馬 劍

（河北師范大學體育學院，河北 石家莊 050024）

對武術傳統(tǒng)觀念的反思

馬 劍

（河北師范大學體育學院，河北 石家莊 050024）

武術是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，飽含了中華民族的智慧與文化精髓，但也存在著一些非理性的思想觀念。如何以科學的思維判斷武術發(fā)展中存在的一些客觀現象，如何以一種人文情懷考量武林人的非理性是決定武術生存發(fā)展的核心要素。從科學與理想信仰的角度思考武術傳統(tǒng)觀念中的非理性，將有助于對武術文化的理解認識，更有利于推動武術的發(fā)展。

武術 文化 傳統(tǒng) 反思

前言

武術是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，武林人在習武的過程中，潛移默化地受到中華民族傳統(tǒng)價值思維范式的影響，從而形成了自身特有的一種價值觀念或者理想追求。誠然，這些傳統(tǒng)武術觀念的主體內容體現了中華民族運動文化的魅力，帶動了武術歷史發(fā)展的進程，值得我們珍視和流傳，但其中不乏也有一些逆時代進步的思想，而值得我們深思。時至今日，武術發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)，而發(fā)展問題的關鍵則是觀念和意識，它潛存在武林人的內心之中而根深蒂固。為了武術的昌盛，同時也為了武術精神的發(fā)揚光大，本文特在傳統(tǒng)武術觀念一隅之中嘗試做了一些反思。這種反思不針對任何一個人、任何一件事，它是站在武術前途與命運的高度，用科學精神與人文精神的尺度來衡量。只有這樣，反思才能具有深遠的意義與價值。

1 反思“徒弟勝不過師傅”

“德”在中國的傳統(tǒng)文化中占有極高的地位和優(yōu)勢。國人自古至今一直遵從著“君為臣綱，父為子綱、夫為妻綱”的觀念，這是“德”的一種體現。當晚輩面對長輩，晚輩不能說“不”的現象依然扎根于現代中國人的脊梁之中。武術是中國的傳統(tǒng)文化，受中國古典哲學思想影響十分深重。在武術領域中，武林人仍然承襲了這種觀念，將師徒看作父子。正是如此，在技術方面，尤其是在攻防格斗方面，武林人似乎默認了一種觀念——徒弟永遠勝不過師傅。對于師傅而言，如果徒弟勝過了師傅，師傅也就沒有臉面去教授徒弟，同時也沒有臉面去面對周圍的朋友與眾人。在這種強大的“面子”觀念籠罩下，“徒弟勝不過師傅”似乎也就有了存在的土壤。武技是以技藝為主體，西方人注重的是技藝的高下，徒弟勝不過師傅是理所應當的，只有師傅勝過了徒弟，徒弟才肯向師傅學習，否則，徒弟將另覓他人。我們經常聽說這樣的故事，西方人在向中國人學習功夫之前，總要向師傅挑戰(zhàn)，師傅干凈利落的身手使西方徒弟心悅誠服。當然，洋學生在挑戰(zhàn)的過程中，也是比較講求方式的。他們有時并非直接挑戰(zhàn)，而是較為禮貌的表達一種“不服氣”。張文廣先生在他的《武術生涯》一書里也曾提到過類似的事情?！霸趯W員們練習時，只見一個身材魁梧的大個子走上前來對我說：“你來教我吧！”我馬上感覺到，他這是要試試我的功夫……‘你父親真行，他的技術動作反應真快，借勁使勁，摔得那個外國人口服心服?！盵1]

如此看來，在中國以及在西方，師傅勝過徒弟是天經地義的事情。但師傅勝過徒弟以后的事情就很少有人思考了。隨著年齡的增長，從生理角度來看，師傅逐漸衰老，而徒弟逐漸進入壯年。從技術而言，盡管師傅具有豐富的經驗，但由于生理的因素，其技藝將大打折扣；徒弟卻在師傅豐富經驗的教導下，其技藝逐漸成熟起來。這個不爭的客觀事實為徒弟勝過師傅鋪墊了基礎。但由于“德”對國人深重的影響，使國人養(yǎng)成了知恩圖報的習慣，由此武術界形成了“一日為師，終身為父”、“徒弟技藝高，莫忘師傅勞”觀念。這是武術界的優(yōu)良傳統(tǒng)，值得贊美，同時也值得流傳。但在這些觀念潛移默化的滲透中，徒弟們本已萌發(fā)的銳氣削弱了。從中國的傳統(tǒng)文化而言，徒弟永遠不應向師傅挑戰(zhàn)，如果徒弟真的這樣做了，那么它就是千古的罪人，“大逆不道”的叛徒。在如此巨大的壓力下，誰還能有“徒弟勝過師傅”的想法呢！“眾所周知，一個人的運動生命是有限的，或長或短，巔峰期一般都在青壯年時終止。”[2]“徒弟勝過師傅”的觀念并不在于對搏中真正的戰(zhàn)勝師傅，其目的在于它能夠激勵徒弟們擁有一種積極向上的精神和意識，進而推動自身奮發(fā)向上，積極進??；同時它也激勵師傅們有一種敢于讓自己徒弟超越的意識和氣魄，真正的做到荀子所言的“青出于藍，而勝于藍”。沒有這種觀念和氣魄，武術將會停滯不前甚至倒退。當然，讓徒弟和師傅進行比武較量并不符合實際，同時也不符合我國的道德傳統(tǒng)，但武林人在觀念上應該有這樣一個比較客觀的認識。

就此連帶的一個問題就是“天下第一”。武林人的一個夢想就是“武功蓋世”、“天下第一”。當然這個“天下”是在什么樣的范圍暫且不考慮。但武術人卻要追求這個天下第一，不僅僅是第一，而且還要永遠的第一。這種“永遠”的思想甚至是比武生涯從來不應有失敗。如果失敗一次，似乎“天下第一”就會永遠不復存在。這種“天下第一”的理想追求反映了武術人一種心態(tài)，追求完美，并且是一生的完美。但人世間并沒有“完美”，“金無足赤，人無完人”。如果有“天下第一”，它也僅僅是一種暫時的。就西方拳擊擂臺賽，“拳王”是永遠的，每年可能會產生，但拳王的頭銜掛在哪一位拳手身上則是發(fā)展變化的。所以我們看到了拳王阿里，我們又看到了拳王泰森，我們還看到了拳王霍利菲爾德。因此，“天下第一”只能是武林人心中的理想，但擁有理想的同時必須敢于面對現實。早在明代，著名的軍事將領戚繼光就總結出這樣的至理名言“既得藝，必試敵，切不可以勝負為愧為奇，當思何以勝之，何以敗之，勉而久試?！盵3]

2 反思“武功速成”

武術經常被國人稱為“武功”或者“功夫”，既然是功夫，它必須需要時間的積累和意志的磨練。但我們經常會聽到武功速成的宣傳。一則曰他的功夫好，二則曰一個月就可以獲得正果等等。如果學生是這方面的天才，這種講法也就罷了。但憑一般人的身體能力和智力水平，能否達到這種速成的水平是受到質疑的。功夫的獲得是學習和實踐積累的結果。雖然學習與實踐過程中會有跳躍式的發(fā)展，但從量變到質變之間還是具有一段距離。沒有量的積累，質變的產生就會受到阻礙。從武術套路的演練角度，它需要體悟套路中的技法、招法以及運行節(jié)奏和精神等等一系列的問題。對于初學者而言，如果在較短的時間內將大量的復雜信息全部接受過來，并將其處理得十分完美，其難度是可想而知的。從武術對抗而言，對抗講求攻防的速度、力量和時機。一般而言，速度和力量受先天影響較大，在較短時間，其水平不可能獲得跳躍式的提高。此外，對于含金量極高時機把握而言，沒有長時間的磨練同樣也是不能夠掌握這種絕妙的真諦。正是由此，我們才看到了中國散打王擂臺爭霸賽中拳手之間“雜亂無章”的對搏，即便他們經過了三年、五年的訓練，對于變幻莫測的招法來說，把握良好時機仍然非常困難，這也是短時間訓練所不能完成的任務。

對于稟賦尚佳的選手而言，在武術散手方面集中訓練一至兩年，就有可能在比賽場上取得不錯的成績。對于這樣的現象，我們需要運用辯證的觀點來分析。在競技場中，對抗雙方本能具有的能力是關系對搏勝敗的關鍵因素，如果一方在動作的速度、力量以及身體反應三方面占有優(yōu)勢，那么他也就占有了勝利的先機。因此，“稟賦尚佳”與“一般”并沒有站在同一條起跑線上，那么“尚佳”選手在較短的時間內就可以獲得“一般”選手需要較長時間才能獲得的能力。另一方面，在同一段時間內，稟賦尚佳的選手能延長訓練的絕對時間，即相對延長單元訓練時間、增加訓練次數，這需要他們付出比一般選手更高的代價。如此以來，我們并不否認加速武功成熟的可能，但它需要付出常人難以忍受的代價，它需要在別人休息的時間、娛樂時間進行超常的訓練，只有這樣武功才能獲得進步。武術的深奧與博大已是眾所周知，深奧與博大的背后是長期探索和磨礪的考驗，短期之內，必然不能獲得至純的“武功”?？偠灾?，武功沒有捷徑可言。

3 反思“武林神功”

“以一當十”是武林中嘖嘖稱道的神功，無論在影視劇作之中，還是在武林人流傳的故事里，它都是最精彩的一幕。如果僅僅是為了藝術表現，也就不值一談，但恰恰在我們的生活中，人們卻不時地期待著“以一當十”?！耙砸划斒闭娴哪軌虬l(fā)生嗎？從競技比賽中，我們便能了解一二。一對一的對抗性比賽經常會出現難解難分的局面，不分勝負的情景比比皆是，不用說以一對十，就是以一對二都將難以想象。如果說“以一當十”能夠成為可能，那么這種可能就是對“十”的極度弱化，“十”之中的任何之“一”都與前者的“一”相差懸殊。程大力也曾用“再厲害的職業(yè)籃球明星也不可能在場上單獨對付五個一般的籃球愛好者”[2]來例證這種由來已久的觀念，這與本文殊途同歸。

我們也曾聽說過這樣一種“神功”，將麻雀置于掌中，麻雀卻飛離不走，其原因在于，手掌通過“聽勁”，將麻雀飛離瞬間兩足下蹬之力化解掉了。姑且不談化勁，對這種神功的解釋就很難令人信服。從力學的角度，麻雀是否能夠飛離手掌的主要作用力是麻雀拍打翅膀產生的上升力量，而不是麻雀的兩足對手掌的蹬力，沒有翅膀的麻雀永遠不會飛離手掌。另外，我們再考察松化足蹬之力。達到化解足蹬之力，需要極其靈敏的感覺和反應速度，只有如此才能達到隨時產生反應來控制足蹬力量的強弱。這是多么精微的一種運動，我們在顛簸的汽車上控制一杯盛滿的水，都是一件難以完成的事情，控制麻雀足蹬談何容易？在現實的世界中，我們恐怕找不到這樣的神功。

那么，武術界真的就沒有了“武林神功”？答案當然是否定的。在競技場中，打敗一名對手不足為奇，但是在較長的一段時間內，能夠打敗所有對手或者是絕大多數的對手，這就是一種“神奇”。在武術套路演練中，精彩的攻防動作以及身法運用，能夠讓在場的“觀眾”瞠目結舌，勢收而景尤存，這同樣是一種“神奇”。我們可以把這樣的功夫稱為武林“神功”。這樣的“神功”并不是神話，它就在我們的身邊。它是習武者無數個日日夜夜勤學苦練的成果，同時也是習武者的頑強意志戰(zhàn)勝苦痛的結果。這些“神功”的背后可能是辛酸苦辣的磨難，可能是傷痕累累，可能是無形的巨大壓力與精神折磨。他們戰(zhàn)勝了常人不能忍受的苦痛，他們用平凡的技藝創(chuàng)造了人間的不平凡。這就是武林中，武林人真正能夠找得到，看得見，摸得著得“武林神功”。

4 反思“傳統(tǒng)武術”與“現代武術”

武術是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，武術界經常運用“傳統(tǒng)武術”與“現代武術”二個詞語，并且多數人將二者對舉而用，以區(qū)分二類事物。武術以“傳統(tǒng)”之特性彰顯其個體魅力，有些武術人將“傳統(tǒng)”視為“祖宗留下來的東西，動不得！”也有些武術人認為“傳統(tǒng)”應該隨時代變化而變化，其中更為值得思考的是對“傳統(tǒng)武術”與“現代武術”的理解。將二者對舉而出，很容易讓人理解為“傳統(tǒng)武術”不是現代的武術，或者讓人理解為過去的武術。理解“傳統(tǒng)武術”和“現代武術”，其關鍵是如何理解“傳統(tǒng)”二字。張世英認為“一切傳統(tǒng)都是過去的東西，單純現在的東西還不能叫作傳統(tǒng)，但并非一切過去的東西都是傳統(tǒng)?？墒沁^去確系傳統(tǒng)的一個重要特征，我們不能離開過去與現在的關系而談傳統(tǒng)?！薄跋鄬Φ卣f，傳統(tǒng)都有其原本，原本是傳統(tǒng)的初發(fā)言行（所謂初發(fā)，當然也只有相對的意義，實際上，初發(fā)也有其先行的形成過程）……”傳統(tǒng)之所以形成和發(fā)展，或者換句話說，傳統(tǒng)之所以能成為傳統(tǒng)并繼續(xù)成為傳統(tǒng)，就因為傳統(tǒng)又從新的參照系中吸取營養(yǎng)、壯大自身，亦即對傳統(tǒng)自身作新的解釋的功能。這樣看來，傳統(tǒng)與現代的關系仍是一個非常復雜的論題，但無論是傳統(tǒng)還是現代，二者均屬于現代的范疇，即“傳統(tǒng)武術”包含于“現代武術”的范疇之中，但并非是“傳統(tǒng)武術”與“現代武術”對立而區(qū)別。傳統(tǒng)武術遵循了事物發(fā)展變化規(guī)律，通過形式與內容的漸進演變，適應社會發(fā)展的要求。如果傳統(tǒng)不屬于現代，它必然被社會遺忘，甚至被社會遺棄。張世英也認為如此：對傳統(tǒng)的解釋至少可以分為三個層次，要緊的是第三層含義，即對傳統(tǒng)意義和價值的評判。所以對傳統(tǒng)的新解釋，其關鍵在于新的、現在的參照系，也可以說，對傳統(tǒng)意義和價值的解釋就是指傳統(tǒng)在新的現在的參照系之下的意義和價值的評說，即使是我們平常談論的原本在其發(fā)生的當時的意義和價值，實際上也離不開新的現在的參照系的角度，那種追求絕對原本的意識是不切實際的。武術的生存發(fā)展是一個動態(tài)的平衡過程，武術在現代社會生存繁衍，是因為武術符合時代的要求，“和弦”于時代變化主韻律，在現代社會中彰顯出傳統(tǒng)中的人文本性。武術是中華民族優(yōu)秀文化的一朵奇葩，它象征著華夏民族，同時也象征著飽育儒、道、釋思想的東方傳統(tǒng)文化，它屬于體育，但又不同體育，它是一項運動，但又不僅僅是一項運動，它包含著豐富的內涵。武術較之其他體育運動項目，更具有一種民族風格，更具有一種文化氣息?！拔湫g區(qū)別于其他民族類似項目的民族特色，乃是其本身已經寓含的人文追求”。為此，武術應當從人文精神的考察中才能找到自己的最佳角色——武術必須與時俱進、牢牢抓住能夠在現代社會體現價值與意義的三個核心內容：健身、藝術審美以及攻防技擊。

由此看來，現代武術只是從時間角度審視武術的概念，以此對現代武術進行區(qū)分，則以“近代武術”、“古代武術”等時間角度概念武術為宜。從概念的本質而言，“傳統(tǒng)武術”既屬于“近代武術”、“古代武術”同時也屬于“現代武術”，它是時間概念武術的交集。

5 結語

行文將止，反思依存，一種憂慮襲入心間。對武術傳統(tǒng)觀念的部分雖然具有不合理的因素，雖然有些已經被“神化”，但它仍然具有存在的價值與意義，我們不能輕易地將其拋棄。這些不合理的甚至是“神化”的思想，可能是無數個武林人心中的完美、甚至是一種“信仰”、理想或者追求，抹煞它如同抹煞了武林人的希望，但武林人應該有一個清醒的頭腦，認識到什么是完美與理想，什么是現實。宗教與科學的對立，并沒有影響兩者的并肩行走。在科學發(fā)達的“西方”，人們信仰著宗教，但卻從事著科學。武林人為什么要放棄對武術完美的虔誠與追求呢？但武林人必須用理智的自信和力量撐開武術現實的一片天地，從而讓世界盡享武術帶來快樂！

[1]張文廣.我的武術生涯[M].北京：北京體育大學出版社，2002：146-147.

[2]程大力.中國武術——歷史與文化[M].成都：四川大學出版社，1995：145-147.

[3][明]戚繼光.馬明達點校.紀效新書[M].北京：人民體育出版社，1988：307-330.

[4]張世英.哲學導論[M].北京：北京大學出版社，2002：321.

[5]張世英.哲學導論[M].北京：北京大學出版社，2002：322.

[6]張世英.哲學導論[M].北京：北京大學出版社，2002：326.

[7]張世英.哲學導論[M].北京：北京大學出版社，2002：326-327.

[8]喬鳳杰.對儒道釋思想的武術人文考察[J].上海體育學院學報，2003（3）：70.

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1004—5643（2011）08—0001—03

河北師范大學科研課題，編號：W2007Q47。

馬 劍（1973～），男，博士，副教授，碩士研究生導師。研究方向：武術理論與方法。