時(shí)殿輝 劉 敏 時(shí) 丹

(1.廣西體育高等專科學(xué)校 南寧 530012)

民族傳統(tǒng)體育競(jìng)技化起源與發(fā)展探析

時(shí)殿輝1劉 敏1時(shí) 丹1

(1.廣西體育高等專科學(xué)校 南寧 530012)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、比較研究法、專家訪談法等研究方法,以競(jìng)爭(zhēng)心理的演變?yōu)楠?dú)特的視角分析民族傳統(tǒng)體育競(jìng)技化的起源,并對(duì)中西方民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀以及差異性做出綜合概述。在此基礎(chǔ)上融合人的心身發(fā)展需要,提出我國(guó)民族傳統(tǒng)體育應(yīng)在保持其競(jìng)技性的基礎(chǔ)上,朝著社會(huì)化、市場(chǎng)化等多元化方向發(fā)展,融入西方競(jìng)技體育時(shí)代元素,借鑒其理念精華,存舊立新、與時(shí)俱進(jìn),使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展走向新的臺(tái)階。

民族傳統(tǒng)體育;競(jìng)技性;起源;發(fā)展;對(duì)策

集表演、競(jìng)技、休閑、養(yǎng)生、健身等不同表現(xiàn)形式于一體的民族傳統(tǒng)體育,經(jīng)過悠久的歷史演練而流傳至今。要探尋民族體育的根源,或者體育形成的根源,就要追溯到人類原始社會(huì)人群的結(jié)合,對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)和抗?fàn)?對(duì)他群的戰(zhàn)爭(zhēng)、接觸、融合,其動(dòng)因來源于人類在發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的競(jìng)爭(zhēng)心理。正是這種競(jìng)爭(zhēng)心理促使不同的族群,在不同的地域創(chuàng)造了多姿多彩、內(nèi)容豐富的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,并不斷地發(fā)展演變。了解人類的競(jìng)爭(zhēng)心理,有助于我們今天更好地理解民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展為什么要走經(jīng)濟(jì)化道路,民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)技化是否使體育活動(dòng)回歸到本性。在當(dāng)前中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)技形式展現(xiàn)中,我們是否還能進(jìn)一步完善它的競(jìng)技化模式,從而去弘揚(yáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化,得到世界的認(rèn)可。揭開原始民族傳統(tǒng)體育的面紗,面對(duì)當(dāng)今流行的西方現(xiàn)代競(jìng)技體育,中華民族傳統(tǒng)體育應(yīng)該在打破傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,融合西方現(xiàn)代競(jìng)技體育元素,由思而辯,振興中華民族傳統(tǒng)體育使之屹立于世界民族體育之林。

1 民族傳統(tǒng)體育競(jìng)技成因——人的競(jìng)爭(zhēng)心理

1.1 人類“合”而“和”

人類區(qū)別于一般動(dòng)物之處在于人類有自身的智慧：用意識(shí)來結(jié)合人群,有意識(shí)、有組織的去做特定的工作,用群體的力量來克服環(huán)境的困擾。這才有了人群的聚集、部落的出現(xiàn)。這種小群體的結(jié)合是有地緣性和親緣性的,這是人類結(jié)合的最基本方式[1]。自然環(huán)境的改變、人群的遷徒,需要更多的生產(chǎn)資料來延續(xù)生命、保障集體生活,因更多的需要而擴(kuò)張了人們生活的地域,從而來繁衍后代。又因需求日益增多,當(dāng)單個(gè)的群體還不能夠完成所需的生產(chǎn)資料或者克服不了一定的困難時(shí),這個(gè)群體就通過結(jié)合的最基本方式來聚集其他的群體去創(chuàng)造更多的生產(chǎn)資料,不僅滿足己群所需,還能使他群受益。經(jīng)歷長(zhǎng)期的合作使更多的人群積聚、發(fā)展,再加上親緣性和地緣性的誘因,形成了大利益團(tuán)體聯(lián)盟,為村落、族群的形成提供了條件。這種大的團(tuán)體聯(lián)合由于共同需要而合約,達(dá)成共識(shí)后才聚集一起協(xié)同發(fā)展?？v觀人類發(fā)展歷史,人與人的結(jié)合是由合約而合作,再因合作而結(jié)合,達(dá)到“和需”、“和往”、“和生”、“和存”。人群的結(jié)合是由“合約”到“和存”,所以這種合約性是人類后續(xù)發(fā)展的主要因素。

1.2 人類發(fā)展過程——競(jìng)爭(zhēng)、傳承、發(fā)展

人群結(jié)合的過程是人與天爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰、物競(jìng)天擇的過程,培養(yǎng)了人類與生俱來的競(jìng)爭(zhēng)心理,讓人們通過努力抗?fàn)幾匀画h(huán)境對(duì)自身的侵?jǐn)_。這種競(jìng)爭(zhēng)的心理,也在人們合約的過程中所體現(xiàn)：在人群合作達(dá)成共識(shí)前,存在著利益的紛爭(zhēng)。因?yàn)槿祟愖詮挠辛巳后w意識(shí)和自我意識(shí),把我群與他群、自我與他人分開來時(shí),競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)也就隨同誕生[2]。這種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)甚至?xí)斐勺迦洪g的吞噬和戰(zhàn)爭(zhēng),在大的需求、大的利益吞沒小的需求、小的利益時(shí),合約才發(fā)揮功能,使人群為達(dá)到目的而合作。此后,合約性和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的融合,造就了更大的人群聯(lián)盟——國(guó)家由此而生。但也正是合約性和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的不同,人類的發(fā)展才會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng),再到相對(duì)時(shí)期的和平,再到戰(zhàn)爭(zhēng)。在這個(gè)循環(huán)周期中,人們各種運(yùn)動(dòng)、文化得以發(fā)展。

發(fā)展又是由人們新的索取和更高條件的需求而升華的,這種發(fā)展就是先人的基因里留下的約定消息,這種約定消息亦不乏文化、智慧的兼收并蓄,通過代代相傳進(jìn)行延續(xù)。而延續(xù)本身又是一種制約,制約使文化的形成和發(fā)展擁有特定的方式,各個(gè)族群傳承的傳統(tǒng)的思想,在新的條件、新的情況發(fā)生以后,加上適時(shí)的改良,成為新的傳統(tǒng)。

1.3 民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技性

人類的逐步發(fā)展為文化的形成鋪墊了基石。人的競(jìng)爭(zhēng)心理隨著人類社會(huì)發(fā)展而逐漸外顯。從戰(zhàn)爭(zhēng)中演變而來的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如騎馬、射箭、摔跤等歷來就不缺乏競(jìng)技性。但除戰(zhàn)爭(zhēng)外的一些群體活動(dòng)如祭神、節(jié)令、節(jié)慶、族群交往等報(bào)答神靈賜福的宗教慶典活動(dòng)也開始以比賽、競(jìng)賽、錦標(biāo)的形式來組織。人們無論是通過戰(zhàn)爭(zhēng)還是合約而聚集到一起,都會(huì)通過這些活動(dòng)到達(dá)相互融合、交流、提升感情。從另一個(gè)角度來看,人們參與體育競(jìng)賽的最終目的是為了戰(zhàn)勝對(duì)手,取得比賽勝利,使個(gè)人和群體競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的體現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展、人類思想的演變,由“合”到“和”理念的轉(zhuǎn)變,人們借助體育賽事這個(gè)平臺(tái)將戰(zhàn)爭(zhēng)以一種被人們共同接納的方式而進(jìn)行延續(xù),但要保證比賽的公平和大多數(shù)人的認(rèn)同,不管是一個(gè)族群的多個(gè)人參與,還是多個(gè)族群的多個(gè)人參與,都要有統(tǒng)一的比賽規(guī)則。規(guī)則的出現(xiàn),使民族傳統(tǒng)體育有了廣泛的參與人群;也正是規(guī)則的出現(xiàn),使得傳統(tǒng)體育的競(jìng)爭(zhēng)性增強(qiáng)。

2 中、西方傳統(tǒng)體育發(fā)展的差異

民族傳統(tǒng)體育具有民族性、地域性,雖然都經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮,且存在宗教信仰上的依托,但由于地域的不同、文化的不同造成了中西民族傳統(tǒng)體育的差異。

2.1 體育文化的成因不同

西方體育可以追溯到起源于地中海沿岸地區(qū)的歐洲文化。傍海而居的惡劣條件造就了沿海地區(qū)民族強(qiáng)烈的抗?fàn)幰庾R(shí)和冒險(xiǎn)性格;向自然挑戰(zhàn)、奮發(fā)拼搏、向外開拓的生存意識(shí)使他們提倡個(gè)體的自由、競(jìng)爭(zhēng)和充分發(fā)揮個(gè)體的潛能與智慧,這也體現(xiàn)了歐洲文化的重要特征[3]。中世紀(jì)以前,古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)源地古希臘體育文化是西方體育文化的代表。當(dāng)時(shí)的雅典已經(jīng)是民主制國(guó)家,國(guó)家上層凝漫著縱欲、享受的世俗觀念,催生了人們崇尚人體的審美意識(shí);肌肉的健美、體型的強(qiáng)悍賦予了雕塑文化的內(nèi)涵。直至15—18世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)使西方體育確立了身心全面發(fā)展的原則,以競(jìng)爭(zhēng)、博愛、平等的思想打開了通向現(xiàn)代體育之門。

中國(guó)體育文化產(chǎn)生于發(fā)展是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的。中國(guó)古人的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以滿足己群為根本,這就是導(dǎo)致了依托自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上的體育文化有一定程度的封閉性和內(nèi)向性,形成了含蓄的、因循的體育思想。中華各民族的傳統(tǒng)體育正是在這種文化背景下,結(jié)合農(nóng)耕生產(chǎn)、節(jié)氣時(shí)令、祭祀活動(dòng),創(chuàng)造、發(fā)展擁有自己民族特色的體育項(xiàng)目,并經(jīng)過世代的傳承和演變,通過適應(yīng)時(shí)代的需求改良、加工,融合競(jìng)技性因素,而逐漸成為具有中華民族寓意的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。中國(guó)傳統(tǒng)文化是非宗教性的以人為本的文化,其理性主義和人文精神,造就了中國(guó)體育文化是非宗教性的世俗性,體育文化的這種世俗性使得中華民族勤勞刻苦,富于務(wù)實(shí),在運(yùn)動(dòng)過程中尋求一種和諧的體育精神[4]。

2.2 對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的外顯不同

西方古代體育,是天人相爭(zhēng)的;人們通過外練而達(dá)到對(duì)他群、對(duì)自然的斗爭(zhēng)、控制、征服,從而強(qiáng)調(diào)人體競(jìng)爭(zhēng)的目的;這種意識(shí)也突出表現(xiàn)在主客觀關(guān)系研究的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上,為西方以后創(chuàng)造工業(yè)文明,利用工業(yè)變革自然、創(chuàng)造新物鋪墊了基石。而工業(yè)革命的產(chǎn)生和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)又刺激著西方崇尚“人體化”的古代競(jìng)技體育迅猛發(fā)展。人們對(duì)體育的理解表現(xiàn)為對(duì)身體素質(zhì)極限的發(fā)展。因此,以?shī)W林匹克為代表的西方競(jìng)技體育以展現(xiàn)身體的完美和追求“更快、更高、更強(qiáng)”為主流。

而中國(guó)古代體育受古代唯物樸素主義思想,講究人循天道、天人合一;體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技意識(shí)和競(jìng)技化屬于內(nèi)修范疇,稍近中道,利用厚生,而不愿竭澤而漁;“數(shù)罟不入夸池”、斧斤以時(shí)入山林”,這些都是有節(jié)制的利用自然資源,是人們主觀心理的認(rèn)識(shí),進(jìn)化到天人合一的最高境界。孟子的“萬物皆備于我”、張載的“人能至誠(chéng)則性盡而神可窮矣”用意皆在人可盡性知天,窮神達(dá)化,從而得到最大快樂,此乃人生之極致。這些中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想充分表明了人與自然的和諧關(guān)系,而且也深深奠定了我國(guó)古代民族傳統(tǒng)體育思想的哲學(xué)根基;不與天爭(zhēng),而與天“合”,爭(zhēng)其境界。

3 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀

在長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建社會(huì)里,由于封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)尊儒術(shù),重文輕武,體育一直得不到充分的重視。遏制了體育的多元發(fā)展,扼殺了個(gè)性的發(fā)展。如中國(guó)的武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在還是藝術(shù)化套路,而傳到朝鮮、日本,卻發(fā)展為跆拳道、柔道等。中華民族傳統(tǒng)體育片面強(qiáng)調(diào)體育的健身價(jià)值,而忽視體育的競(jìng)技價(jià)值,因而,使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展無法體現(xiàn)多元化的特點(diǎn)。目前,諸如競(jìng)技體育、休閑體育(如跑酷、極限運(yùn)動(dòng)等等)均源于西方,西方體育建立的是一種以競(jìng)技為主題,多元體育文化共同發(fā)展為趨向,注重個(gè)性的培養(yǎng)以及項(xiàng)目的娛樂性、趣味性和創(chuàng)新性的挖掘,從而能夠滿足不同層次人群對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的需求。

3.1 現(xiàn)狀

我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育攜帶著悠久而深厚的歷史信息,從精神方式到哲學(xué)信仰,從物質(zhì)內(nèi)容到文化習(xí)俗,都體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的文明對(duì)審美的追求。但隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步,全球一體化下催生的產(chǎn)業(yè)化體育模式——現(xiàn)代奧林匹克競(jìng)技體育,以“公平、公正、公開”的競(jìng)爭(zhēng)理念,使體育向“更高、更快、更強(qiáng)”的競(jìng)技性發(fā)展,這種帶有工業(yè)文明氣息、彰顯競(jìng)技魅力的西方體育對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育造成了沖擊。在我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)背景下,孕育了豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育,隨著社會(huì)的進(jìn)步和工業(yè)時(shí)代、科技信息時(shí)代的來臨,根植于農(nóng)業(yè)社會(huì)的民族傳統(tǒng)體育的土壤發(fā)生了改變,使一些特色民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目萎縮甚至消亡。工業(yè)文明下的現(xiàn)代競(jìng)技體育淹沒了農(nóng)耕文明下民族體育的獨(dú)特“韻味”。全球化背景下的民族傳統(tǒng)體育應(yīng)汲取西方競(jìng)技體育的時(shí)代元素,借鑒其理念精華,存舊立新、與時(shí)俱進(jìn),適應(yīng)時(shí)代繼而發(fā)展。

目前,我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的開展是以政策為指導(dǎo),以全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)為舞臺(tái),以單一項(xiàng)目為窗口,做到蔓延全國(guó),向世界開放。全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上,表演項(xiàng)目和競(jìng)技項(xiàng)目逐屆增加,主要還是以競(jìng)技項(xiàng)目為龍頭或有競(jìng)技規(guī)則、規(guī)范的健身、娛樂項(xiàng)目帶動(dòng)民族體育全面發(fā)展。在已經(jīng)有的15個(gè)競(jìng)技類比賽項(xiàng)目里(截止2007第八屆全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì),如摔跤、射箭、馬術(shù)、毽球、龍舟競(jìng)渡等等)已有三分之一的項(xiàng)目與奧運(yùn)會(huì)接軌,大多數(shù)項(xiàng)目都有十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母?jìng)賽規(guī)則,符合現(xiàn)代體育發(fā)展潮流。

3.2 發(fā)展演變——民族融合性、開放性、趣味性

人類歷史本來就是一個(gè)文化融合的過程,據(jù)史料記載：在東漢魏晉南北朝時(shí)期,中國(guó)文化與印度文化相融合,汲取了印度的佛教文化使其變成了中國(guó)文化的一部分;此外,在種植業(yè)和農(nóng)物業(yè)加工等方面,也引進(jìn)了西亞及中亞的農(nóng)耕元素。中古以后的中國(guó)文化,形成了多元素文化融合體。后來各民族體育的成因里也有佛教、儒家、道家等哲學(xué)思想因素。因此,我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育在早期已經(jīng)具備開放性和融合性的潛質(zhì)了。

許多民族傳統(tǒng)體育都是從民俗(宗教慶典、民間游戲)傳承演變而來,或是民間游戲與競(jìng)賽相結(jié)合,即競(jìng)技的過程中充滿著很多樂趣。隨著競(jìng)技民俗的競(jìng)技性增強(qiáng),各類項(xiàng)目“制約性”的規(guī)則也隨之出現(xiàn),而擺脫宗教的羈絆后繼續(xù)向著規(guī)范化、現(xiàn)代化的方向發(fā)展。

4 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)技化發(fā)展趨勢(shì)與策略

4.1 對(duì)競(jìng)技體育的認(rèn)異與認(rèn)同

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育蘊(yùn)含著幾千年的歷史文化背景,有其獨(dú)特的魅力與內(nèi)涵,但要在全球化的背景下認(rèn)可和傳承,就需要有其包容性。以認(rèn)異的觀點(diǎn),我們同樣站在世界的角度上看待西方現(xiàn)代競(jìng)技體育發(fā)展的成就,要認(rèn)可它的優(yōu)點(diǎn),學(xué)習(xí)西方體育的傳播理念。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育不缺乏思想,而是疏于管理上的理念,管理的稀疏不利于文化的集中和有效的傳播,所以我們應(yīng)該在結(jié)合中國(guó)哲學(xué)思想的同時(shí),積極吸取“外來”養(yǎng)分、借鑒“他山之石”專攻我們特有的民族傳統(tǒng)體育精髓,這樣中西思想的有機(jī)結(jié)合有利于更好地整理、發(fā)掘、弘揚(yáng)中國(guó)博大精深的民族傳統(tǒng)體育文化。這樣的發(fā)展博眾家之長(zhǎng),迎世界所需,才能讓受全球化影響的中國(guó)人重新審視自己民族的體育,更能讓西方現(xiàn)代競(jìng)技體育來認(rèn)同中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵。做到認(rèn)異與認(rèn)同,才能使中國(guó)民族傳統(tǒng)體育不被置于歷史的高架,從而適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

4.2 競(jìng)技化民族體育的發(fā)展模式

現(xiàn)在世界上競(jìng)技體育的潮流是以規(guī)則性、趣味性和健身性作為普及的理念,如果要成為高手或者達(dá)到世界水平就要遵循現(xiàn)代競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行刻苦訓(xùn)練。因此,中國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展之路在考慮項(xiàng)目競(jìng)技化的同時(shí),應(yīng)融入中國(guó)文化因素,凝練自身文化的內(nèi)涵,兼顧健身性、趣味性的原則,吸引大眾,做好普及工作才是項(xiàng)目發(fā)展的基石。民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)技化模式的改造,要以科學(xué)的態(tài)度給予審視,吸取世界先進(jìn)文化元素,揚(yáng)棄的繼承,存舊立新。借鑒現(xiàn)代體育開展模式,進(jìn)一步完善和細(xì)化民族傳統(tǒng)體育體系,充分挖掘民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目資源,進(jìn)行整合,做試點(diǎn)推廣,在推廣中發(fā)現(xiàn)問題,并進(jìn)行改善和進(jìn)一步完善,以利于其發(fā)展與傳承,促進(jìn)國(guó)際體育文化進(jìn)步。

中華民族傳統(tǒng)體育在走競(jìng)技化發(fā)展道路的同時(shí),應(yīng)該兼顧可持續(xù)的發(fā)展理念,朝著多元化的方向發(fā)展。以一種能夠被人們所認(rèn)可的形式為人們所接受,形成文化上的“認(rèn)同”。因此,我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育在走競(jìng)技化發(fā)展道路的同時(shí),應(yīng)延續(xù)它的競(jìng)技性與民族傳統(tǒng)體育的生活化和市場(chǎng)化發(fā)展模式相結(jié)合。民族傳統(tǒng)體育競(jìng)技以別具一格的民族藝術(shù)、審美觀、民族情感,及意蘊(yùn)深厚的健身觀、古樸自然的娛樂性悄然走進(jìn)人們的生活;此外,體育產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)已經(jīng)在我國(guó)發(fā)展并壯大起來,民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)技項(xiàng)目也有本身的資源,其中蘊(yùn)藏著相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)價(jià)值潛力。因此,著眼于發(fā)展群眾體育,順應(yīng)跨世紀(jì)的社會(huì)需求,使民族傳統(tǒng)體育真正地融入群眾,融入于市場(chǎng),推動(dòng)我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育朝著更好的方向發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)民族體育競(jìng)技化并非是完全孤立于單線演變的,其有取也有予,攫取了西方競(jìng)技體育的精華,也向西方體育提供了自己的精華。理解本身無對(duì)與錯(cuò),若把理解放在一個(gè)人或一類人的意境里,他或他們的理解永遠(yuǎn)代表最正確的思想選擇。我們應(yīng)尊重被研究的對(duì)象,以理解的眼光看待他們的動(dòng)機(jī)、情感、選擇和行為后果[5]。隨著少數(shù)民族認(rèn)識(shí)水平的提高和改革開放所帶來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的沖擊,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)生了顯著的變異,這種變異折射出少數(shù)民族社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,民族傳統(tǒng)文化只有在不斷的激活和創(chuàng)新中,才能生生不息。然而,這種變不是棄離的變,而是傳承的、賞心悅目的變,是一種質(zhì)的升華。

1 〔美〕f.普洛格,D.G貝茨.文化演進(jìn)與人類行為[M].遼寧人民出版社,1988：125

2 白晉湘.弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)體育豐富世界現(xiàn)代體育寶庫(kù)[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào).2001(4)

3 劉昊.論東西方體育表現(xiàn)特點(diǎn)產(chǎn)生的根源[J].南方論壇.2007(3)

Analysis on the Origin and Development of Traditional National Sports Competition

SHI Dianhui,et al.
(Guangxi Physical Education College,Nanning,Guangxi,530012)

The literature and data,logical analysis,comparative studies,expert interviews and other research methods,competitive psychological analysis of the evolution of a unique visual traditional sports competition of national origin,and the status of Western and traditional sports differences make a comprehensive overview.On this basis,the physical and mental development requires the integration of people and put forward our national traditional sports should be maintained on the basis of its competitive nature,toward the social,market-oriented multiple directions,sports into the era of Western elements to learn from their ideas essence,establishing a new deposit old times,so that our national tradition of sports development to new heights.

traditional sports;competitive nature;origin;development;measures

時(shí)殿輝 (1955-),男,湖北鐘祥人,副教授,研究方向：體育教育與管理。