手道大賽上，李小龍應(yīng)邀表演了自己獨(dú)創(chuàng)的拳法——截拳道，驚艷世界。“截拳道”，顧名思義就是阻擊對(duì)手來(lái)拳之法，或截?fù)魧?duì)手來(lái)拳之道。截拳道倡導(dǎo)搏擊的高度自由和本能性，拋棄傳統(tǒng)形式，忠實(shí)地表達(dá)自我?！耙詿o(wú)法為有法，以無(wú)限為有限”是截拳道的綱領(lǐng)和要義[4]，這是一種集世界各種武術(shù)精華于一體的全方位自由搏擊術(shù)。

霍元甲和李小龍，都為中華武術(shù)技擊的發(fā)展傾注了畢生的精力，極大推動(dòng)了武術(shù)技擊的發(fā)展?！熬潴w育會(huì)”打破了門戶偏見(jiàn)，博采眾家之長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)了“公平、正義”的武學(xué)精神；截拳道倡導(dǎo)搏擊的高度自由和本能性，其“以無(wú)法為有法，以無(wú)限為有限”，“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”的武學(xué)境界[5]對(duì)后世武術(shù)技擊的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2 霍元甲、李小龍武學(xué)精神與文化傳播

霍元甲的一生雖然短暫，卻轟轟烈烈，充滿傳奇色彩。有多部影視作品描述他的事跡，其中1981年黃元申主演電視劇《霍元甲》和2006年李連杰主演的電影《霍元甲》堪稱經(jīng)典。特別是電視劇《霍元甲》的主題曲《萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒》，“昏睡百年，國(guó)人漸已醒……”的豪邁歌詞唱遍大江南北，唱出了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的心聲，讓每個(gè)中國(guó)人都熱血沸騰?！盎粼住辈粌H僅是一個(gè)人物，也成為了一種文化、一種精神或一個(gè)符號(hào)的象征?！痘粼住返臒岵?，使無(wú)數(shù)青少年為之振奮，有的甚至將霍元甲的的武打動(dòng)作模仿得惟妙惟肖。在這一熱潮中，人們不僅對(duì)武術(shù)技擊產(chǎn)生了濃厚的興趣，對(duì)“為國(guó)為民”的精武精神也有了更深刻的理解。

李小龍則拍攝了《精武門》（飾演霍元甲的徒弟陳真）、《唐山大兄》等影片轟動(dòng)一時(shí)，打破了亞洲票房紀(jì)錄。李小龍?jiān)谄姓宫F(xiàn)的大無(wú)畏精神和精絕的打斗技巧，尤其是他在表演中穿插的“李氏恰恰舞步”式的技擊步法令人矚目，全面展現(xiàn)了中西合璧的武術(shù)特色。此后，李小龍又自編、自導(dǎo)、自演了影片《猛龍過(guò)江》和《死亡的游戲》，還與美國(guó)好萊塢華納電影公司聯(lián)合拍攝了《龍爭(zhēng)虎斗》，并親自擔(dān)任了主角。正當(dāng)李小龍雄心勃勃，準(zhǔn)備繼續(xù)拍完《死亡的游戲》的時(shí)候，于1973年7月20日突然在香港逝世，享年32歲。為了紀(jì)念這位偉大的武術(shù)家，香港、美國(guó)、大陸都拍攝了不同版本的《李小龍傳奇》[6]。

通過(guò)影視傳媒的傳播作用，霍元甲、李小龍的武學(xué)思想和技藝成為一種文化得以傳承，并在文化傳播過(guò)程中不斷發(fā)揚(yáng)光大。

3 霍元甲與李小龍對(duì)武術(shù)技擊發(fā)展的影響

3.1 博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通的發(fā)展

武術(shù)是一種理想化的技擊藝術(shù)，在發(fā)展的過(guò)程中，霍元甲、李小龍打破門派的約束，掙開(kāi)傳統(tǒng)的束縛，博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通、追求完美的理念是武術(shù)技擊理想化的發(fā)展方向，也將是未來(lái)武術(shù)技擊的繼承者孜孜以求的目標(biāo)。在兩位大師的精神引領(lǐng)下，中國(guó)武術(shù)技擊將始終追求“以無(wú)法為有法，以無(wú)限為有限”，“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”的最高境界[7]?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路，”霍元甲、李小龍對(duì)武學(xué)的執(zhí)著精神令人欽佩。

3.2 兼容并包、多元化的發(fā)展

武術(shù)技擊在苦苦追尋發(fā)展的道路上并非一帆風(fēng)順。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，世界文化格局出現(xiàn)了多元化的趨勢(shì)，中西文化的交融不斷加深。人類對(duì)生活質(zhì)量、精神文化有了更高的追求，追求自然、和諧、休閑的生活方式。然而，技擊往往以對(duì)抗、競(jìng)爭(zhēng)的形式出現(xiàn)，是否與追求自然、和諧的生活目標(biāo)相違背呢？回答是否定的。因?yàn)椤昂椭C不是否認(rèn)矛盾、拒絕矛盾、消除矛盾，而是要化解矛盾、協(xié)調(diào)矛盾、解決矛盾。矛盾的不可消除性，決定了和諧的相對(duì)性。”[8]如何化解矛盾、協(xié)調(diào)矛盾、解決矛盾？霍、李二人以自身的武學(xué)實(shí)踐找到了答案：武術(shù)技擊可以通過(guò)存在形式的多樣化來(lái)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，解決“技擊”對(duì)抗帶來(lái)的矛盾?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，霍元甲、李小龍對(duì)武術(shù)孜孜不倦的追求，正因其兼容并包的博大胸懷而顯得更加彌足珍貴。吸取前輩的經(jīng)驗(yàn)，我們今天的技擊可以通過(guò)以下幾種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)其發(fā)展的多元化。

3.2.1 以國(guó)內(nèi)競(jìng)技的形式存在

以中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽、散打王、功夫王、全國(guó)錦標(biāo)賽等賽事為契機(jī)，以發(fā)展、推廣武術(shù)技擊為目的，利用嚴(yán)格的比賽規(guī)則來(lái)規(guī)范武術(shù)技擊的發(fā)展套路，使武術(shù)技擊得到傳承與創(chuàng)新，這將是現(xiàn)代社會(huì)武術(shù)技擊的主流形態(tài)。

3.2.2 以國(guó)際競(jìng)技的形式存在

中國(guó)選手可常與國(guó)外選手進(jìn)行武術(shù)技擊方面的切磋，如“中泰對(duì)抗賽”，“中美對(duì)抗賽”等，通過(guò)國(guó)際競(jìng)技的形式促進(jìn)文化與技術(shù)的交流，也是中國(guó)武術(shù)技擊走向世界的必經(jīng)之路。

3.2.3 以街頭格斗的形式存在

在文明社會(huì)，在法律許可的范圍內(nèi)，街頭格斗的形式依然可以存在，這是武術(shù)技擊防身自衛(wèi)功能的體現(xiàn)。在他人遭遇危機(jī)時(shí)挺身而出、伸張正義，在自身安全受到威脅時(shí)正當(dāng)防衛(wèi)，都是街頭格斗的具體形式。街頭格斗講究一招制敵，體現(xiàn)了武術(shù)技擊“無(wú)法無(wú)限”的永恒主題。

3.2.4 以傳統(tǒng)武術(shù)特殊技法的形式存在

中華傳統(tǒng)武術(shù)的特殊技法包括點(diǎn)穴、內(nèi)功、硬氣功等，往往無(wú)法通過(guò)擂臺(tái)或其它實(shí)戰(zhàn)形式展示，具有非常神秘的色彩。在特定領(lǐng)域內(nèi)對(duì)這些特殊技法進(jìn)行交流，對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代武術(shù)技擊的發(fā)展、形成具有民族特色的武術(shù)文化有著重要的意義。

3.2.5 以無(wú)限制交流的形式存在

民間武術(shù)家之間自發(fā)的比武交流，也會(huì)對(duì)現(xiàn)代武術(shù)技擊的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。這種比武在形式上沒(méi)有任何限制，以修身養(yǎng)性為目的，講究點(diǎn)到為止。他們注重禮儀，切磋技藝，講究招式，注重內(nèi)涵交流，這是武術(shù)技擊人文精神的體現(xiàn)。

3.3 返璞歸真、回歸自然的發(fā)展

霍元甲、李小龍兩位大師的武學(xué)理念都包含著返璞歸真、回歸自然的思想，追尋著武術(shù)技擊最樸素、最本真的內(nèi)涵。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)賦予了武術(shù)技擊新的內(nèi)涵與生命力，但返璞歸真、回歸自然仍將是武術(shù)技擊未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)之一?；蛟S我們看見(jiàn)的依舊是驚心動(dòng)魄的“殊死相搏”，但是人們已經(jīng)有了駕馭這種技擊形式的能力，使得武術(shù)技擊不會(huì)偏離和諧自然的生活目標(biāo)。經(jīng)過(guò)周而復(fù)始的洗禮，武術(shù)技擊羽翼更加豐滿，在歷史的長(zhǎng)河中閃耀著奪目的光芒?；貧w自然，是武術(shù)技擊的最高境界，恰似“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的豁然開(kāi)朗[9]。

4 結(jié)語(yǔ)

霍元甲、李小龍兩位武學(xué)大師，代表著一種至高的武學(xué)文化和精神，他們對(duì)武術(shù)技擊的影響極其深遠(yuǎn)。在兩位大師的精神引領(lǐng)下，中國(guó)現(xiàn)代武術(shù)技擊將向著博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通、形式多元、回歸自然的理想境界發(fā)展，走出一條糅合西方和中國(guó)特色、融匯傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素的新路來(lái)。

[1]李玉川.遠(yuǎn)離迷蹤拳的霍家后人 [J].小康，2010（12）：105-107.

[2]楊祥全，呂廣臣.“精武元祖”霍元甲考略[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008（3）：21-23.

[3]陳根福，王國(guó)志.上海精武體育會(huì)對(duì)中華武術(shù)發(fā)展的影響[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2006（9）：1-2.

[4]秦開(kāi)元，阿合江.論李小龍的武術(shù)思想[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009（7）：27-28.

[5]王國(guó)志.論武術(shù)與書法有異曲同工之妙[J].體育文化導(dǎo)刊，2008（3）：46-47.

[6]祝春亭.功夫皇帝—李小龍傳[M].廣州:廣東人民出版社，1995：77-123.

[7]王 崗，吳 松.中國(guó)武術(shù)：一種理想化地技擊藝術(shù)[J].體育文化導(dǎo)刊，2007（2）:21-22.

[8]邱丕相，楊建營(yíng).生態(tài)文明視域下的武術(shù)發(fā)展研究[J].上海體院學(xué)報(bào)，2008（2）：44-46.

[9]彭玉平.“借古人之境界為我之境界”——王國(guó)維“三種境界”說(shuō)新論[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（45）：21-27.

The Future Development of Attack Tracing of Wushu from Huo Yuanjia and Bruce Lee

Feng Huixin
（P.E.Department of Jiangyin Polytechnic College,Jiangyin Jiangsu 214405）

Huo Yuanjiaand BruceleearefamousChines eWus hu mas ters,Onewasawell-known national hero and the other a great mas ter aswell asa world-famousfilm s tar.Both of them had great effect on the development of Wus hu unarmed s erieswith their theoriesand techniques.Under the leaders hip of the two mas ters's pirits,the Chines e modern Wus hu unarmed s eries has the developing trend toward future involving characters of diges ting,compatibility and naturalnes s.

Huo Yuanjia BruceLee Wus hu s eriesdevelopment

G85

A

1004—5643（2011）07—0012—02

封慧歆（1976～），男，講師。研究方向：武術(shù)教育與文化。