雷 震，汪華偉

（安徽師范大學(xué)體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

徽文化孕育的現(xiàn)代體育精神

雷 震，汪華偉

（安徽師范大學(xué)體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

通過對(duì)徽州民間文化的調(diào)研，了解了徽文化所折射出的精神內(nèi)涵。同時(shí)在對(duì)中國(guó)競(jìng)技體育精神發(fā)展的根源和現(xiàn)狀的反思中，探索以徽文化為代表的傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)代體育精神構(gòu)建的重要意義，以期為我國(guó)現(xiàn)代競(jìng)技體育的健康持續(xù)發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。

徽文化；孕育；現(xiàn)代體育精神

1 徽文化中的民間游藝活動(dòng)

徽文化是我國(guó)三大地域文化之一，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。單就學(xué)術(shù)研究而言，其被譽(yù)為我國(guó)可以與敦煌學(xué)、藏學(xué)一起走向世界影響力的顯學(xué)之一。從其內(nèi)容構(gòu)成來(lái)看，也是非常豐富，涉及到民間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生活的方方面面。其中，與我們現(xiàn)代體育活動(dòng)息息相關(guān)的內(nèi)容有徽州民間游藝活動(dòng)以及眾所周知的徽商文化。

徽州民間游藝的出現(xiàn)，可以說是人們生產(chǎn)生活的產(chǎn)物。古徽州的自然條件和經(jīng)濟(jì)條件的制約使得人們不可能像我國(guó)其他地區(qū)一樣開展大型的體育活動(dòng)，更多的是村民之間的一種小規(guī)模的自?shī)首詷沸袨椤Ｓ捎诳茖W(xué)文化水平的制約，又出于對(duì)祖宗和鬼神的敬畏，人們還在這種娛樂消遣行為中摻雜了對(duì)祖輩規(guī)制和神靈的祭拜儀式行為，以尋求祖宗和神靈的庇護(hù)，這就使得徽州民間游藝活動(dòng)形成了一定特色。

至明清時(shí)期，徽州民間游藝逐漸形成祭祀和娛樂兩大類。祭祀性游藝是指在進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)進(jìn)行表演的節(jié)目，如攤舞、跳童和仗鼓舞等。娛樂性游藝是指在農(nóng)歷節(jié)日或者農(nóng)閑慶豐收時(shí)表演的節(jié)目。這些游藝活動(dòng)既表現(xiàn)了人們對(duì)生活的熱愛和取得豐收的喜悅之情，也表現(xiàn)了人們對(duì)來(lái)年豐收的祈盼。祭祀性比較代表性的是儺舞，又叫“大儺”，俗稱“鬼戲”或“跳鬼臉”。跳儺源于上古氏族社會(huì)中的圖騰信仰，是原始文化信仰的基因，也是儺儀式中的舞蹈組成部分，被廣泛流傳于各地并形成具有驅(qū)鬼逐疫、祭祀功能的民間舞蹈，一般在大年初一到正月十六期間表演。娛樂性最具代表性的是踩高蹺、疊羅漢，抬閣。這些娛樂性游藝主要是人們?yōu)榱吮磉_(dá)心中的愉悅之情和對(duì)美好生活的熱愛。踩高蹺和疊羅漢中都有一個(gè)“高”的寓意，這是表達(dá)人們希望生活水平逐漸提高，家人健康長(zhǎng)壽，各項(xiàng)事業(yè)蒸蒸日上。抬閣又稱抬角，流行于休寧、屯溪等地。抬角即抬著戲劇角色，抬閣則是抬著小戲樓。抬閣共分上、中、下三層，將俊俏兒童裝扮成一出出戲劇故事造型，安置在三層抬閣上，底盤由四至八名彪形大漢抬著?！缎輰幩槭隆酚涊d：“萬(wàn)歷二十七年（1590年），休寧迎春，共臺(tái)戲一百零九座，臺(tái)戲用童子扮故事，飾以金球繒彩；競(jìng)斗靡麗，美觀也?！蔽闹兴崤_(tái)戲即抬閣，可見當(dāng)時(shí)盛況空前。以上所提及的民俗活動(dòng)被廣泛流傳于徽州各地區(qū)，不僅形成了一種游藝熱潮，也集中反映了人們對(duì)于游藝活動(dòng)的熱愛。

徽州民間游藝是徽州質(zhì)樸文化的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)形式，它所表現(xiàn)的不僅僅是一種游藝活動(dòng)，更多的是體現(xiàn)了一種奮發(fā)向上的精神實(shí)質(zhì)，為現(xiàn)代體育的普及奠定了良好的基礎(chǔ)。首先，在多人參與的游藝活動(dòng)中，體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，如疊羅漢等。其次，在需要付出大量體力方能完成的游藝活動(dòng)中，體現(xiàn)了堅(jiān)持不懈的意志品質(zhì)。徽州民間游藝主張人人參與其中、人人樂在其中。有資料顯示，徽州人民會(huì)借游藝的機(jī)會(huì)互相進(jìn)行交流，如村與村之間，村民與村民之間，它充分體現(xiàn)了共同參與的和諧意識(shí)，這也符合社會(huì)道德建設(shè)的需要。

2 徽文化中的徽商精神

徽文化博大精深、影響深遠(yuǎn)的重要因素之一是徽商的發(fā)展。徽商是徽文化的“催生婆”，她和徽州游藝文化一樣都推動(dòng)了徽文化的發(fā)展，豐富了徽文化的內(nèi)容。不過由于其核心作用，有人甚至更把徽文化稱作徽商文化。

所謂徽商，又稱新安商人、徽州商人、“徽幫”，它是舊徽州府籍商人集團(tuán)之總稱?；杖私?jīng)商，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在東晉時(shí)就有新安商人活動(dòng)的記載。徽州境內(nèi)山多田少，有“七山半水半分田，二分道路和莊園”之稱。群峰豎立，高峰陡絕，開發(fā)艱難。即使勉力墾辟種上農(nóng)作物，收成也很難保障。唐宋以后，隨著外來(lái)人口的增多，出現(xiàn)收不敷食的情況，70%的食糧仰扛西、江蘇和浙江供給。為了生計(jì)，一些有遠(yuǎn)見的青年人開始尋求更好的生活出路，于是開始走出大山走上了從商的道路。由于深受傳統(tǒng)徽文化的影響再加上自身的努力，很快在中國(guó)大地上刮起了一陣徽商的浪潮，作為古代中國(guó)商界中的一支勁旅，徽商商業(yè)資本之巨，從賈人數(shù)之眾、活動(dòng)區(qū)域之廣、經(jīng)營(yíng)行業(yè)之多、經(jīng)營(yíng)能力之強(qiáng)，都是其他商幫所無(wú)法匹敵的。另外，徽商好“儒”，以其獨(dú)特的文化形式鑄就了徽商文化?；丈淌冀K堅(jiān)持“走出去”的觀點(diǎn)，經(jīng)過不懈的努力與堅(jiān)持終于走出了一條輝煌之路，稱雄數(shù)百年的中國(guó)商旅，創(chuàng)造了“開放、誠(chéng)信、進(jìn)取、創(chuàng)新、和諧”的徽商精神。

徽商精神是我國(guó)商業(yè)文化寶庫(kù)中的奇葩，也是一筆不可多得的寶貴精神文明遺產(chǎn)?；丈痰倪@些優(yōu)秀品質(zhì)對(duì)我們經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生活各領(lǐng)域都有重要啟迪意義，體育道德建設(shè)領(lǐng)域也不例外。首先，徽商有遠(yuǎn)見，徽商的發(fā)展壯大不在徽州本土，而是在全國(guó)各地。徽商采取開放的姿態(tài)，走出山門，闖蕩四方，創(chuàng)造了“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的輝煌，贏得了“無(wú)徽不成商”的美譽(yù)。其次，徽商不畏艱難，有的說是“徽駱駝”精神，有的稱“績(jī)溪?！本?。徽商由小本經(jīng)營(yíng)起家，從小商品和土特產(chǎn)品起步，或通過學(xué)徒、打工積累經(jīng)驗(yàn)，伺機(jī)發(fā)展，逐步壯大?；丈痰目少F之處在于不怕挫折，銳意進(jìn)取，“一賈不利再賈，再賈不利三賈”，直到成功、興旺、發(fā)達(dá)。最后，徽商具有愛拼才會(huì)贏的開拓精神。其實(shí)這些并非是生意場(chǎng)中的為人處事的生存哲學(xué)，也是我們面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的寶貴精神品質(zhì)，正如民間游藝它不僅僅只是身體的活動(dòng)，更重要的是它告訴了我們我國(guó)現(xiàn)代體育的發(fā)展也需要這些優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)。

3 徽文化孕育的現(xiàn)代體育精神

很多人都認(rèn)為徽文化與現(xiàn)代體育發(fā)展的關(guān)聯(lián)微乎甚微，總認(rèn)為徽文化主“靜”而體育主“動(dòng)”，認(rèn)為徽文化在于精神的洗滌，而體育活動(dòng)在于最大程度的展現(xiàn)身體美，其實(shí)并非盡然?；罩菝耖g游藝活動(dòng)看起來(lái)只是一種簡(jiǎn)單的身體游戲，但是它詮釋了徽文化的一些精髓，就是秉承著人人參與的主張，達(dá)到一種樂觀、積極向上的境界，最終體現(xiàn)人與社會(huì)的和諧之美。而徽商的“開放、誠(chéng)信、進(jìn)取、創(chuàng)新、和諧”精神指向更是告訴我們，面對(duì)生活中的各種競(jìng)爭(zhēng)，參與主體必須樹立目光遠(yuǎn)大、努力拼搏、不畏艱難、勇于探索、誠(chéng)實(shí)守信、甘于奉獻(xiàn)、寬容大度的優(yōu)秀品質(zhì)。這些也正是我國(guó)現(xiàn)代體育發(fā)展所亟需的精神給養(yǎng)。具體我們可以從7個(gè)方面來(lái)看。

3.1 目光遠(yuǎn)大，放眼世界的開放精神

在徽州地區(qū)，由于交通不變、自然條件的惡劣，許多徽州人采取了開放的姿態(tài)走出大山。而在世界經(jīng)濟(jì)一體化大環(huán)境下的當(dāng)今體育也應(yīng)采取了開放式的姿態(tài)走向了國(guó)際化，畢竟世界是一個(gè)流動(dòng)的大集體，如果單純的按照自己的想法辦事勢(shì)必會(huì)適得其反，任何國(guó)家關(guān)于現(xiàn)代體育的改革都有值得我們借鑒的意義，同時(shí)加強(qiáng)國(guó)家交流也會(huì)促使體育產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化。例如，中國(guó)的“國(guó)球”乒乓球，雖然更多的歸功于成功的培養(yǎng)模式，但是不可否認(rèn)的是我們?nèi)孕璨粩嗟募訌?qiáng)交流與學(xué)習(xí)，規(guī)則在變對(duì)手在變，如果停滯不前最后的結(jié)局將是被別人趕超，傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)也不復(fù)存在。作為現(xiàn)今競(jìng)技體育的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)說我們更應(yīng)該樹立國(guó)際眼光，堅(jiān)持“走出去”的觀點(diǎn)，這樣才有利于促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)往來(lái)和體育國(guó)際間的交流；有利于體育產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展；有利于世界體育水平的共同提高。

3.2 努力拼搏，堅(jiān)持不懈的奮斗精神

現(xiàn)代體育的美不僅僅是身體美的展現(xiàn)，更重要的是“精神美”?，F(xiàn)代競(jìng)技體育中的“更快、更高、更強(qiáng)”目標(biāo)則激勵(lì)了各領(lǐng)域中的無(wú)數(shù)人為之奮斗?，F(xiàn)今社會(huì)人們對(duì)物質(zhì)的要求越來(lái)越高，也更多的追求物質(zhì)上的滿足。有些運(yùn)動(dòng)員在取得一些成績(jī)之后就開始享受生活，似乎對(duì)于體育本身缺少了興趣。在徽商發(fā)展史上有很多人取得了卓越的成績(jī)，但是他們沒有因?yàn)槲镔|(zhì)的滿足而放棄拼搏，仍然是年復(fù)一年日復(fù)一日的不懈追求，這些值得我們每位運(yùn)動(dòng)員、教練員以及競(jìng)技體育參與者學(xué)習(xí)的。

3.3 不畏艱難，百折不撓的進(jìn)取精神

徽州文化的發(fā)展也是許許多多的前輩辛勤付出換來(lái)的，面對(duì)自然條件的惡劣他們沒有怨天尤人，而是選擇知難而上用自己的實(shí)力去改造自然，他們的執(zhí)著與堅(jiān)持是徽文化當(dāng)中一大永恒的亮點(diǎn)。這樣的堅(jiān)持與執(zhí)著在現(xiàn)代競(jìng)技體育中也表現(xiàn)得淋漓盡致。眾所周知競(jìng)技體育講究身體對(duì)抗和對(duì)身體極限的挑戰(zhàn)，因此傷病問題一直是困擾競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的一大難題，有些運(yùn)動(dòng)員不是被對(duì)手所擊敗而是輸給了傷痛，在面對(duì)困難時(shí)有些選擇了堅(jiān)持而有些則選擇了放棄。但是作為一名職業(yè)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員必須具備面對(duì)困難的決心和勇氣，中國(guó)男籃的代表人物姚明以及早些時(shí)候的劉玉棟都是典型的代表，他們的職業(yè)生涯都飽受傷病的折磨，一次次的手術(shù)一次次的恢復(fù)，無(wú)論時(shí)間長(zhǎng)短最終還是回到了賽場(chǎng)，他們面對(duì)困難體現(xiàn)了一名職業(yè)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的執(zhí)著和忍耐。從他們身上也詮釋了競(jìng)技體育的精神美。

3.4 勇于探索，敢于人先的探索精神

徽商的發(fā)展壯大，靠的是因地制宜，因時(shí)變通，敢于沖破幾千年來(lái)“以農(nóng)為本”的思想束縛，走出了一條探索創(chuàng)新、經(jīng)商致富的道路。有人認(rèn)為體育競(jìng)技是運(yùn)動(dòng)員之間的博弈，其實(shí)這是不準(zhǔn)確的?，F(xiàn)代體育比的還有國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水平、科研水平，相當(dāng)于一場(chǎng)綜合實(shí)力的比拼?！棒~皮”泳裝，“翼必矢”弓箭，低壓氧倉(cāng)，“帶釘子的襪子”的新型跑鞋，氣泵籃球鞋，“水流”運(yùn)動(dòng)鞋，“一只袖子”的運(yùn)動(dòng)服等，都是新型科技在體育活動(dòng)中的競(jìng)爭(zhēng)。體育的科技化不僅對(duì)我國(guó)科研人員提出了更高的要求，也使得運(yùn)動(dòng)成績(jī)有了大幅度的提高。正是因?yàn)樗麄儾粩嗵剿餍碌挠欣谶\(yùn)動(dòng)員取得優(yōu)異成績(jī)的科研成果，才讓運(yùn)動(dòng)員成為了閃光燈下耀眼的明星，在他們身上我們仿佛再一次看到了“徽駱駝”“績(jī)溪?！本?。

3.5 默默無(wú)聞、甘于奉獻(xiàn)的獻(xiàn)身精神

在徽州文化中，多數(shù)人接受的都是傳統(tǒng)儒學(xué)思想，因此徽商也稱為“儒商”，因受到儒家思想的熏陶很多人都樂于家鄉(xiāng)的建設(shè)，為了家鄉(xiāng)的建設(shè)他們甘于奉獻(xiàn)。在競(jìng)技體育中運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)是一個(gè)大的系統(tǒng)工程，它的基本流程是從基層業(yè)余體校訓(xùn)練隊(duì)到各省市級(jí)體校再到各個(gè)俱樂部最后才是國(guó)家隊(duì)，所以說一位優(yōu)秀成功運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)是各層次人力、物力、財(cái)力的集合體。中國(guó)競(jìng)技體育之所以取得今天的成績(jī)離不開各級(jí)體校、運(yùn)動(dòng)隊(duì)、俱樂部的培養(yǎng)，許許多多的運(yùn)動(dòng)員辛勤的訓(xùn)練就是為了等待國(guó)家的選拔，然而并不是所有運(yùn)動(dòng)員都能進(jìn)入國(guó)家隊(duì)，都能成為冠軍，很多人沒有機(jī)會(huì)走上國(guó)際體育賽事的舞臺(tái)，但是他們?nèi)匀辉趫?jiān)持，憑借著心中那股為國(guó)爭(zhēng)光，為國(guó)效力的信念，甘于將自己奉獻(xiàn)于體育事業(yè)中。

3.6 寬容大度的公平競(jìng)爭(zhēng)、誠(chéng)信合作精神

徽商不注重眼前利益，卻將誠(chéng)實(shí)守信看作是商品交易中重要組成部分，徽商能做到顧客商家及商家之間的互惠互利，相互依存，公平競(jìng)爭(zhēng)，把“賈而好儒”的特色發(fā)揮得淋漓盡致。競(jìng)技體育的對(duì)抗性激烈，隊(duì)員之間、隊(duì)員與對(duì)手之間、運(yùn)動(dòng)員與裁判之間、教練員和裁判之間、運(yùn)動(dòng)員和觀眾之間都容易產(chǎn)生各種矛盾。目前我國(guó)體育事業(yè)的總體面貌是好的，但是競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的商業(yè)化和職業(yè)化使體育道德與“善”也逐漸疏遠(yuǎn)，各種利益的糾結(jié)讓很多競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員出現(xiàn)道德滑坡，這也就導(dǎo)致了各種競(jìng)技體育“丑聞”的出現(xiàn)，面對(duì)這一情況我們必須要加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員的道德素養(yǎng)，提高體育從業(yè)人員的職業(yè)精神。奧林匹克精神不僅是追求身體極限的最大發(fā)揮，更重要的是通過奧林匹克運(yùn)動(dòng)提升人們的精神境界。這種精神境界至少面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)能誠(chéng)實(shí)守信、相互合作，恪守公平競(jìng)爭(zhēng)原則。

3.7 同舟共濟(jì)、相互扶持的和諧精神

徽商講究“以和為貴，各氣生財(cái)”以及“以人為本”的觀念，講究同鄉(xiāng)、同宗的情誼，在親朋任何危難時(shí)刻都會(huì)挺身而出，熱衷于救災(zāi)辦學(xué)扶貧濟(jì)困，集中體現(xiàn)了同舟共濟(jì)、相互扶持的和諧精神。這一精神與我們的現(xiàn)代體育精神也有異曲同工之妙。國(guó)際奧委會(huì)主席羅格上任伊始，就提出了奧林匹克新格言：“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”?！案蓛簟斌w現(xiàn)了人類弘揚(yáng)體育道德規(guī)范的堅(jiān)定信念和維護(hù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的公平競(jìng)爭(zhēng)的決心，“更人性”是對(duì)至高無(wú)上的人性理想的執(zhí)著追求，人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的力量將得到完美的體現(xiàn)和高揚(yáng)，“更團(tuán)結(jié)”是人類對(duì)和平理想、團(tuán)結(jié)合作的深切呼喚，寄予奧林匹克大家庭成員在新世紀(jì)以更加空前的團(tuán)結(jié)去推動(dòng)人類社會(huì)的和平發(fā)展。奧林匹克新格言展現(xiàn)了現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)以人為本，公平競(jìng)爭(zhēng)和文明、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步的前進(jìn)方向，是對(duì)同舟共濟(jì)、相互扶持精神的具體呈現(xiàn)。

4 傳承與借鑒

現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)不僅是一種身體活動(dòng)，更是一個(gè)重要的文化呈現(xiàn)，它集中反映了人們積極健康、文明向上的精神追求，在人們的日常生活中正變得越來(lái)越不可或缺。只是隨著商業(yè)化的無(wú)孔不入，很多現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)有了被商業(yè)利益異化的影子?，F(xiàn)代體育精神的培育和發(fā)展顯得尤為急迫。作為一個(gè)有著悠久歷史傳統(tǒng)的國(guó)家，我們沒有理由忘卻自己的傳統(tǒng)，空等拿來(lái)主義、唯西方思想馬首是瞻。如上所述，徽文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要分支之一，是一種極具特色的地方文化。它那樸實(shí)無(wú)華、積極向上的思想孕育著豐富的精神財(cái)富，蘊(yùn)涵了眾多優(yōu)良的精神傳統(tǒng)。我們完全可以在推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中加以傳承利用并發(fā)揚(yáng)光大。

諸如徽州民間游藝的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)主要是通過體育活動(dòng)來(lái)鍛煉心智、啟迪靈性，進(jìn)行人格修養(yǎng)，使身體修養(yǎng)和道德修養(yǎng)和諧統(tǒng)一發(fā)展，進(jìn)而形成理想人格，增強(qiáng)共同體成員之間的協(xié)調(diào)性、整合性。傳統(tǒng)體育是廣大勞動(dòng)人民積累日常生活經(jīng)驗(yàn)而成，它是廣大勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。在我國(guó)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展中，我們依然可以從中尋找到有益的精神給養(yǎng)。徽商文化雖然是從商業(yè)領(lǐng)域獲得的一種精神財(cái)富，但她卓爾不群第呈現(xiàn)出一種“更干凈、更人性”的競(jìng)爭(zhēng)精神。這樣的競(jìng)爭(zhēng)精神對(duì)我國(guó)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展至關(guān)重要。

[1]盧元鎮(zhèn).中國(guó)體育社會(huì)學(xué)[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2000：1-45.

[2]何警吾.徽州地區(qū)簡(jiǎn)志[M].黃山：安徽省黃山書社，1989.

[3]徐彩桐.對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的探討[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，42（4）：61-64.

[4]藍(lán)國(guó)彬，于穎.北京奧運(yùn)會(huì)后中國(guó)競(jìng)技體育的發(fā)展策略探析[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，27（4）：401-403.

[5]熊曉正，鄒月輝，劉媛媛.以科學(xué)發(fā)展觀審視我國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展經(jīng)驗(yàn)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，42（8）：5-9.

[6]胡亦海.競(jìng)技運(yùn)動(dòng)起源辨析、歷程斷想、功能啟迪[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，43（5）：5-8.

[7]楊杰，周游.論競(jìng)技體育的觀念及其異化[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，36（6）13-16.

[8]韋曉康，張延慶.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與文化傳承[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2009.

G812

A

1674-151X（2011）12-147-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2011.12.072

投稿日期：2011-07-15

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（立項(xiàng)編號(hào)：AHSK09—10D99）。

雷震（1957 ～），教授，碩士，研究生導(dǎo)師。研究方向：體育教育、人文社會(huì)體育。