徐 飛

（哈爾濱體育學(xué)院民族傳統(tǒng)體育系，黑龍江 哈爾濱 150008）

傳統(tǒng)武術(shù)文化價(jià)值與傳承研究

徐 飛

（哈爾濱體育學(xué)院民族傳統(tǒng)體育系，黑龍江 哈爾濱 150008）

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中始終占據(jù)著重要的位置，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)不可短缺的分支。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化較之于其他文化而言，在增強(qiáng)人們對(duì)于健康的意識(shí)、提高大眾的生活文化水平、弘揚(yáng)中華民族的文化精神等方面有著無(wú)可取代的作用。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化深入研究的目的是為了能夠更加客觀與理性地認(rèn)識(shí)其自身價(jià)值，由此進(jìn)一步傳承與發(fā)展中華武術(shù)文化，并在此基礎(chǔ)上尋找到中華傳統(tǒng)武術(shù)文化融進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的主渠道。

傳統(tǒng)武術(shù) 文化價(jià)值 傳承

1 前言

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化是由中國(guó)傳統(tǒng)文化衍生而來(lái)的，有著其自身專(zhuān)有的民族屬性，它凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的精髓，其社會(huì)價(jià)值是無(wú)法超越的。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展需要社會(huì)大眾以武術(shù)為介質(zhì)，并在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中發(fā)揮出中華民族傳統(tǒng)的精神品德，體現(xiàn)出中華民族的優(yōu)良特質(zhì)。因此，在武術(shù)運(yùn)動(dòng)的傳承與發(fā)展過(guò)程中，更加注重傳統(tǒng)武術(shù)文化所帶來(lái)的社會(huì)效益。在武術(shù)運(yùn)動(dòng)與國(guó)際社會(huì)的接軌方面，為了能夠更好地促進(jìn)其他國(guó)家和民族人們參與進(jìn)來(lái)，可以利用競(jìng)技武術(shù)這一載體，將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化以此為介質(zhì)傳播出去，進(jìn)而促進(jìn)其他國(guó)家和民族對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)與了解。使得武術(shù)運(yùn)動(dòng)不僅在技藝上得到認(rèn)可，其自身內(nèi)在的文化內(nèi)蘊(yùn)與其修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體的功效也被有效的利用起來(lái)。這對(duì)于促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界文化的接軌有著極其重要的作用。

2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值研究

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)文化的民族精神價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化囊括了哲學(xué)、美學(xué)、力學(xué)等，其涵蓋面十分廣闊，它是傳統(tǒng)文化在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的集合。它既有著中國(guó)傳統(tǒng)文化的共性特征，又有其自身獨(dú)特的民族特征，是被層層歷史篩選出來(lái)的文化積淀，是中華民族優(yōu)秀的精神創(chuàng)造物。武術(shù)作為一種運(yùn)動(dòng)形式，從強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性等方面都體現(xiàn)出了鮮明的民族特色。一個(gè)民族的發(fā)展壯大離不開(kāi)民族精神的強(qiáng)有力支撐，民族精神是其發(fā)展的核心與靈魂。中西方文化的競(jìng)爭(zhēng)與較量主要體現(xiàn)在文化滲透上，這也與民族文化的發(fā)展息息相關(guān)。傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展既要做到躋身于世界民族文化行列，又要切實(shí)地做到鮮明的民族特色。

另外，我們之所以著重強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)武術(shù)文化的民族特色，是因?yàn)槠渲心依酥腥A民族自古以來(lái)優(yōu)良的民族傳統(tǒng)，例如尊老愛(ài)幼、舍己為人、誠(chéng)實(shí)守信、勤勉自強(qiáng)等。這對(duì)于青少年的人格形成有著極為重要的影響。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的表現(xiàn)形式物化在動(dòng)作之上則通過(guò)千變?nèi)f化的肢體動(dòng)作來(lái)表達(dá)人內(nèi)在的思維、信念、感悟甚至其文明程度無(wú)一不滲透在其中。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)文化的文化教育價(jià)值

武術(shù)運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特之處在于它在一定程度上很好地體現(xiàn)出了中華民族多年來(lái)的心理歷程，使得中國(guó)人民的價(jià)值觀念與民族性格得到了具體的體現(xiàn)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)不單單在技術(shù)動(dòng)作上展現(xiàn)了中華民族的仁義忠恕之道，在其技術(shù)理念中也蘊(yùn)藏著深刻的哲學(xué)及道德思想。武術(shù)運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的，是一種與自然和諧相處的生存理念，這與西方文化之中的反抗自然、與自然斗爭(zhēng)的思想具有相互補(bǔ)充的作用。

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)文化對(duì)于人格的塑造

中國(guó)歷來(lái)講究尊師重教、重義守信、謙和仁愛(ài)。這樣的行為準(zhǔn)則使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化得到長(zhǎng)期的穩(wěn)定發(fā)展。習(xí)武之人首先要做到的是其自身素養(yǎng)的提高，在此基礎(chǔ)之上才能夠接受師傅的技藝傳授。重義守信，講求的是“以義為利，以信接物”，習(xí)武之人以此來(lái)提高其自身的人格修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。與此同時(shí)，這種理念之中也包含著對(duì)于個(gè)體自我表現(xiàn)的沖動(dòng)意識(shí)，它體現(xiàn)出了極其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，以及對(duì)于自我的欣賞和不負(fù)余生的欣慰之感。正直的個(gè)人品格強(qiáng)調(diào)的是胸懷的坦蕩、處事的磊落、待人的寬容，大多習(xí)武之人都散發(fā)著一種正義凜然的豪邁之氣。這就是武學(xué)之中道德與技藝功法于一體的外在表現(xiàn)。也就是說(shuō)，習(xí)武的過(guò)程是一個(gè)內(nèi)外兼修的雙重過(guò)程，若要做到武藝精湛，必須在道德上達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。

2.4 傳統(tǒng)武術(shù)文化對(duì)社會(huì)生活的影響

隨著信息時(shí)代的全面到來(lái)，人們的生活節(jié)奏也越來(lái)越緊湊，面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，人們內(nèi)心的掙扎愈加強(qiáng)烈；物質(zhì)的滿(mǎn)足并不代表著精神上的滿(mǎn)足，現(xiàn)時(shí)代人們的精神生活已經(jīng)相當(dāng)匱乏，需要健康的精神補(bǔ)給其內(nèi)心的需要；部分青少年受各種因素的影響，已經(jīng)向著畸形的方向發(fā)展……面對(duì)凡此種種，需要極其強(qiáng)大的精神力量予以彌補(bǔ)。中國(guó)武術(shù)基于其自身的特色，成為最佳的健身、“健心”運(yùn)動(dòng)之一。它對(duì)于人們精神文化生活的豐富、和諧家庭生活的構(gòu)建以及人們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的提高有著重要的意義。在傳授武術(shù)運(yùn)動(dòng)的健身方法極其技術(shù)動(dòng)作的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的進(jìn)一步探究，并對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的加工與整理，取其精華去其糟粕，以便使其更好地服務(wù)于全民健身運(yùn)動(dòng)，全面促進(jìn)人們文化生活的豐富和人文素養(yǎng)的提高，為社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

2.5 傳統(tǒng)武術(shù)文化對(duì)社會(huì)行為的影響

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化自古以來(lái)便是中華文明不可或缺的重要組成部分，它蘊(yùn)藏著東方的文明與哲理，對(duì)于人們社會(huì)行為的規(guī)范有著積極的作用。中國(guó)是禮儀之邦，武術(shù)作為一種傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)形式，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸染與熏陶，在其長(zhǎng)期以來(lái)的發(fā)展歷程中以儒家的“仁”為核心的武術(shù)理念，對(duì)于武術(shù)倫理道德的要求極為重視，也就是要求習(xí)武者必須注重人格和道德上的修養(yǎng)。在古代，中國(guó)的武術(shù)大師們都十分看重武德，雖然古代武術(shù)的門(mén)派很多，各個(gè)門(mén)派的功法、套路也不盡相同，然而幾乎所有的門(mén)派都將習(xí)武者的武德放在了練武的首位。內(nèi)在的人格品質(zhì)在當(dāng)時(shí)的武術(shù)界已被格外重視，與此相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范也被人們所極好地遵守。

3 對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的理性思考

3.1 對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)狀的理性思考

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，世界各國(guó)之中，大多的民眾均認(rèn)為武術(shù)的教育與文化的價(jià)值高于其健身價(jià)值。由此可見(jiàn)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值極其精神力量是無(wú)可比擬的。然而，對(duì)于正在受到強(qiáng)烈沖擊的傳統(tǒng)武術(shù)文化，我們目前還沒(méi)有建立起健全的保護(hù)措施，在對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)文化的鑒別與引導(dǎo)上也缺少相應(yīng)的社會(huì)機(jī)制，以致于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化自身的精髓正在被逐漸遺失，一些有著傳統(tǒng)文化價(jià)值的優(yōu)秀的拳種被擺在了失傳的邊緣；除此之外，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，有一些人持有的是保守甚至頑固的態(tài)度，不肯做出絲毫的讓步于改變。在傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展過(guò)程中那種因循守舊的做法，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)與發(fā)展以及新文化的引進(jìn)與吸收都極為不利，在很大程度上阻礙了武術(shù)文化的發(fā)展步伐。

3.2 對(duì)當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承發(fā)展途徑的思考

（1）傳統(tǒng)武術(shù)的通俗化。歸根結(jié)底，武術(shù)這一運(yùn)動(dòng)是由民間興起與發(fā)展起來(lái)的，它自身有著很大的親民性，本應(yīng)是民間大眾中最通俗普遍的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。然而，隨著對(duì)其作出學(xué)術(shù)上的研究之后，它便被無(wú)形地套上了文化的枷鎖，并隨著傳統(tǒng)武術(shù)文化的進(jìn)一步擴(kuò)展而逐漸脫離普通大眾群體。隨著外來(lái)體育文化的不斷滲入，傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)逐漸淡出大眾的視線，可謂脫離了群眾基礎(chǔ)。事實(shí)上，不論做出何等高深的學(xué)術(shù)研究，都要以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展為前提，以完善人民素質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)。所以說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)文化的民間發(fā)展是大勢(shì)所趨、無(wú)可置疑的，最重要的是如何讓其更好地在民間發(fā)展。讓傳統(tǒng)武術(shù)文化的研究通俗化，這樣才能更好地滿(mǎn)足求知若渴的人民大眾的文化需求。將傳統(tǒng)武術(shù)文化生活化，讓文化溶于生活之中，能夠從根本上促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展。（2）傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化。隨著現(xiàn)代化時(shí)代的到來(lái)，對(duì)于文化的現(xiàn)代化發(fā)展與傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承之間的辯證關(guān)系需要很好地權(quán)衡，謹(jǐn)慎對(duì)待。首先，只有跟上現(xiàn)代化的步伐，中華文明才能夠得到更好的發(fā)展，這一點(diǎn)是無(wú)可厚非的。其次，在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，還要保持中華民族自身優(yōu)秀的民族特點(diǎn)，不可隨波逐流。所以說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展既要保留其自身的精華，又要緊跟時(shí)代腳步。要做到這一點(diǎn)，一方面，在宣傳手段上，要打破傳統(tǒng)的宣傳模式，借助多媒體、網(wǎng)絡(luò)等宣傳工具，爭(zhēng)取到最廣泛的群眾基礎(chǔ)并在此基礎(chǔ)上全面普及其文化知識(shí)。另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，離不開(kāi)現(xiàn)代化的人文主義理念以及科學(xué)的宣傳方法和堅(jiān)定立場(chǎng)的支撐。我們的民族文化在與世界文化接軌的同時(shí)必須保持其自身的獨(dú)立特色，這樣才能夠走在時(shí)代的最前沿。（3）傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合、有機(jī)統(tǒng)一，這是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與世界其他國(guó)家的武藝武道的顯著差別。不可否認(rèn)，作為傳統(tǒng)文化，武術(shù)運(yùn)動(dòng)在其不斷的演變與發(fā)展的過(guò)程中既吸收了精華，也沾染了一些糟粕。然而，若要做到與時(shí)俱進(jìn)，就必須放開(kāi)腳步前進(jìn)，在吸收精華文化的同時(shí)盡量做到摒除其糟粕。傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，一方面，要從各方面加大其正面的宣傳力度；另一方面，要做到不斷的開(kāi)拓創(chuàng)新，積極尋找傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承與改造的新模式，改革與創(chuàng)新并舉，跟進(jìn)時(shí)代步伐。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)民族精神的集中反映，中國(guó)向世界展示其文化特色離不開(kāi)傳統(tǒng)武術(shù)文化的支撐。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化歷經(jīng)數(shù)千年的文化洗禮，是經(jīng)過(guò)歷史層層篩選后的精神產(chǎn)物。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行深入的研究探討，理應(yīng)建立在客觀的歷史角度之上，全方位、多層次地對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的研究與解析，這樣才能促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)自身社會(huì)價(jià)值的全面發(fā)展。

[1]王 崗.民族傳統(tǒng)體育與文化自尊[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2007：127.

[2]蔡仲林，周之華.武術(shù)[M].北京：高等教育出版社，2005.

[3]白永正，王 崗.武術(shù)文化的當(dāng)代社會(huì)效用[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（5）：39-41.

[4]丘丕相.求德、求功、求法、求藝[J].中華武術(shù)，1989（5）：32-33.

[5]康戈武.中國(guó)武術(shù)實(shí)用大全[M].北京：今日中國(guó)出版社，1990.

On the Social Values and Heritage of Traditional Wushu Culture

Xu Fei
（Traditional Natianla Sports Department,Harbin Institute of Physical Education,Harbin Heilongjiang 150008）

Traditional Chinese Wushu culture has always occupied an important position in traditional chinese culture,as a branch of the traditional chinese Wushu and culture.Compared to other culture and in strengthening the health awareness and improving life level,spreading chinese spirit,Chinese Wushu cutlrue is indespensible.The research aims of traditional chinese Wushu culture is to get more objective and rational knowledge of its own value,thus further development of cultural heritage and the chinese Wushu,and on the basis for chinese traditional wushu culture into a major way to modern society.

traditional Wushu culture traditional Chinese culture Chinese Wushu culture

G85

A

1004—5643（2011）12—0028—02

徐 飛（1981～），女，在讀碩士研究生，講師。研究方向：武術(shù)訓(xùn)練與教學(xué)。